מבול של אלוקות | שפת אמת לפורים- תרמב | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא [מוזיקה] קלה בדרך כלל אנחנו עוסקים בפרשת שבוע גם כשיש א מועדים אחרים למה הפעם שיניתי כי זה היום של הפור היום זה היום של הפור שנקרא יום כהילה לכל שכולם יקלו לעמוד על נפשם בעצם הנס היה היום החג הוא ביום המנוחה ונוח ב14 אבל הנס קרה היום עכשיו זה נס מאוד מעניין במבט של כלי הנשק והיכולות שיש לנו היום אנחנו נלחמים בעזה נגיד שנה כל מיני הפסקות אבל נגיד ששנה בערך נלחמנו בעזה עם כלי נשק מטורפים בעוצמתם ובסוף הגענו ל 50 אל הרוגים עד שהגיעו הסיכומים כמה נהרגו עדיין כנראה לא יודעים את המספרים האמיתיים וככל הנראה לעולם לא נדע הם לא בדיוק סופרים את מתיהם יש שם כל כך הרבה חורבות שבתוכם יש עדיין גופות של פלסטונים אז אבל שנה הגענו ל-50 אל עם מקלי נשק קטלניים ביותר ומה קרה שמה ביום הזה ביום אחד הגיעו ל-75 אל הרוגים ולמחרת מניין ההרוגים עם כל התיקים מסודרים בירוקרטיה יש גם מוצלחת משהו זה נתון מדהים בלתי בלתי נדפס אם יש ל מישהו איזה פרשנות על זה אז הוא לא מה היפרים הוא לא צריך לגשת אליי מי שיש לו פרשנות הזו יכול להציע את עצמו לכל ממשלה בעולם היא תיקח אותו בשתי ידיים כי אין יכולות כאלה נראה לי היום לאף ממשלה בעולם להגיע לכאלה תוצאות גם גם בנצחון הקרב וגם באיסוף הנתונים וגם בהגשתם לצמרת של הצמרת לאחשוורוש שיוכל להציג את זה בפני אסתר המלכה למחרת בבוקר זה לא מבין לא מבין את זה איך איך קורה דבר כזה אבל זה פסוקים מפורשים טוב על כל פנים זה קצת לטעום מגודר נס לאור מצבנו שהיה אז ביום הזה ולכן אמרתי זה לא שהמועד הבא דוחה את הפרשת שבוע הבא אלא זה היום זה הום עיקר ההתנגדות אנחנו בשפת אמת לפורים שנה תר מב עיקר התנגדות עמלק הוא לתורה כלומר עוד מעט נראה ש זה מתאים מאוד גם לימינו שעיקר התות עמלק הוא גם ל מקום השראת השכינה עוד סותמת דבר על זה שהרי עמלק של דורנו קרא למלחמה מצידו שיטפון אל אקצה כמו שהם פורצים לבארי חלוז וכל סדרות וכל ישובי השפר אבל את מה הם מחפשים את ירושלים בכל הבתים יש שמה תמונות ענק של ירושלים המלחמה היא על רקע ירושלים והמקדש אבל יש עוד אפיק עוד מרץ נראה שזה שני צדדים שהמלחמה היא על התורה זה לא מלחמה סתם על טריטוריה אל מלחמה על התורה עיקר התנגדות אמלק כל התורה כמו שכתוב בדתם שונות כלומר מה טוען המן לאחשוורוש למה לא כדאי ל להחזיק את ישראל כי דתיה שונות אז איפה הבעיה בדת שלהם מה זה הדתיה המצוות ודאי לכאורה דת היא כוללת את כל המצוות כאחת לכן לכאורה הה צריך להגיד ודתם שונה כמו שאנחנו אומרים היום יש הדת הזאת יש הדת הזאת ודתם שונה למה כתוב דתיה אומר דתיה כיוון גם על תורה שבעל כלומר זה הדור שתורה שבעל פה מתחילה מרדכי היהודי היה חקל חבר כנסת לשעבר כומר אולי לא לשעבר הכנסת הראשונה היייתה הוא היה מספר ארבע ואחרי זה חזל אומרים שהוא מספר חמש ירד בגלל שסיכן את כלל ישראל אז הורידו אבל הוא היה מהכנסת הראשונה שמנתה 120 נציגים חכמים רבים ומהם כמה נביאים וקראו להם אנשי כנסת הגדולה הכנסת שלנו כשהיא שיבה ציון של 2500 שנה אחרי שיבעה ציונ האי קראה לעצמה באותו שם ומנתה את אותו מניין חברים אבל זה אז אז נולדה תורה שב אז דתייה הכוונה היא שלא רק מה שקיבלנו מסיני והתנך אלא גם מה שישראל מחדשים בכוח עצמם וזה דומה למה שהיה עם ה גר שבא לפני הלל והוא רוצה ללמוד רק תורה אחת ולא שתי תורות אמר תורה שי בכתב אני מאמין לך אבל התורה שבעל פה לא ומלק נלחם דאבל גם על תורה ש בכתב וגם הוא רואה שמתחילה תורה שבעל פה לצמוח וא אומר זה וודאי כלומר הדעת שלהם שהקדוש ברוך הוא התגלה אליהם ואמר להם משהו וזה אלוקי מילא אבל שייה להם דעת שהם אומרים בישיבה איזה סבורה וזה גילוי אלוקות אין גבול החוצפה ועל זה הוא אומר ודתם כיון גם על תורה שבעל פה דרך אגב אין גבולה חוצפה של יהודים זה פשוט גם לשלילה לפעמים אבל בעיקר לחיוב שיכולים בני ישראל בכוחם לחדש טעמי תורה כמו שכתוב וחיי עולם נתע בתוכנו שזה בדיוק מתחיל באותו שלב היסטורי לכן אחר מחיית עמלק יש קבלת תורה זה נכון ביציאה ממצרים שאנחנו יוצאים ממצרים נלחמים עם אמלק ומיד מקבלים תורה וזה נכון גם לפעם הזאת של הדר קיבלו הבימ אחשורוש שנלחמים עם אמלק ואז מקבלים תורה מחדש והדר קיבלוה זה במידה מרובה הקבלה על ידי תורה שבעל פה המצווה הראשונה של תורה שבעל פה זה מקרא מגילה לא מופיעה בהיסטוריה שלנו מצווה מתורה שבעל פה קודם עד כדי כך שבגמרא כתוב שחכמים אמרו להם אין דבר כזה אסור לחדש הלכות אסור לחדש הלכות איך אתם יכולים להגיד מקרא מגילה בטח אך אתם יכולים להגיד אשר קדשנו מצוותיו שוא לא קדשנו אנחנו כל כך רגילים שאחנו אומרים טוב בטח יש אזה תירוצים בין אם אני זוכר בין אם אני לא זוכר אבל בפעם הראשונה כתוב שח ישראל אמרו לא אתם לא יכולים לתקן מקרא מגילה אתם לא יכולים לתקן יום טוב ברמות אה מסויימות היה גם מחלוקת האם יהיה איסור מלאכה או לא יהיה איסור מלאכה ואתם לא יכולים להגיד אשר גשן בצות על מה ש לא ניתן לסיני ואז בעקבות המן הרשע פתאום נפרץ הסכר ו מתחדשת תורה שבעל פה ביתר תוקף ולכן חיי העולם שנתה בתוכנו שכתוב בפוסקים שזה התורה שבעל פה הברכה שלפני עליה התורה יהי על תורה שבכתב אשר כבנו ונתן לנו את תורתו אבל אחרי זה מחיי על נתה בתוכנו זה על תורה שבעל פה לכן אחר מחיית עמלק יש קבלת תורה וזה נוהג בכל שנה כמו שכתוב מלחמה לשם בא עמלק מדור דור כלומר בכל שנה אנחנו מוכים את עמלק וזוכים לאדר קיבלו יש קבלת תורה מחדש בפורים יש אומרים שבשנה יש שני מועדים יש חג מתן תורה שזה שבועות וחג קבלת תורה שזה פורים בעניין הזה כיפורים ופורים יש ביניהם קשר כי גם ב כיפורים היה קבלת תורה בעצם הלוחות שנשברו ביז ותמוז קיבלנו את הלוחות השניים ביום הכיפורים הזה קבלת התורה אבל קבלת התורה לתוכנו עד כדי שאנחנו בעצמנו נהייה תורה ורה שבעל פה תצא אז זה בפורים אז אנחנו יש אומרים שזה הסיבה לעד אלא ידע למה צריך לשתות עד אלא ידע כי בקבלת תורה נשמתם כו אתה צריך בשביל לקבל תורה חדשה צריך כאילו לאבד רבי זירא עלה לארץ אז הוא תענה תעניות כדי לשכוח את תורת בבל כדי שיהיה כלי ריק ופתוח שתורת ארץ ישראל תתקבל בו בטוב אז עד אלא ידע זה כאילו לעזוב את כל מה שידעת עד היום בתורה כדי שתוכל לקבל את כל התורה באופן עמוק יותר מחדש אז בעצם כל פורים אחרי שמוחים את עמלק אז הולכים לקבלת תורה זה מסביר גם למה עד לא ידע בן הרו רמן לברוך מרדכי כי זה עיקר התורה עשה ולא תעשה מה הוא דחוי ערור ומה הוא רצוי אז עד לא ידע לא הוא רמן זה כל ההבחנה שלך בין טוב לרע מתבטלת ואז אתה מקבל תורה באופן עמוק ש א מחדש את כל היסודות של הבנת הטוב והרע באופן יותר אלוקי מאשר לפני כן אז פירוש כמו שיש הערות חדשות לשראל בכל עת ובכל דור אז כי הוא הולך הפוך אין בית המדרש בלא חידוש שבית המדרש מתחדש זה כל מי שנכנס לבית המדרש רואה שתמיד יש חידושי תורה אז אם יש תמיד חידושי תורה וחידושי התורה זה על ידי מחיית עמלק אז תמיד יש מחיית עמלק איפה תמיד יש מחיית עמלק יש התנגדות בכל עט כלומר כל המעצורים נגד התורה זה סוג של שליחים פרוקסי של ראש הנחש העמלקי כדי למנוע מאיתנו את התורה ודווקא על ידי המאבק הזה אז יש פריצה של חידושי תורה ובאמת א כשיש מצבים קשים יש אח זה חידושי תורה יותר עליונים כשיש מצבים אה פשוטים אז יש פחות חידושי תורה החידוש תורה הכי גדול אולי בזמן הגלות היה בנגלה השולחן ערוך שכל ישראל הולכים אחרו ובפנימיות הארי הקדוש ושניהם באו מיד אחרי גירוש ספרד כלומר כשיש מלחמה נגד כאשר יענו אותו כן ירבה וכן יפרוץ כמו שכתבו חזל נשבע הקדוש ברוך הוא שאין שמו שלם וכסאו שלם כי יד על כס יקוק זה שמו אבל על כס אין שמו שלם בהתחלה כתוב כייד על כס יק כס זה כיסאו לא שלם כי אין לא כיסא אלא רק כס ויק ולא י כוכ מלחמה להויה כייד סלקי סיוד כי משם למדים חזל שאין שמו שלם וכיסו שלם עד שימחה שמו של עמלק ימח שמו וזכרו במרה אז אם כן כל השלמות של גילוי אלוקות בעולם זה על ידי מחיית המל לכן אין לדבר זה הפסק זה לא הייה פעם ונגמר אה אומר אין היום עמלק בעולם דרך אגב זה היום ש השמדת אמלק לא פגשנו אות יותר בהיסטוריה אין יותר בהיסטוריה מפגש בין ישראל לעמלק אחרי יש ביד שאסתר מבקשת נותן גם מחר לעשות כדת היום והורגים בשושה עוד 300 האם זה היה העמלקים או לא זו עוד שאלה אבל אין יותר מפגש היסטורי בין ישראל לבין עמלק אחרי הניצחון הזה ובכל זאת המצווה לזכור למחות את עמלק ממשיכה ואנחנו עושים מזה טרס גדול ומצווה מדאורייתא שבת זכור על מה הוא מחוי מה יש לכן אין לדבר זה הס ויש לנו לבקש ולשמוח במפלת אמלק וזרוע במפלת עמלק היא בעצמה מולידה תורה חדשה באמת אחד הזמנים שיש הרבה הכי הרבה חידושי תורה זה פורים מי שנמצא בעולם הישיבות יודע ש זמנים זה זה זה חידושים בתוך הקופסה בתוך הזה אנשים משתכרים ופתאום מתגלים חידושים הם שופכים רעיונות שופעים בלי קץ וגם כישרונות שהיו חבויים פתאום נכנס יין יצא סוד במובן הטוב והנפלא של המילה כדי שיתפרסם כבוד שמו יתברך בעולם וכמו שרמזו חזל בציווי זכור כי כוונת התורה להזכירנו שלא לחתו כדי שלא יבוא עמלק דרך אגב יש חידוש של ה אבא של הרב סולובייצ'יק רב מושה סולובייצ'יק הבן של רב חיים מבריסק ש הוא מדקדק ברמבם זה הרי ה בריסק המוחיות שלם ה הרמבם שבשבת הממים הרב הרמבם כותב שעל שבעת הממים אז הוא כותב שכבר עבד זכרם אז אין מצוות מחיית שבעת הממ כי אין את מי למחות אבל זה חם אבל כשהוא כותב על אמלק הוא לא כותב את זה הוא לא אומר כבר עבד ז כם למרות שעבד זי כם אין היום בתוך השמונה ומשהו מיליארד בני אדם בגלובוס מישהו שאל יכולים להצביע א אומר זה המל אין אחד כזה גם בזמן הרמבם לא היה אז למה הוא לא כותב כבר רבד זכרם אז רוצה לחדש רב מש סולוביצ'יק ששבעת הממים זה שבעה עמים מסויימים שגרו בארץ כנען בארץ ישראל ואותה מצווה למחות אבל עמלק הוא אומה רוחנית יותר שמי שרוצה להשמיד את ישראל הוא בגדר אמלק לכן אי אפשר להגיד שכבר רבד זכרם כי עוד יש כאלה בעולם זה מי שרוצה שמיד את ישראל אז לא לחתור כדי שלא יבוא עמלק שלא יבואו כאלה שרוצים להשמיד אותנו חס וחלילה עכשיו אנחנו שנה וחצי כבר עושים תשובה גדולה ומופלאה כדי שלא יבוא סיפר לי יש לי הרבה סיפורים מספר אחד יום שישי מצלצל אלי בלעת כדרכו בקודש הרב אסף נמבו ה אומר לי שמעתי עכשיו סיפור אני חייב לספר אותו למישהו אתה בדיוק הכתובת סליחה שאני צלצל ביום שישי אחת צרים אמרתי לו חיכיתי לטלפון שלך על מה אתה מדבר עם פתיחה כזאת הוא אומר לי אבא של בוגר שלנו בתל אביב מלמד ילדים לקראת בר מצווה מגיע אליו נהר רוצה ללמוד לבר מיצ נרה לו שואל אותו בן כמה אתה אומר בן 17 מה בן 17 לומד לקרא דבר מצוה אז הוא אומר לו תשמע בבית ספר שלי כולם מניחים תפילין אני היחיד ב ספר חילוני אני היחיד שלא מניח תפילין איפה כולם למדו לברר מצה הם למדו להניח אני לא למתי למר מצות למדתי למר מצות אני דע איך להניח תפילין ה אומר בכל בית ספר אני היחיד שואל אותו כמה כמה תלמידים יש הוא אומר לו 800 אני היחיד שלא מניח תפילין הוא לא המין ל סיפור הוא אומר לא יכול להיות דבר כזה זה הלך לתלמידים שלו בני 12 וחצי רב 13 ווא אמר להם תגידו מה קורה מסתבר שיש תיכונים היום חילוניים עם שטיבלך בבוקר חבר'ה מגיעים עם תפילין עושים עניין התחילו הבא בתור עושים עניין אחר שטיבלך הם רק לא יודעים להגיד שטיבלך זה זה כל החיסרון אבל מוסיוף אני לא יודע איך הם אומרים את זה ב בעברית שחה לא ביידיש אבל אמ לא יאומן יש עניינים טוב רמתגן היה לנו פה טלטלה עזה בהקשר הזה אנחנו עושים תשובה וו יש תשובה עצומה אתמול אני הולך פה ברחוב אז אחד נהייה לו חם מה הולך עם חולצה ונהיה לו חם אז הוא מוריד את החולצה באמצע הרחוב והיה לו מתחת אה גופיה טוב הוא הורי בהתחלה הכל עלה למעלה אחרי זה הוא מושך את הגופיה למטה וארבע ציציות יוצאים לו מהצדדים הוא לא הלך עם ציציות בחוץ אבל כשנהיה לו חם אז כולם ראו ש אז כן אז כשאנחנו עושים תשובה אז ממילא העמלק לא מגיע ממילא היפרים עובדים כן יש לנו לבקש זכור זכור השם לבני אדום כלומר אנחנו זוכרים את אשר עשה לך אמלק עכשיו הוא רומז לאיודע אם היה שמה חששות צנזורה או משהו זכור השם לבני אדום מה הכוונה לאירופה אירופה זה בני אדום זכור שם לבני אדום כדי שיתפרסם כבוד שמו ומלכותו שלא יתעכב על ידי אותו הרשע אותו הרשע כאן זה מרומז גם לעמלק וגם לעשו שהוא אבי אדום ושמו יתברך עכשיו הוא חוזר לשמו שלם מה זה שמו שלם שמו יתברך היא התורה שכולה שמותיו של הקדוש ברוך הוא כמו שמריך הרמבן בהקדמה לתורה שכל התורה כולה היא שמותיו של הקדוש ברוך הוא וכסאו הוא ירושלים הוא בית המקדש זה מה שאמרנו בהתחלה שיש פה שתי מלחמות כלומר זה שתי זרועות לאותה מלחמה התורה ירושלים ב בית המקדש ודתיה שונות וזה מבול לקצה שנלחמו על ירושלים ועל בית המקדש ל מה נלחמו על מקום המקדש ל זה הייתה ה מלחמה לכן אחר מפלת המן זכו לתורה בעזרת השם אחרי מפל את המן של דורינו נזכה לבניין המקדש הרי שלוש מצוות צטו ישראל בכניסתם לארץ להעמיד להם מלך להחריד זרו של אמלק ולבנות את בית הבחירה עכשיו שזכינו להכרית הרבה ש זהרו של עמלק בעזרת השם נזכה עוד להשלים את המלאכה ומיד נזכה בעזרת השם למבול אלוקות שמתגלה בבית המקדש לכן אחר מפל את המן זכו לתורה לכן אחר סיווון שהרגישו ביום מתן תורה התגלות שמעו יתברך על ידי מפלת המן הרשע היה להם אחר כך השמחה בשלמות כמו שכתוב יהודים הורה עכשיו זה הרה מאוד מעניינת מה הוא רוצה להגיד מתי על מתי כתוב להודים הייתה הורה ושמחה וששון בעיקר חודשים אחר כ כאילו איזה חודש ס סיוון החודש השלישי אז יצאו האגרות של מרדכי אז הוא יושב על בית המן אז היה לו ודים הייתה הורה בשמחה אומר למה זה מסיבן כי זה קבלת התורה אז כן אז הדור קיבלו בחודש סיבן בעצם לא ברור כתוב אחשוורוש זה לא מפורט באיזה חודש אבל הוא אומר הגיע א חודש סיוון פתאום הם הרגישו תורה שמתחדשת להם וביום מתן תורה בחודש של התורה חודש תליתי אז בחודש הזה פתאום הם מרגישים שזכו למחוות את עמלק ועכשיו הוא קשה קושייה פפיה כדי לחדד את זה תראו הכל כתוב רק אחר זמן מתן תורה שרק אחרי זה הם אקרו לגמרי את ה לא לגמרי אקרו במידה שנקרא האיגרת הראשונה של המן לכאורה היה צריך להיות באת לית המן במשפחה אני תמיד מזכיר יור צד של המן הרשע זה יום שאוכלים בשר ושותים יין זה ל יום ראשון של חל המועד פסח זה יוצת של המן הרשע אז בבית אני ת בסעודה של יום ראשון של אחד לעומר אני אזכיר בחיים לחיים יוצת של המן הרשע כן ידו כל אויבך השם אבל למה הם לא עשו את זה למה לא ביום היוצ את הרי הכל קורה שם במהירויות בלתי נתפסות כמו שאמרנו אבל גם כאילו הגזירה היייתה ביג בתז הוא כבר תלוי על העץ הכל קורה שם תוך ארבעה ימים הכל נגמר הוא מוציא גזרה ואחרי ארבע ימים הוא תלוי על העץ 50 אמה גובה זה זה הכל דרך אגב על זה כתוב קימה קימה עם הנצח לא מפחד מדרך קצרה כמ הקמה זה בא ממגילת אסתר הגמרא בירושלמי הביאה את זה מגילת אסתר אם הנצח לא מפחד מזה צ ארבע ימים כל העולם מתהפך הכל מסתדר אבל לפי זה לכאורה היה צריך כאילו אולי לחדד את זה יש כאלה שחושבים שהמילים היפות עם הנצח לא מפחד מדרך ארוקה עיקרן זה שודה יהיה דרך ארוכה ודיק דרך ארוכה ואם אפשר ארוכה מאוד זה מדרין ו מאוד מאוד זה באדרי בדרין לא עם הנצח לא מפחד גם לא בדרך ארוכה גם לא בדרך קצרה שהכל ברגע אחד נתהפך לטובה אנחנו לא מפחדים ככה היה זה פורים אז א אז הוא שואל למה ליהודים הייתה הורה ושמחה וששון כר לא עשו באחד בעומר אחרי תלית המן אזו ר שעיקר השמחה שלהם היה מה שזכו על ידי זה לתורה ולהתגלות שמו יתברך ואת זה הם לא חשו ב א בתז בניסן כי עדיין לא הרגישו את התורה המתחדשת אבל בציון הגיעו והרגישו את התורה מתחדשת אז לא יודעים ה הייתה הורה ושמחה ו כתוב בחזן שמה זה לא יודעים הייתה הורה הורה זו תורה וכן נבנה אחר כך הבית השנילה למה זה לקח כל כך ור זמן מה למה זה לקח כל כך ורוזמן גם שאלה מה אתה מתכוון בן הפער בין ורים או לפחות מראשון של פסח עד סיבן עד ותוסף אסתר ותדבר לפני המלך תיפול לפנג ש זה קורה בסיוון לכאורה בגלל לפי התירוץ שלו בפשט כדי שזה יגיע כדי שזה יהיה במתן תורה כן זה מכוח מתן תורה הרגישו את התחדשות התורה ואז מכוח זה הבינו שיש להם את הזכות של מחיית עמלק זה זה הפירוש שלו עכשיו אני לא אומר שאין בפשט מקום לענות עוד תשובות אבל זה תשובה יפי יפייה וכן נבנה אחר כך הבית השני שהוא שלמות הכיסא כלומר יש אין השם שלם ואין הכיסא שלם אין השם שלם זה תורה שה שמותיו של הקדוש ברוך הוא ואין הכיסא שלהם זה בניין הבית והמלחמה היא על שניהם זה מבול נגד התורה אז הוא קודם אמר שדתי הם זה על תורה שבכתב ותורה שבעל פה לפי זה אפשר להגיד גם ש דתיה זה על התורה ועל בניין הבית כתוב שזה אחשוורוש היה בעצה של הכתב סטנה נגד זה בימי קורש טוב שעמן וכתיב ויתא וכולי כי באמת כל ז כל זה אות על חיבתן של בני ישראל כי לעולם יש קדושה בישראל רק הרשעים במעשיהם מחשכים שלא יוכל להתגלות הקדושה בעולם כמו שכתוב שאן שמו שלם עד שימחל שם עמלק כלומר בעצם השם השלם כבר נמצא והכיסא השלם נמצא רק שזה לא מתגלה עד ש מחה שמו של עמלק כמו כן אני לא יכול להתגלם קדושת ישראל רק על ידי בחיית עמלק לכן כתיב ליהודים הייתה שכבר היייתה היא היייתה מעולם רק שעמלק הוא ארי דרבי הוא מחסה על זה שנגלתה אתה שהיה ההורה והשמחה בבני ישראל ומלק הסתיר אותה וההורה זה התורה והמקדש רק שנל יכול להתגלות כנל רק אחר כך כתיב ומרדכי יצא בלבוש מלכות על כל קנל שאחר בחיית עמלק יוצא מהכוח על הפועל כנל אז הוא מדק כאן את המילה מרדכי יצא לא שהוא מרדכי לבש בפנימיות מרדכי הוא תמיד עם מלכות מן מלכי רבונו מרדכי הוא תמיד ע מלכות רק מרדכי יצא מלפני המלך מלכו של עולם שגם בחוץ עכשיו זה מתגלה על ידי מחיית עמלק שהוא המסתיר את סגולתם של ישראל פורים שמח עד בלי די