מבשרי אחזה אלו-ה | שפת אמת לפרשת וירא - תרלו | הרב יהושע שפירא

אחד [מוזיקה] קרא כל [מוזיקה] ה >> אנחנו רוצים אה ללמוד שנת תרלו את הדיבור המתחיל הראשון שזה נושא שעש אמת עוסק פה הרבה אולי בכל השנים במדרש, מדרש ש מופיע קודם כתוב הפסוק באיוב אומר ואחורי אחרי הורי ואחר אורי נקפו זאת ומבשרי הכזה אלוקה אז הסיום של הפסוק הוא מפורסם מאוד מבשרי אך זה אלוקה אבל המדרש מדבר בעיקר על ההתחלה ואחר אורי. הכוונה שהאור זה אור האורלה ומה שאחריו זה המילה. ואומר המדרש, אחר שמלתי את עצמי, אז הגיעו גרים רבים ומבשרי איך זה לא כה כוונה היא מהמילה אילולי שעשיתי כן היה הקדוש ברוך הוא נגנה עליי וירא אליו השם כלומר בעצם המדרש דורש את הסמיכות שבין הסיום הפרשה שעברה שעוסקת במצוות המילה שניתנה לאברהם אבינו לבין תחילת הפרשה הזאת שזה התגלות לאברהם והרע אליו השם והמדרש כושר שהראייה שהקדוש ברוך הוא נראה לאברהם זה מתוך כך שהוא לא היה ערל ואז הייתה יכולה להיות ההתגלות והראייה הזאת אז הוא אומר אחר שמלתי את עצמי מלתי עצמי הרבה גרים באו לדבוק בזאת הברית קפוזאת זאת זה הברית ובשרך זה אלוקה אומר שפת המתולי סליחה זה עדיין המדרש הילולי שמלתי עצמי מהיכן היה הקדוש ברוך הוא נגלה עליי אומר זת אמת אף שגם מקודם נראה אליו השם יתברך הרי זה לא פעם ראשונה אצלנו בתחילת הפרשה שהקדוש ברוך הוא נראה לאברהם יש לנו את פרשת פרשת לך לך שמהתחלה וימשל אל אברהם לך לך וגם בהמשך הפרשה אף שגם מקודם נראה אליו השם יתברך אך ההפרש שמקודם היה המראה בחסד עליון כמו שכתוב וחשבה על צדקה כלומר היה התגלות אלוקית לאברהם אבל ההתגלות האלוקית הייתה מתוך חסד השם בלא תלות במעשיו של אברהם בגלל הבחירה הקדוש ברוך הוא בחר באברהם ציומור גזדים שמת שמו אברהם וכל הבחירה הזאת היא לא תלויה במה עשה אברהם הדבר הזה נתון במחלוקת אה ברבותינו המהרל שזה יסוד בכל שיטתו, בכל שיטת מרן הרב קוק אומר שואל שאלה בתחילת פרשת נוח כתוב נוח איש צדיק תמים היה בתורותיו למה כתוב איש צדיק זכר צדיק לברכה כשמזכירים אותו מזכירים צדקותו כלומר לא מזכירים צדיק בלי ש נבטא את הדמות ואת מעלתה אז שואל הרל אם כך וימר השם אל אברהם לך לך למה לא מזכירים את צדקותו של אברהם הרי צדקותו של אברהם למען מצדקותו של נח נוח כתוב בדורותיו אבל אם הוא היה בדורות של אברהם אז יש דורשים שהוא לא היה לכלום שהוא האמת היא יותר חדה מזאת מה שהמדרש מתכוון נוח חייב בדור של אברהם ואנחנו נמצאים בזמן שנוח עדיין חי ולא היה נחשב לכלום לעומת מעלת אברהם שואל המהרל אם מעלת אברהם יותר גבוהה אז למה אצל אברהם לא נאמר ויאמר השם אל אברהם הצדיק לך לך אומר המהרל יסוד גדול ש צדקותו של אברהם לא באה מתוך מעשיו אלא עם זו יצרתי לי זה יצירה אלוקית הקדוש ברוך הוא ברא לו בריאה נפרדת מכל הנבראים האומה הישראלית וכשם ששבת היא יום נפרד מששת ימי השבוע כך אנחנו אומרים מבדיל בין קודש לחול בין אור לחושך בין ישראל עמים בן יום השני ששיות נפרדות אור נברא באופן אחר ממה שנברא החושך קודש קודש נברא באופן אחר מהחול והאומה הישראלית שהיא המעלה הגדולה מכל המעלות נברא באופן אחר עם זה יצרתי לי ולכן אי אפשר להעמיס את כל מעלתם של ישראל ואת כל מעלת האלוקיות של אברהם שהוא נברא כדי לגדל אומה מסוג אחר על המעשים של אברהם אז לכן לא כתוב שהיה צדיק נח מה שהיה בו זה מתק מעשיו אברהם לא הסתמת נראה הולך פה בדרך הזאת שעד עכשיו כל פרשת לכלך היא לא התלצויה במעשים של אברהם לכן ויחשבו על הצדקה זה חסד שבא מהשם. כמו שיש חסד שאדם נברא בצלם אלוקים ולא בעל חי. כל אחד מאיתנו יכל להיבר חתול או חיידק ונברא אדם. זה לא תלוי במעשינו. זה לא שאנחנו פעלנו משהו כדי להצדיק את הבריאה שלנו במעלת אדם והחתול התנהג לא יפה לכן הוא נברח חתול זה לא עובד ככה >> אבל אבל בהשבה לו צדקה זה בעקבות מים באשר >> נכון עכשיו השאלה מי זה מי מחשיב את מי >> הצדקה של מי מי מחשב נראה שכאן הוא אומר שאברהם מחשיב לקדוש ברוך הוא את זה כצדקה ואז הוא אומר זאת צדקה אני לא ראוי לא עשיתי משזה שום דבר אלא מה בחרת בי אבל זה לא תלוי בי אז זה נראה מסת האמת שהוא הולך בדרך הזאת אלא מה שבדרך הזאת אנחנו עלולים ליפול בפח של הצד השני והוא שנגיד אם ככה אברהם זה אם זה לא תלוי בזה שהוא צדיק אז אולי בכלל לא צדיק עכשיו כל יום אנחנו אומרים וזוכר חסדי אבות הוא מביא גואל לבני בניהם ודאי שהם היו צדיקים עצומים אז אי אפשר לומר כך אז הוא אומר כאן הפרשה מתחילה בעצם מעמד חדש של אברהם כל לך לך זה היצירה האלוקית עם זה יצרתי לי וזה צדקה אבל כיוון שהוא נצטווה על המילה וגם נימו מול וזה לא מילה פשוטה מילה נוכילה בגיל כמה חודשים >> ארבעה וחצי חודשים אז אמרתי עם המועל עם הרב קמינצקי לפני הברית אז הרב קמינצקי אומר לו כבר עשית ברית לבין ארבעה וחצי חודשים אז המועד סיפר שהוא כבר עשה כמה פריטות לכמה מבוגרים ואומר זה באמת זה מילה אחרת מילה בשמונה ימים מילה ב4 וחצי חודשים זה לא אותה מילה הכל הרבה יותר מבוגר יותר קשה זה לא זה לא אותה מילה אבל זכינו ו מילה של אברהם זה מילה אחרת לגמרי אז הוא נימול והזכות הזאת עומדת לו אז רב שגם מקודם נראה אליו השם יתברך אך ההפרש שמקודם היה מר הראה שנראה אליו השם בחסד עליון כמו שכתוב איך שווה לו צדקה ואתה זכה במעשיו להיות נגלה ליו כלומר גם האבות הקדושים חוץ מזה שהם זכו בגלל הבחירה האלוקית באומה הישראלית שהיא לא בגלל המעשים היא בריאה אחרת אבל המעשים נמשכים מזה ועכשיו הוא זכה בגלל מעשיו של ברית המילה ואז יש ראייה מסוג חדש ועל זה הוא אומר כי מלא אומר המדרש אלולי שמלתי מכאן היה הקדוש ברוך הוא נגלה אליי מכאן הוא היה נגלה אליי מחסד עליון שלא קשור למעשיי ואז זה לא היה כל כך אליי אלא יותר עליי עכשיו הוא נגנה מתוכי מתוך המעשים שלי מתוך הזכויות שלי וזה מעלה יתרה שיש בה גם אלוקי וגם אנושי נראה לי שלא הזכרנו בשבוע שעבר יש אה גימטריה נפלאה של הרב יצחק גינצבורג לא הזכרנו אני לא כל כך חסיד של גימטריות למה כי יש חופש גדול מדי בגימטריות אבל לפעמים יש גימטריות אתה אתה לא עומד בזה אז פעם הרב יצחק אמר שיש גימטריות שזה אותו מספר. יש לפעמים זה אותם מילים, זה אותם אותיות, לא רק אותו מספר. יש לפעמים שזה לא רק אותם אותיות, זה אותו סדר. ואף על פי כן המשמעות הפוכה לגמרי. הוא אומר, לפעמים זה כל כך שקול עד שזה ממש פיפטי פיפטי. הוא אומר לך לך זה פיפטי פיפטי. לך 50 לך 50. אבל לך ולך זה הפוך. לך זה ציווי השם ולך זה בשבילך לענתך ולטובתך. שהיסוד של האומה הישראלית זה האלוקי והאנושי. פיפטי פיפטי. ואז הוא אמר שזה יופי של גימטריה. יופי זה ראשי תיבות י פעמים י. וגם יופי בעצמו זה 100 בגימטריה. זו יופי של גימטריה. טוב זה רק הרב יצחק ככול לעולה דברים כאלה אז לענייננו אה יש כאן השפת המת בעצם חוזר על הרעיון הזה שהם נבחרו על ידי הקדוש ברוך הוא במקורו הב במקור זה הבחירה האלוקית אבל זה מתבטא בכל החסדים חסדי אבות וכל השותפות שלהם בצדקותם וירא זה כבר הצדקות ואתה זכה במעשיו להיות נגלה אליו כי בוודאי צדקתו זה כמובן סימן לכל מה שאנחנו עושים כל מה שאדם זוכה אשר קידשנו במצוותיו את המצוות הוא נתן את הקיום אנחנו עושים אז עכשיו אנחנו לומדים תורה וברכנו עליה אשר קדשנו במצוותיו ויש פה זוגיות כדשני אומר האדמור הזקן זה לשון הרי את מקודשת שאומר חתן וכלה לכלה אז יש פה חתן וכלה זה שזה מצוותיו זה החתן וזה שאנחנו מקיימים זה הכלה ואז זה הקידושין אז בדורות כולם החיבור הזה שבין השורש האלוקי לבין השותפות האנושית הוא מלווה אותנו מאז ועד עצם היום הזה מהמצווה הראשונה שניתנה לאברהם אבינו שזה מצוות המילה ועד עצם היום הזה ובכל המצוות כולם כי בוודאי צדקתו של אברהם אבינו עליו השלום היה תמון בו כלומר אם הקדוש ברוך הוא בוחר באברהם זה כמו שכשהקדוש ברוך הוא בוחר באדם להיות נזר הבריאה ולא רק כמו בעלי החיים אז הוא נוטע בו דעת, הוא נוטע בו כישרון של שכל, אלא שעד שהוא לא אכל מעץ הדעת, זה לא יצא מהכוח על הפועל. אבל זה לא שעץ הדעת הכניס לו את הדעת, רק חסף את הדעת. הרי מדברים כבר קודם ומבינים כבר קודם ושוקלים כבר קודם. אז היה בו וכך גם כשהקדוש ברוך הוא בורא את אברהם להיות אבי האומה הנבחרה הוא כבר בורא אותו עם כל הסגולה שצדקות לכל הדורות הרי זה שאנחנו יושבים בו היום זה לא בזכות החפץ חיים ולא האדמור מלובביץ' ולא הרב קוק ולא הבעל שם טוב ולא הגאון ואפילו לא משה רבנו ולא דוד המלך אלא וזכרתי בריתי יעקב ואף את בריתי יצחק ואף את בריתי אברהם יזכור וארץ יזכור כמו שכל הגאולה באה בגלל אברהם יצחק ויעקב אז זה זכויות מתהיסטוריות שהאבות מהירים לכל הדורות כולם לכן אנחנו כל יום תפילת 18 וזוכר חסד אבות הוא מביא גוי לפני בניהם ולא מזכירים כמעט לא מזכירים בתפילה דמות אחרת חוץ משלוש טלה אז אני כהן אז אני מזכיר שר קידשנו מצוותו של אהרון טוב איך אפשר בלי סבא כזה אבל רק במצווה ושבת בבוקר מקבלים תורה זה זמן קבלת תורה מזכירים משה רבינו ישמח משה ונת חלקו אבל כל תפילה והמון פעמים נוספות אלוקינו ואלוקי אבותינו אברהם יצחק ויעקב שהם נבראו כאבות עם סגולה, עם מסוגלות, עם כישרון להיות צדיקים שכל הדורות מאירים מהם. זוכר חסד אבות מביא גואל לבנה בניהם. >> סליחה רגע על העירור, אבל האם העובדה שהם נבראו לכתחילה עם הסגולה הזאת, זה לא לכאורה דווקא מוריד מצדקותם? זאת אומרת זה כמו איזה שרפרף >> אה >> כאילו לכאורה דווקא אם היו צומכים מאותה מעלה כמו השאר וזה היה יותר מעל יותר כאילו >> הזכרנו שזה מחלוקת הרמחל נוטה לדעה שלך אבל המהרל אומר שזה לא פשוט למה כי אז יוצא שהצדקות הזאת היא צדקות אנושית והיא תלויה אם הם היו נוהגים כך כן ואם לא לא ומעלתם של ישראל היא ניצחית שורשית למעלה מגזריגי העולמות ולמעלה מתלות במעשה של בשר ודם וזה לא פחות צדקות אלא זה מעלה יותר עליונה אתה יכול להגיד אם במקום שהקדוש ברוך הוא יתן לנו את מצוותיו אנחנו לא היינו יוזבים מצוות משלנו למה לא זה היה זכות יותר גדולה לא אם אנחנו אנחנו רוצים שזה יהיה גם אלוקי אז אנחנו חייבים את הקומה ההיא שהיא באמת העליונה והנסגבה יותר אלא שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם באופן שלמרות שהגילוי האלוקי הוא העיקר וכל מה שאנחנו עושים לצוות זה רק לגלות האלוקי ועיקר הזכות שלנו זה הזכות זה גם לשון זכות שזה זך שאנחנו כמו משה רבנו הספקלריה מהירה שאנחנו לא מסתירים את זה שזה אלוקים כל השר הם מותמים גם את האלוקיות שנטואה בהם. ואברהם אבינו מה זה צדקותו שהוא נותן לאלוקים להתגלות. כי מעשיו שלום מה מה אני מה אתה יכול לייחס לי משהו? נחזור. אז כי בוודאי צדקתו של אברהם אבינו היה תמון בו. זה האלוקי שבו, הסגולה האלוקית שלו. אך כי לא היה יכול להוציא מכוח על הפועל בלי המילה שהוא תיקון הגוף. למה? כי הגוף מעכב. הגוף לא מאפשר לאור של הנשמה להעיר. אור של הנשמה, הנשמה שנתת בי. נשמה זה מה שהקדוש ברוך הוא נותן. אז מה? יש לי את הבחירה לתת לנשמה הזאת אפשרות להעיר. למרות שהגוף נותן לחסום. אם הגוף יש בו אורלה הוא לא מאפשר בכלל. כשיש בעיר תמילה אז הנשמה יכולה להעיר וכל כישרונות הצדקות של אברהם אבינו יכולים לצאת אל הפועל ונקרא ברית. אז זה דבר מופלא שהוא אומר שזה נקרא ברית. זה הוא מדקדק את זה מלשון הזוהר. לא הבנו את לשון הזוהר, אבל אה אולי יש בה את זה פה אה כתוב יש ב אצלכם אין אבל אצלי יש בכל זמנה תתרשים ברנש באי רשימה שהוא רושם בגופו את ברית המילה באירשים הקדישה דהי את מניחמי לקודש בריך הוא באות הזאת הוא רואה את הקדוש ברוך הוא מיני ממש ונשמת הקדיש ההתאחידת בי כלומר שיש התאחדות בין הנשמה והגוף על ידי ברית המילה האורלה היא חוסמת את התאחדות היא מנתקת בין הנשמה לגוף וברית המילה היא מאפשרת לנשמה להיות אחוזה בגוף אז הוא אומר לפי זה שזה ברית בין מי למי? בין הנשמה וגוף. הנשמה זה בין האלוקי לאנושי. אז ונקרא הברית שעל ידי המילה מתקשר כוח הנשמה בהגוף. וכן שבת נקרא ברית עולם כמו מילה בנפש. כלומר שהשבת בזמן היא כמו ברית מילה באדם. שכמו באדם יש ברית שקושרת נשמה בגוף, כך יש זמן שהוא ברית והוא קושר בין נשמה בגוף. במה הוא קושר בין נשמה בגוף שיש נשמה יתרה. רש"י אומר, מה זה נשמה יתרה? הוא מדבר על זה אבל רק נחד שנשמה יתרה זה שבשבת אפשר לאכול יותר. באמת היה לי מדריך בעל תשובה שהוא תמיד היה אומר אתה מדריך בישיבה תיכונית מצי שבת יש איזה יציאת הרוח מהמפרסים זה בכל שבת יש מוצש זה מוצש כבד כזה אז הוא תמיד היה אומר שיש לאדם נשמה יתרה שיכולה להכיל את מאכלי שבת שמה שו ביום חול אם אתה יכול אתה בשמה בשבת יש נשמה יתרה אז יש גם גוף יותר אומר אבל באוצאי שבת הנשמה התירה יוצאת והאוכל נשאר לכן יש למשבר של מוצאי שבת אז הוא אומר ואמרו חז"ל שבשבת יש לכל איש ישראל נשמה יתרה בור העניין דכתיב ויפח באפיו נשמת חיים כלומר שהנשמה היא בתוך הגוף וכוח ההשפעה שבה שבא מהשם יתברך אין ביכולת כלי הגוף לקבל כלומר הוא נופח באפ נשמת חיים האם יש בהפו ביי הכיבול של האדם יכולת לקבל נשמה אלוקית איך זה יכול להיות בכלל באמת על זה אנחנו אומרים בכל פעם שאנחנו יוצאים מהשירותים הוא מפליל לעשות שזה פלא מה הפלא שקושר רוחני בקש שמי איך נשמה נקשרת בגוף זהזה זה מהפך להפך והגוף לא יכול להכיל את זה בכלל הוא היה אמור להתפרק באמת איך אדם נפטר מן העולם שהקדוש ברוך הוא נותן לנשמה עוד טיפה לעיר והגוף מתפרק זה לא משנה אם זה בתאונת דרכים או מחלה זקן צעיר לא משנה זה מה שהכתוב אומר תוסף רוחם גבעו כלומר שהגביעה באה על ידי תוספת רוח. כלומר הקדוש ברוך הוא נותן בנו נשמה והוא נותן בדיוק שלא יהיה טיפה יותר ואז הגוף לא יכל להחזיק מעמד וכשהגיעה השעה אז הוא נותן טיפה יותר והגוף לא יכול מחזיק מעמד. איך הוא לא מחזיק מעמד? זה עניין טכני חיצוני. זה לא זה לא המהות. המהות זה שהגוף כבר לא מחזיק מעמד. מכל אחד זה לפי דרכו לא מחזיק מעמד. בדרך שבה הוא נפטר מן העולם. אבל עומק העניין זה תוסף רוח גבר אז אומר הכלי לא יכול לקבל הוא כמו כלי שממלאים אותו עד שנשפח על שפתם מבחוץ כמו נשאר כוח הנשמה שנה נכנסת באדם אז הקדוש ברוך הוא שומר לא לדחוק את הנשמה בגוף ואז הוא התנפץ אלא עד הגבול ואז יש שיריים מבחוץ שהקדוש ברוך הוא שומר אותם למעלה זה דרגות שלא נכנסות לגוף חייב ויחידה כידוע שנות הגוף וכפי מה שמתקן הגוף נמשך בו יותר כוח הנשמה אם אדם מתקן את גופו אני זכיתי להיות בלוויה של שני קדושי עליון שעלו לגרדום נתלו לא זוכר לפני שאני נלדתי בכלל אליהו חכים ואליהו בית סורי כשהביאו את גופות ממצרים הייתי ילד ואמא שלי לקחה אותנו להלוויה. אני זוכר היטב את ההלוויה שלהם ואני זוכר את הרחשבח קהל כשאמרו שהגופות היו שלמים כביום מיתתם. לא רימה לא תולעה כביום מיתתם. ויפל אני זוכר את התרחשות בהלוויה. אז כשהגוף, זה מה שכתוב על צדיקים, שכשהגוף הוזח, אז הוא לא יוצר אוינות וניגוד בינו לבין הנשמה. וזה הברית. הברית היא מחברת גם בין הגוף והנשמה וכך גם בשבת. וכפי מה שמתקן הגוף נמשך בו יותר כוח הנשמה. ולזאת בשבת קודש שהגוף נתקן נתוף קדושה בעולם. ומירור הנשמה. כיוון שאדם אוכל לשם שמיים וכל הגשמיות מתעלה ויכולו השמיים והארץ, השמיים שבאדם גם והארץ שבאדם. אז נכון אפשר נשמה יתרה. מה יקרה אם יביאו את הנשמה יתרה ביום חול? תוסף רוחם רחמון לסלאם. וכמו כן, על ידי המילה מתקשר הגוף להרת הנשמה. וזהו שכתוב מבצרי. איך זה אלוקה? שעל ידי הברית מילה הבשר הוא כלי לגילוי הנשמה, לגילוי שכינה. יש מקום ברמח"ל שהוא אומר שיש כמה מספרים חשובים ביהדות. יש ארבע ארבע עולמות, 10 ספירות ועוד עניינים. אבל הוא לא ממש שהמספר הכי חשוב בתורה זה מספר שדווקא שקשה מאוד לחלק אותו בגימטריות וזה הוא מספר יחידני כזה זה טרייג הוא אומר שהמספר הכי חשוב בתורה ביהדות כאילו זה טרייג למה כי ממשרי איך זה אלוקה זה צורה תגיל אלוקית זה תריג שעל ידי המילה היה דבקות לגוף במראה אלוקות אז לכן יש שמיכות הוא עושה מילה וירא אליו שהוא נראה אליו אומר המדרש על ידי המילה מתוך המילה הכוונה מתוך הגוף כשהגוף זך ולא יהיה נתן שמה אלא קוראת את הברית ומכותב כתיב ויפול על פניו שהוא לא יכל לראות בפנים גלויות אז הוא היה צריך ליפול על פניו כי לא הבין מקודם איך להידבק במראי זהו שכתוב שהוא אומר מכאן הקדוש ברוך ברוך הוא היה נגלה אליי שכתוב במדרש שהבאנו בהתחלה מהיכן היה הקדוש ברוך הוא נגלה אליו אז מה פירוש מהכן הוא היה נגלה רק אני לא יודע מאיפה זה כל כך חזק שהוא נופל על פניו ולא יכל להכין את זה הרמבם אומר שההבדל בין משה רבנו לשאר נביאים הספקלריה מהירה זה שמשה עומד ומדבר באיר ושאר הנביאים זה בחלום דבר בו ובמראה ולא ב בחידות ולא במראה כאן הוא אומר אני לא מאיפה אני רואה זה היה בחידות והוא נופל על פניו כל אלה הבדלים שהרמבם מונה ביג עיקרי אמונה בהבדל של משה רבנו לשאר נביאים אז אברהם אבינו זכה למשהו מדרגת הספקלריה מהירה על ידי ברית המילה אך כי היפל מהשם דבר והקדוש ברוך הוא נתגלה עליו מקודם בדרך נסופ קודם היה גילוי אבל זה לא התיישב הקדוש ברוך הוא יכול הכל אז הוא מתגלה אליו מעל ומעבר לכוחותיו ולכלי הכיבו שלו כדין הר וזה לא על ידי זכות מעשיו זה הוא לא שותף אז אין פה ברית אין פה כלה יש פה חתן והכלה היא רק בטלה ונמוך עצם מעצמיו אז הקדוש ברוך הוא נגלה מקודם בדרך נספל ואתה נאמר והוא יושב פתח האוהל פירוש שנפתח לו שערי הנבואה בזכותו כנל על ידי מעשה המצווה נפתח לו פתח הנבואה טוב כבר הגיע הזמן יש פה עוד דברים אבל לעמוד פה שבת שלום ‏So