מדוע העולם הזה והעולם הבא מפחדים זה מזה | אורות התשובה- צור עולמים- שיעור 2 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] מתחום השם הדוב בוקר טוב אנחנו רוצים היום לפתוח ניסיון להתחקות אחרי הדרך שבה הרב זצל פרש את הפסוק פסוק כמו שאמרנו החותם הוא בדרך כלל ה פסוק שהכל מוסב עליו אצלנו זה הפסוק פתחו והשם עדי עד כי ביה השם צור עולמים פסוק בישעיהו אפילו באחד הדפוסים כתוב תהילים מרוב שפשוט לכולם שזה תהילים האמת היא שזה פסוק בישעיהו וא אני רוצה לראות את רדק על הפסוק ו לצאת מתוכו אל ה פירוש של הרב אם אני צודק בדבריי אומר ארדק שני פירושים בתחו בהשם הדי עד עד עולם פירוש אחד עד עולם או יהיה עדי גם כן עולם ויהיה כפול כלומר בכל העולמים ביטחו בו וכן תרגם יונתן לעלם ולעלמי אלמיה כלומר ה מילים עדי עד מפרש רדק בשתי אפשרויות פירוש אחד עדי עד העד הראשון הוא כמו שהייתי אומר בעברית בוכה להגיע אל המשך ש הוא הדרך בין המקום שאני נמצא בו אל היעד היעד הוא קשור למילה עד גם כן אז עדי עד זה דרך אל היד בוכה עד זה מה שהוא אומר עד עולם כלומר כי המילה עד השני זה עד מלשון נצח אז עדי עד הכוונה עד הנצח בוכה נצח כל המשך והדרך שיש מכאן ועד לנצח אז תח בהשם בפרק הזמן הזה יש כאן היגיון נראה לי של בסיס ההבנה שבנצח אנחנו לא צריכים ביטחון בשם בנצח הביטחון בשם יהיה גלוי בכל ולא צריך לחזק את מידת הביטחון שם מתי צריך לחזק את מידת הביטחון בדרך מכאן לשם בכל מה בכל אפשר גם לומר אבל הפירוש השני הוא שבעצם יש כאן כפילות ושני העדים גם העדי וגם העד הוא ללשון צכיות ויש כאן נצח נצחים ד ד הכוונה לעלם ולעולמי אולמיה וכמו שולמי אולמיה הכוונה נצח נצחים לעלם זה לנצח כלומר לנצח ולנצח נצחים בואו נקרא עוד פעם בטחו בשם עדי יד הפירוש הראשון הוא עד עולם עד לנצח או יהיה הדי גם כן עולם שהדי הוא גם כן התפרש כנצח ואז ויהיה כפול כלומר פעמיים נצחיות כלומר בכל העולמים בין בעולם הזה בין בעולם הבא עכשיו באמת כאן יכול להיות שהכוונה נצח היא מוגזמת כלומר כשאנחנו אים עדי יד אפשר להגיד בוכה נצח אבל כאן הוא אומר הדי גם כן עולם עולם הכוונה לא משהו שממשיך עד עולם שזה בחינת נצח אלא זמן מוגבל שנקרא עולם מסוים כמו עולם הזה עולם הבא וזה מתאים עם מה שנאמר אחר כך בפסוק כי בי יה צור עולמים צור עולמים הכוונה היא לכאורה שני עולמים כמו שהגמרא דורשת כאן שביבה י וק שהגמרא בחולין אומרת שהעולם הזה נברא בה' והעולם הבא נברא בי זה מה שאנחנו אומרים בפיוטים של שבת עת הקלילה דלית ב ממשה שה זאת כלילה זה הבל זה אין אין שמה תפיסה של איזה ביטוי חד כל האותיות א' ב זה ביטויים חדים אבל ה' זה הבל בלבד אז העולם הזה נברא בה שלית ב ממשה ועולם הבא נברא בי ש להעריך בזה אין זה מעניינינו נעסוק עוד רגע בדבר דומה על כל פנים אז ביהוה יצור עולמים אז אנחנו יכולים להגיד שהכוונה היא שיש שני עולמים עולם הזה ועולם הבא עוד רגע נראה שזה לכאורה מדוקדק בפסוק עוד יותר אבל לפי זה עדי עד אז אפשר להגיד זה שני עולמים אולי אפילו עולם הזה ועולם הבא למרות שארד מביא תרגום יונתן תרגום יונתן בעצם הוא לא אומר שניים אלא אומר שלושה לעלם ו לעולמי עלמיה כלומר לעולם הוא לעולמי עולמים ו הלשון של ארדק מבארת לכאורה את דברי התרגום יונתן שאנחנו לא מדברים בתרגום יונתן על לנצח נצחים אלא כלומר בכל העולמים שזה ציטו מסיום הפסוק ואז אולי זה עולם הזה ועולם הבא עכשיו אני רוצה להזכיר פסוק שכולם מכירים וגם את הרשי ולחדד את הדברים אומר הפסוק ב עמלק ויאמר כייד על כס יק מלחמה עלויה בעמלק מדור דור ויש פסוק הזה של בטחו בשם די יעד צירוף בזה אחר זה של שני שמות השם הראשון יק והשני יקוק מה היחס בין שני השמות ואיך הם מופיעים ביחד מה תפקידם אז לגבי הפסוק שהוא דומה שיש בו גם כן יק ויקוק אומר רשי זה לשון חזל ומה הוא כס ולא נאמר כיסא בדרך כלל בתנך כשאנחנו מדוברים על מקום מושב אנחנו אומרים כיסא וכאן יש יוצא דופן שכתוב כייד על כס לא נמר כיסא ואף השם נחלק לחציו כי בדרך כלל אנחנו מדברים על שם יקוק וכאן פתאום יש שם יק לבד זה שם שכן נמצא במקומות רבים אבל כאן הוא נמצא בסמוך לשם השלם כייד על כס יק ומד אחר כך מלחמה להוויה בעמלק מדור דור אז דורשים חזל אין השם שלם שאן נשבע הקדוש ברוך הוא שאן שמו שלם שמו הכוונה היא שכל זמן שמלק קיים אין גילוי שלם של שם יקוק אלא רק שם יק השם לא שלם ואין כיסו שלם לכן נאמר כס ולא כיסא עד שימחה שמו של עמלק כולו ושימחה שמו שמו של עמלק יהיה השם שלם שזה אחרי המלחמה אז הב היה בעמלק והכיסא שלם ו יוצא מכאן שיקוק זה הגילוי השלם שמופיע אחרי שמנצחים את כל כל עומק ושורש הרע בעולם כלומר בסיום התפקיד של המאבק בין טוב לרע בעולם הזה כשמגיע העולם הבא שבו כבר אין מאבק כזה אבל כל זמן שיש מאבק בעולם הזה אז עדיין אין גילוי בוק אלא רק יק יק זה גילוי תמידי שהוא לא תלוי במה שקורה בעולמות מפני שהוא למעלה מגד המציאות דיברנו על זה באחד השיעורים שאולי בסעודה שלישית שיק שייך לעולם העליון אשרי הגבר אשר תיסרנו תיסרנו זה כ שבעולם הזה לא מופיע האור האלוקי וטובו אלא ההדר האור ייסורים אשר סרנו יק שזה הופ למעלה מגדרי העולמות וכ זה המשכה לתוך גדרי העולמות ולכן אנחנו אומרים הרמז העיקרי בעניין הזה שמובא בספרים זה וק נגלות לנו ולבנינו והנגלות לנו ולבנינו זה שוק אם נגלות לנו ולבנינו כ י כזה נסתר וכזה נגלה כשאנחנו אומרים לחדש שיכ ווכ הכוונה היא שאלוק שלמעלה מגדרי העולמות וחסרונותיהם מתגלה בתוך העולם המוגבל והגלוי אז אנחנו מייחדים שם יק העליון בושם וכ התחתון יש הרה של רבנו הרב ציוד הבור לנתיבתי שיק לבדו זה שם קדוש אבל וק לבדו זה שם רק מצטרף לק אין דבר כזה ו לבד אין דבר כזה למה כי רק גילוי בלי השורש שלו זה חול גמור ה ש הזה נברא ב זה יש שהעולם הזה והעולם הבא מתחלקים ליי וק זה השורש של זה והשורש של זה אבל ה נברא של העולם ה זהו וק באמת יש מקום לפלפל לא מעט בזה יש אתזה אבל לא לא בזה סכינו אנחנו רק נעסוק הבאתי את זה כי הגמרא על הפסוק הזה הגמרא בחולין כן דנה בשאלה של י לאומת ה צור עולמים לעניין זה שיש פה שני עולמים אבל לעניינינו אז מה אנחנו אומרים כיבי או סור עולמים לכאורה אנחנו ורואים בעולם הזה ששם וכ ש האור לא מתגלה בתוך הוק אלא רק נסתר ונעלם ביק אז כי ביה זה בתוך העולם הזה המלא ייסורים שרק מה שלמעלה מגדר המציאות מעיר אלוקות זה כבייה הביה זה כשזה מתגלה גם בתוך המציאות שזה העולם העתידי וצור העולמים הוא בשניהם ולפי זה גם מובן שהדי עד יכול להיות העולם הזה בוכה עולם הנצח העולם הבא אז לפי זה הפירוש שהוא ביטחו בהשם עד בוכה בדרך במשך בתווך לקראת העולם הנצחי הכוונה בעולם הזה לקראת העולם הבא וההמשך הוא כי גם בעולם הזה וגם בעולם הבא שיהיה השם שלם והכיסא שלם הקדוש ברוך הוא מתגלה הוא צור שני העולמים או שאנחנו לא מדברים על העולם הזה כ רק מה שמוביל אל אלא יש פה שני עולמים בעולם הזה ובעולם הבא ואן הבדל ביניהם צור עולמים בשווה בשניהם ולכאורה מוכרחים את שני הפירושים כי כשאתה אומר כי בהיה הביה אז אתה מדגיש את זה שיש הבדל בין התוך לבין היד כי זה שם יק וזה שם יקוק ר כשאתה ומר צור עולמים אז אתה משווה בין שני העולמים אז לכור הפסוק בעצמו דוחק בנו לראות את שני הפירושים של רדק כאחד אלא מה שבפשטות כ סותרים אחד את השני כשתי אפשרויות שהם או או בפנימיות התורה בחסידות הרבי האחרון בחבד רבה בזה מאוד שכשיש שני פירושים הם לא סותרים אחד את השני אלא בחיצוניות אבל בפנימיות הם תמיד משלימים אחד את השני ופירוש אחד הוא הפנימיות של הפירוש השני אני רוצה להציע ללכת בדרך הזאת איך הרב הבין את הפסוק בעקבות רדק אבל לא בהפר בין שני הפירושים אם ניקח את שני הפירושים ביחד אז אפשר להבין דבר אחד אחר כך עוד יותר מרחיק לכת הדבר הראשון הוא שאנחנו אומרים כי ביו יצו עולמים בעצם אנחנו אומרים שגם בתהליך שעדיין זה רק יק וזה רק בוכה אל הנצח גם שם נכון הפירוש השני שהוא הפנימיות של הראשון ש הנצח מאיר בו כלומר הפירוש הראשון אומר יש פה שתי דרגות עולם הזה הוא דרגה של תווך של בוכה אל ועולם הבא הוא שלם כמו ביהוה אבל כשאתה אומר ביהוה צור אלומים אתה אומר שלמרות שיש פה שניים באמת הם דומים הם נכללים לגדר אחד אז אתה אומר שגם העולם הזה שהוא רק הכנה אל העולם הבא גם הוא מעיר באור העולם הבא גם הוא מעיר באותה הערה של צור שהוא נכון בשני העולמים בשווה למרות ששני העולמים לא שווים כלומר יש הערה עליונה שמירה בשניהם למרות הפער ביניהם שזה לא רדק אבל זה עוד צד אחד שאומר בעצם למה אד מרת שני פירושים כי בפסוק אתה רואה שיש צד לכאן וצד לכאן בספל של פסוק זה ברור גם בעדי עד יש שני פירושים אבל גם מצד אחד ביהוה זה כאילו שני עולמים שונים מצד שני צרו עולמים זה כאילו שני עולמים שווים אז ממילא אפשר לומר שזה בדיוק הטענה של הפסוק שלמרות ששני העולמים לא דומים והעולם הזה הוא רק החנה פרוזדור והעולם הבא הוא הטרקלין אבל האור טרקליני מאיר בתור הפרוזדור רק להזכיר שרבנו הרב ציודה היה חוזר על העניין הזה ואומר אשרינו שאנחנו חיים בפרוזדור שאור טרקליני מאיר בתוכו שאפשר לומר אולי זה נקח מפה שמצד אחד יש פרוזדור וטרקלין מצד שני גם בפרוזדור מאיר אור של טרקלין עכשיו עד כאן פירוש הפסוק אבל נדמה לי שהרב זצל אומר אם זה פירוש הפסוק אז אני רגע צריך לחשוב מה בא הפסוק נשלול כאילו מה מבין ישעיהו ש לי ה אמירה הזאת אז מה המצב הרי ישעיהו קורא פה קריאה אל תהיה במצב שבו אתה היית לולי דברי אלא ביטחו בשם הדת כבש מצו עלמים עכשיו יש מקום לחקור אז מה היה המצב לולי הקריאה של ישעיהו שהיה פחדים די עד כי לא היינו דבוקים בזה שהקדוש ברוך הוא הוא ביהוה יצור עולמים עכשיו אומר הרב על על מה מדובר פה הרי כל הסעיף שלנו זה סעיף שעוסק במה בפחד שמתהפך לביטחון הרב מביא את שני הצדדים הוא מעריך בסוגיית הפחד והוא מסיים בהפיכת הפחד לביטחון יצא שהוא מביא את ההוה המינה שלא כתובה בפסוק שהפסוק נותן לה מענה אבל היא לא כתובה כמו מה היה קשה לרשימתו אז מה היה כשה לישעיהו כשהוא אומר ביטחו בשם דיד כי בצ ו שם צור עולמים אז מה הבנת הפחדים שהיה אז הוא אומר וכאן אפשר היה לולי דבריו להסביר הסבר הרבה יותר פשוט שכאן בעולם הזה יש פחד ובעולם הבא אין פחד לפי הפירוש שיש פה שני עולמות אז פה יש פחד ושמה אין ובתחושה את הכוונה שגם פה תהיו בטוחים כמו ששם בוודאי תהיו בטוחים שם אין פחד פה יש פחד והפסוק בעצם אומר לך תק מהאור שיופיע שם כי באמת הוא גם פה אז תהיה בטוח גם בעולם הזה שזה נראה לי כל אחד ככה מבין את הפסוק בתחו בשם הד יד כלומר למרות שאתה רואה בעולם הזה הרבה מאוד דברים שגורמים לפחד אבל תזכור את עולם הבא זה רק הפרוזדור עוברים את זה בסוף יש טרקלין שמה בטרקלין ודאי הכל מלא רוגע שלווה וביטחון ותמשוך מזה שגם היום אתה יכול להות בשלוה וביטחון כ פרוס יוביל תרק שזה נראה לי הפירוש הפשוט כל אחד מבין ככה אבל הרב אומר אבל היה פה השוואה בין שני העולמות אז אנחנו אומר מה זה השוואה שגם פה יהיה טחון ביטחון כמו שם אבל הרב אומר שבעצם היחס בין שני העולמות הוא זה שגורם את הפחד כמר שבטחו בהשם למה כי אתה בוכה נצח לא בגלל שיש צרות בעולם הזה זה לא מוזכר בפסוק הפסוק מזכיר רק את זה שאנחנו בוחה נצח אז זה סיבת הפחד ועל זה צריך להיות הביטחון ואולי אפילו בדרך רמז הרב לא אומר את זה אפשר לומר אולי אפילו יש איזה פחד של העולם הבא מהעולם הזה והאמת היא שנראה לי ברור שיש פחד כזה רק שהעולם הבא כל כך בטוח בהשם שלא צריך להגיד לו לפתוח אבל לולי שהיה בטוח בשם היה גם פחד הפוך רק ש נחי תמצי למה הפחד מהעולם הזה כי אתה אומר אני עולם שכולו טוב הולך להיות עולם עם כל כך הרבה ייסורים תיסרנו ידק זה נורא והיום מה יהיה איך יעברו את זה איך יתגברו על כל ה נוראות של הפרוזדור והוא אולי אפילו יותר מזה עכשיו כל מה שאני אומר לא כתוב כאן אני ממציא אולי אפילו יותר מזה שבעצם העולם הבא פוחד אם תברא רק אותי אז לא יהיה א שוטפות של הוודה של ה נבראים אז זה יהיה נעמ דכיסופא אניני פוחד להיות נעמ דכיסופא אני אתן טוב לכולם אבל לא יהיה להם טעם בזה כי הם לא עבדו שום דבר בש זה אז אני פוחד להיות בלי העולם הזה כמו שהפטור פוחד בלי שיהיה טרקלין כ לאן אנחנו הולכים כל הזמן יהיה צרות לנצח נצחים אם אין טרקלין בסוף ככה הטרקלין פוחד אם איין פרוזדור אז אני מחלק טוב ואין שום אבודה וקניין בטוב הזה זה נמה זה כסופה אז אני יכול לדבר גם על פחדים שפוחד העולם הבא מהעולם הזה שי מה הפחד הוא שיהיה עולם הבא לא שלא יהיה לא הפחד של העולם הבא הפח שעולם העולם הא שוא יבוא שוא שהוא עדיין לא הגיע דעים ש לא שהוא יגיע לא הבנתי מה שאתה אומר שעולם הזה אומר אני אפחד עולם הבא עלי זה הרב זצל אז עכשיו לפי הפירוש הראשון שהסברנו למה העולם הבא מפחד אז בעצם הם מפחדים אחד מהשני מאחד בלי השני מאחד עם השני באמת זה שני פחדים הפוכים אבל יש יחס ביניהם בנוגע לפחד זה לא פחד שנמצא בכל עולם מצד עצמו אלא מצד הצל שחברו מטיל עליו או לכאן או לכאן או בגלל שאני צריך אותו או בגלל שאני לא יכול איתו אבל עדיין זה ביחס לעולם השני עכשיו אני אמרתי חידוש עוד יותר מופלג שהרב לא מדבר עליו שגם העולם הבא יש לו פחדים מהעולם הזה או מזה שהוא יהיה וזה נורא והיום או מזה שלא יהיה והוא בעצמו יהיה נעמת כיסוף עכשיו פ את זה אני סוגר את הסוגריים האלה ולמה הבאתי אותם בשביל לפתוח קצת את הרעיון מה כלול בפסוק הזה אבל הרב הולך למקום אחר והוא אומר בעצם יש פה פחד שהוא לא פחד של העולם הזה רק רק מצד עצמו אלא שהפחד הוא בגלל בוכה העולם הבא כלומר בגלל שאתה עדיי עד לא בגלל מה שקורה כרגע כמו הפירוש הפשוט אלא בגלל שאתה לקראת עולם הבא לכן אתה מפחד עכשיו באמת יש על זה אולי נדלג רגע יש איזה סעיף ש סעיף טו שבאתי אותו בפרק ת ת טו ט אבל זה יכול להיות שהרע נהפך לטוב ואז שרים שיר שני הפירושים יכולים אמ שי בעתיד יהיה ממש טוב אפשרי ע זה חושם הד כאילו כיוון שבעתיד יושר אז אל תפחדו עכשיו בסוף נגיע ל זה הפירוש הפשוט הרב הולך פה בהפלגה אני לא מצאתי להכרח בפסו בפסוק וגם לא מי שמסביר ככה אבל הרב זה נקרא שזה כולל גם את הפירוש הזה של הרב אבל אני לא רואה את זה כמוכר אבל כן ככול עכשיו בואו נראה את תשע שהבאתי אותו בגלל עניין אחר נצרך מאוד אבל ה בואו ניגע בעיקר בפסוק שהוא מביא בסוף השורה הרביעית שתה עוונותינו לנגדך לומינו למאור פניך נדמה לי שהרב מסביר את הפסוק הזה באופן מיוחד במינו אומר הרב אתה לקחת את העוונות שלנו ולא אמרת לנו תשמעו עשיתם עוונות אתם לא בסדר תחזרו בתשובה אלא מה אמרת לנו תסתכלו איפה אתם נמצאים ותראו את האור האלוקי השלם עכשיו כשאתה שם את העוונות שלנו מול אור אלוקי עליון אז אתה ממוטט כל יכולת שלנו להתקדם כי מול האור האלוקי השלם גם אם אני אעשה מיליון צעדים של התקדמות מטורפת זה לא יעזור כלום מול האור האלוקי השלם הכל הוא חסר שת עוונותינו לא מול הציווי אלא לנגדך מול שלמך ושאתה עומד מול השלמות האלוקית אתה חסר עונים לחלוטין רעיון התשובה שרוי באדם תמיד הוא יסוד כל המלות הטובות אבל המחשבה יש למישהו שמה מה מנוקד אצלך טוט העצבנית ויש פה שאלה לשונית א כפולה קודם כל למה מתכוונים כאן אז במי הרב המילה עצבנות עוד כמעט לא הופיע בעולם עד ימי הרב עדיי אין את המילה הזאת אנחנו לא מצאנו עשינו חיפוס גדול ואנחנו נראה בכמה וכמה מקורות שבלשון שלנו היום ודאי צריך לקרוא לזה בלי דגש ולא עם דגש המחשבה ה עצבנית שהיא עצובה ה לי את זה אחד מהבוגרים שלנו שבפשטות זה המחשבה העצבנית ורואים בהרבה מקומות ברב אנחנו נראה אותם חלקם נמצאים פה בדפים שהרב עדיין מדבר על עצבות המחשבה העצובה ורק השאלה היא אם יש הטיה של עצובה בלשון עצבנית שחוץ מאצל הרב זצל כמעט לא מצאנו אתזה צ הרב יש בעוד מקומות יש לרב מטבעות לשון אה שאיין לאף אחד אחר בעולם בחלקם יש אחריו בחלקם גם אחריו אין כמו יש בורות התשובה המילה התדלדלות להפך להיות אידיאלי התאדות אז הרב היה לו מטבעות לשון מיוחדות במינם וגם היה א מטבע לשון של עצבנות אבל יכול להיות שאם יש מטבע לשון כזאת של עצבנות אז בבחינה לשונית צריך לשים שם דגש ולמרות שאתה מתכוון למה שהיום אנחנו קוראים עצבנות כדי להבדיל את זה מעצבנות שזה יותר זוהם וכועס ו אז בשביל זה אתה צריך להבדיל אתה תכתוב בלי דגש אצל הרב עוד בכלל לא הגיע עצבנות לעולם המילה אז הוא כתב עצבנות בלי עש האם המנקד היה ער לזה או לא אני לא בטוח יכול להיות שהוא פשוטה אני לא יודע אז כל פעמים לענייננו המחשבה העצבנית כלומר כשאתה מתחיל תשובה תמיד יש עצבות שבאה מתוך הקשר של אל עומק התשובה ם מקור השמחה עוד מעט נראה שזה כל הזמן שהרב מהמהפך וכ אמרנו שהוא לא מסביר כל כך איך הוא מהפך אבל הוא אומר העצבנות מתהפכת הוא מתאר לך הכל מתהפך ואז הוא אומר התכונה היסודית של התשובה היא ההשארה בגודל השלמות העליונה של האלוקות ומתוך כך העוונות בולטים הרבה מאוד אם אתה לוקח את העוונות שלי מול השלמות האלוקית העליונה אני עצוב מיוש מרוסק חסר כל סיכוי ובעצם חוזר אל הפחד של הסעיף שלנו מה הפחד שבעל התשובה פוחד ש אין לו סיכוי נכון בעל התשובה מפחד שבנותיו כבר איבדו ושתקו כבר אספה אפסע עכשיו נראה לי שהרב מפרש את הפסוק כך ש עבור אותנו לנגדך אנחנו כשאנחנו רוצים תשובה זה לא רק לתקן איזה תיקון יותר טוב לעשות צעד קדימה זה לא מספיק באמת כשאנחנו רוצים תשובה זה לשלמות מוחלטת שזה מפני שאנחנו עומדים מול האור האלוקי השלם אלא שאז דווקא אנחנו נחלשים חולשה קיצונית עצובים ופוחדים שאם ככה אין שום תקווה אז אומר הרב מה התירוץ לומינו למאור פניך מאור פניך זה הערה שהשלמות האלוקית מהירה לתוך ההלם שלנו שלומינו למור פניך אז אתה הפכת את העצבות והחילון שיש בשעת העבו ותנו נגדך על ידי שאת לומינו שמת למאור פניך זה פירוש נפלא בעיניים אז זה כאן עוד נחזור לסעיף הזה אבל עכשיו לעניינינו אז אם כן אומר הרב כך ש הביטחון הוא בגלל שעולם הבא משפיע על העולם הזה אז כלול בזה אולי שהפחד הוא שהעולם הזה פוחד מהעולם הבא כמו שעת העבו ותנו נגדך שהשלמות האלוקית היא גורמת את הפחד שלעולם אני לא אגיע לשלמות אלוקית כזאת אבל היא גם התירוץ שהיא מאירה לתוך החלקיות והפרוזדור שלי אז כך גם הפחד זה הדי יד והביטחון זה הדי עד כלומר גם הפחד הוא הדיד לא רק הביטחון כי לפי מה שאנחנו בארנו קודם על פי פשט הפחד הוא משהו אחר לגמרי והביטחון ואעד יד והרב אומר בפסוק לא מובא משהו אחר אתה יכול לשמוע לפחות גם פירוש מופלא שהפחד הוא שהעולם הזה פוחד מהעולם הבא עכשיו אני רוצה א לפי זה לסגור את המעגל אז אם הפחד הוא שהעולם הזה פוחד מהעולם הבא ואולי באיזה מקום אפילו לפי זה נכון לומר שהעולם הבא פוחד מהעולם הזה סוגריים שיש מקום לדון בהם שהרב לא נכנס אליהם אז מה אומר הפסוק לפי זה שמתוך הפער שבין עולם הזה לעולם הבא אתה צריך להתמלא ביטחון למרות הפחד תהפוך את הפחד לביטחון מתוך עוצר הביטחון בהשבה והפחד צר מיסודו כלומר הביטחון בא מזה שעולם הבא מאיר לעולם הזה והוא מתקן את הפחד שהעולם הבא מצלצל על העולם הזה זה הסיפור אני לא ראיתי גם במקורות וגם כאן וגם ב באף ספר של מקורות הלכתי לחפש האם לפחד של העולם הזה מהעולם הבא יש מקור אחר אם מישהו ימצא אני אשמח שיעדכן אותי את מבינים את השאלה שלי הרב אומר פה שהעולם הזה פוחד מהעולם הבא אמרתי לעצמי מאיפה זה לקוח מאיפה הרב יודע שיש פחד כזה מה המקור הלכתי לכל הספרים של הפירושים יש של הרב פילבר יש של הרב אבינר יש של הרב סולטנוביץ ישל הרב קשתיאל הלכתי לכל ה כל אלה שכתבו משהו אולי אשן שלא היה בידי כל מה שהיה תחת ידי הלכתי לבדוק ולא מצאתי אף אחד ש מקו זה דבר מופלא כי זה טענה מחודשת מאוד לטעון שהעולם הזה פוחד מהעולם הבא הנראה בעיניי פשוט שאם ככה מה המקור הפסוק שזה פירוש בפסוק עכשיו זה באמת פירוש מחודש מאוד אבל הרב מוצא לו דומים והוא אומר אני יכול לפרש ככה את הפסוק בגלל שיש הרבה דברים דומים כאלה מה הדברים הדומים בעצם טעם העץ כטעם פריו זה שייך לעולם הבא בעצם אור הלבנה כאור החמה שייך לעולם הבא אז הפחד מי אור הלבנה כאור חמה שזה שני מלכים בקצר אחד זה טלוי בפירוש דיברנו על זה באכות שיש שני פירושים באור הלבנה כאור החמה ואור החמה כאור שבעת מבראשית האם הלבנה עולה לחמה כשהחמה כבר לא תהיה במקומה אלא תהיה במקום אחר אור שבעת ימי בראשית והפער בלבנה לחמה ישמר רק יעלי מדרגה או שאור הלבנה יהיה כאור רחמה ושניהם יעלו לאור שמת בראשית והפער יבטל וזה מילוי פגימת הלונה שפר יבטל ואם נסביר כ ההסבר השני אז ברור שהפחד משני מלכים בקצר אחד יבטל לעתיד לבוא ומה יהיה שני מלאכים בקצר אחד שזה מה שהרב מפרש פה שזה פחד שב הכל בסדר שני מלכים בכתר אחד איפה הבעיה עוד נחזור בעזרת השם לדון גם בעניין הזה יש פו סוגיה שלמה על השאלה הזאת אבל זה רק פחד שב כי מה באמת יהיה שני מלכים בכתר אחד אז כשהלבנה פחדה ולכן כל העולם התמוטט כשהארץ פחדה וכל העולם מתמוטט בעצם ממה הם פחדו מעולם הבא הם פחדו משניהם לחים בכתר אחד הם פחדו מעץ פרי עושה פרי ולכן הם יחדו לעולם הזה יוצא שזה בעצם הפוך מכל מה שאמרנו עד עכשיו עד עכשיו הסברנו שיש עולם הזה ועולם הבא ויש פחדים הפו זה מזה הוא אומר כל יסוד עולם הזה איך נהיה העולם הזה כי היה פה מישהו שפחד בעולם הבא אז ניה העולם הזה הפחד הוא הסיבה העולם הזה זה התוצאה לא שיש עולם הזה ובתוכו יש פחד כי כיוון שעולם הזה הוא לא במדרגת העולם הבא זה מפחיד כי אני רואה את הטרקלין אז אז מה זה הפרוזדור הזה זה נורא והיום לא זה הפוך כיוון שהייה פחד מעולם הבא לכן נולד עולם הזה כלומר היה מישהו כזה שיכל או להדבק בעולם הבא או לפחד ממנו והוא פחד ממנו ואז הוא נולד להיות פרוזדור באמת עץ עושה פרי זה פרוס דור שמגיע לטרקלין אבל עץ פרי עושה פרי זה שהפסד מואר לגמרי מאור של טרקלין אז אומר הרב כמו שמצאנו בפחד הארץ ב למרות ש עוד נדון בשאלה אם זה פחד הארץ או מה הלשון של חזל חטאה הארץ עוד נדון לזה כי יש באורות התשובה סעיפים שזה חטאה ויש עוד מבט שלא נגע בו עכשיו יש כמה נקודות מבט ורב על הסיפור ה ונראה את זה בהמשך אבל לענייננו כרגע הרב מפרש את החת כפח ואולי הביטוי הכי חריף זה הטענה של הלבנה שאין שני מלכים משמשים בקצר אחד כ שזה פחד איזה מקום יהיה לי אם יש גם שמש אולי נגיד בזה עוד דבר אחד יזק מומל אומר ש ה שני המאורות בהתחלה למה השמש לא שאלה שני מלכים בכר אחד שמש לא פחדם שני לכים בכר אחד הירח פחדה משכים בקצר אחד השמש לא פחדה למה אומר הבזק מומל כי היחס של משפיע ומקבל זה היה גם בהתחלה אלא ששלושה פערים בין השמש ירח לא היו ופער אחת כן היה וזה גורם את ה פחד של הלבנה איזה פערים לא היו אנחנו מוצאים היום שלושה פערים אחד זה שהירח לא מאייר כל הזמן שני שהאור שלו עמום הרבה פחות מאשר השמש ושלישי שהוא מאיר חלקית בתוך צמו כלומר יש ימים בחודש שהוא לא מאיר בכלל אבל גם כשהוא מאיר יש הרבה ימים שהוא מאיר חלקית וחוץ מזה גם כשהוא מאיר מלא הוא מאיר אור הרבה פחות גדול הוא אומר את כל זה אפשר לפתור במה שהיום יודע יש ידיעות שיש באסטרונומיה דברים כאלה יש באסטרונומיה דבר שנקרא היום ננס לבן ננס לבן זה שמש ששרפה את עצמה עכשיו כשהדבר שורף את עצמו הוא הופך להיות רק פחמן הוא יכול להסתדר בשתי צורות יש שני חומרים בעולם שהם רק פחמן מישהו יודע מה הם פחם ויהלום גם פחם וגם היהלום הם רק פחמן זה רק שאלה של סידור המולקולות אבל לא הם מהים כוללות אז הוא אומר אם לעתיד לבוא משל גשמי העיקר זה הנמשל כמובן התפוצץ הירח נגיד שיש בו לבה לא ידועה התפוצץ ישרף ויהפך להיות יהלום או בלשונו גוף ספירי אז הוא יעיר כל החודש כי הוא יעיר גם מכל הצדדים אז לא יהיה חלק מהלבנה שלא יעיר כי כשאתה פוגש גוף אטו שהוא מחזיר קצת אור אז הוא מחזיר את האור רק לכיוון שממנו ההרת אז אם השמש מעיירה מצד אחד והכדור הארץ עומד קרוב לאותו צד אז האור חוזר אליו אבל הצד השני אם השמש מהירה מהצד השני זה לא מגיע לכדור הארץ האור של הל אבל אם זה גוף ספירי מאיזה כיוון שאתה מאיר לו הוא מאיר לכל הצדדים ממילא הוא יעיר תמיד לבנה מלאה זה למלות פגימת הלבנה והוא יעיר כל החודש והוא יאיר באור כמו השמש כמו שאתה שמה רע אז היא מחזירה את האור באותה עוצמה של המקור מה לא השתנה שהשמש היא מקור האור לבנה רק משקפת זה לא השתנה זה התבנית לכן הלבנה פחדה מהחמה והחמה לא פוחדת כלומר יש פה שני מאורות ובפוטנציאל יש אחת שמאיימת כי היא באמת לא באותה דרגה רק שבהתחלה אם היא הייתה מתגברת על הפחד היא היתה מהירה אותו אור כמו השמש אבל בגלל שהיא פחדה אז היא ירדה מטה מטה ובעצם אולי יש פה צרוף של שני עניינים מצד אחד מצינו פחד שהוא זה שהפיל את כל העולם בטענה של הלבנה אין שני מלכים משמשים בכתר אחד ושוקע את הקדוש ברוך הוא לכי מתי את עצמך כלומר אז תהי בגודל שמתאים לך והפסוק בתחום השם הד ד שבעצם הוא נוסע בקרבו את זה שיש פחד של העולם הזה מהעולם הבא כי בעצם אם לא היה פחד לבנה משני מלכים בכתר אחד והיה מהתחלה שני מלכים בכתר אחד אז היה כבר עולם הבא יוצא שכל העולם הזה נולד מפחד מהעולם הבא רק שהרב קושר את זה לפסוק ולא רק לפסוק הזה אלא גם לחטא הארץ ש גם הוא בעצם פחד טוב אז עד כאן רק איך הרב למד את זה יש אולי עוד ללטש היום בערב בעזרת השם נתחיל לעסוק במה הים הפחדים האלה ובעיקר נדון על היום חרי זה נרחיב את העריה מה הפחדים שהיום מלבים אותנו ממה ומה אופים ובכלל כשהקו מד מול הגדול הפרוס ומר טרקלין מה הוא פוחד שמה יקרה זה נדבר היום בעזרת השם