לעשות! | שפת אמת לפרשת תצוה- זכור- תרלא | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא [מוזיקה] קלה סוף ותבה אנחנו רוצים ללמוד את ה דיבור המתחיל בתרל דיבור המתחיל הראשון ו הוא ארוך ועשיר לא בטוח שנספיק לסיים את כולו יש בו גם חודש אדר וגם שבת זכור ומתחיל תצווה שפע גדול במדרש וכי להורה הוא צריך המדרש שואל האם הקדוש ברוך הוא צריך את תורה של ישראל ימי שני שרי נורה ואומר המדרש משל למה הדבר דומה לפיקח וסומא שהיו הולכים בדרך וסומא לא רואה את המאמות ונזקים שעולים לקרות אז הפיקח תומך בו לכל אורך הדרך מגיעים הביתה הבית חשוך וצריך להדליק את האור אומר הפיקח לשומה בוא תדליק לפני את הנר אף על פי שהשומה עצמה עצמו לא יכול להנות מזה אבל אומר לו הפיקח לשומה תדליק לפני את הנר שיהיה אייזה שוטפות שלא תרגיש שרק אני עושה בשבילך ככה אתה תדליק לפני את הנר אז עכשיו האור שיש כאן אתה תהיה שותף לו ככה הקדוש ברוך הוא הוא מוביל את ישראל בעמוד אש לילה ו הוא הולך לפניהם וכשבאים לבנות את הבית הוא אומר להם אתם תדליקו לי את הנר מדרש מופלא כאן הוא מביא רק קיצור דברים אבל על כל פנים מבואר שבני ישראל מאיירים כלומר הסומה באמת מדליק והלשון שבמדרש זה שבני ישראל רים לפניו יתברך רים לעולם כולו לכאורה באמת אנחנו סומים הערה וכאן סת באמת מיד עובר לנמשל הערה אמיתית הערה אלוקית אין לנו בכלל יכולת להיר זה עניינה של המנורה שזה אנחנו כמו סומים כלפי האור שאמור להעיר במנורה ובכל זאת כתוב שבני ישראל מעירים אז מנן הכוח שלהם להעיר ואין הקושיה איך יכולים להעיר כלומר היה אמור להיות כושיה זה לא בידם כי כן רצונו יתברך שבני ישראל יוסיפו אור במעשיהם הטובים כל העצה של בריאת העולם היייתה באופן כזה שבאמת הטוב האלוקי הוא שופע למעלה מכל גדרי העולם ואין לאדם שום יכולת להוסיף במשהו באמת ואף על פי כן הקדוש ברוך הוא ברא את העולם באופן שנתן מרחב לאדם והוא נתן לו נתן בידו את הכוח להעיר אור אלוקי בעולם אשר ברא אלוקים לעשות אומר השפת אמת שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם באופן שהוא השאיר חלק לא מתוקן ונתן לאדם לעשות הוא ברא את העולם באופן הזה ולא רק לעשות תיקונים חיצוניים לבנות בתים ולסלול כבישים אלא גם ובעיקר לעשות להעיר אור אלוקי שאדם יכול להיר אור אלוקי רק שצריכים לדע שאין האור על ידי כוח עצמות שלהם כמ שאדם מאיר את האור האלוקי הוא צריך לדעת שזה לא שלו אם הוא מייחס את זה אליו אז ממילא הור מאבד את את האלוקיות שבו הוא נשאר רק עם מה שהאדם יכול והוא לא יכול ולכן צריכים לדעת שאין הרוב על ידי כוח העצמות שלהם רק על ידי שכן ציווה השם יתברך ומיד הוא חוזר ללשון של הפסוק וזה שהכתיב ואתה תצווה למצבת הנרות כלומר בשביל להאיר אור אלוקי אור המקדש לעולם כולו וכביכול להעיר אפילו לפניו יתברך בשביל זה צריך ואתה תצווה כלומר שיהיה ציווי אלוקי שמכוחו אנחנו יכולים להדליק אור אלוקי אבל בלי שהקדוש ברוך הוא נותן לנו את הכוח הזה להעיר אור אלוקי אז זה לא בידינו בכלל להודיע כי כוח התורה ומצוות שנתן השם שנתן השם יתברך לבני ישראל כלומר זה אתה תצ זה להודיע שאת האור האור זה אור התורה ואור המצווה כינר מצווה ותורה האור האור שמאיר בעולמות הקדוש ברוך הוא נתן את זה ביד בני ישראל והוא נתן להם את היכולת לעיר ועשי מה דבריי פיך ליטו שמיים וליסוד ארץ וכתיב נר מצווה אז זה האור ש האלוקי שהקדוש ברוך הוא נתן בידינו אמר מצווה כמו אתה תצווה אתה תצווה זה הציווי הוא כבר אור כמו שמצווה זה נר גם תצווה זה הנרות ואתה תצווה זה ההקדמה אל מצוות הדלקת הנרות שזה הערה מאוד א מופלאה לקשור בנר מצווה למים צווה את הנרות כדרכו בקודש ובמדרש ובזוהר הקדוש שריג מצוות נגד רמך איברי אדם ועל ידי מצווה נעשה איבר כלי לאור החוכמה שיש במוח כל אחד מישראל על ידי האור תורה כלומר הריק מצוות כנגד ריק גברים זה מספר על האיברים סיפור עומק נוסף על עצם מציאותם שכל איבר הוא כלי להערה אלוקית וזה ההגבלה שכל איבר הוא כלי לאור האלוקי שאיפה האור האלוקי שורה במוח האדם בתורה כי נר מצווה ותורה אור האור של התורה שנמצאת במחשבתו של הלומד היא המאירה את כל הרמח איברים שהם כלים נר המילה נר בעברית זה הכלי שבו שמים את השמן את הפתילה ומדליקים את ה אז זה הכלי לאור ורמח מצוות אם אהבה ויירה עולים נר כן כתוב בזוהר הקדוש שזה גימטריה נפלאה קושיה ברורה מאליה הרי אהבה וירה זה שתיים ממצוות השה של הרמח הן בעצמם רמך זה יש להעריך בזה אבל רק נגיד ורד חסידי נפלא שיש הרבה פעמים שמברכים ביידיש אני לא יודע יידיש שהסמכות שלכם יהיו ב בשמחה כלומר כי שמחות זה זמן מועד זה שמשהו משתבש ויש עוגמת נפש וילדים א מראים את זה בגלוי שלפעמים דווקא ביום הולדת אצלהם כולם מגיעים ולא מסתדר למשהו והם פורצים בבכי ונהלים בדלת המבוגרים לא מראים את זה אבל הם פורצים בבכי פנימי וננעל בפנים אז לכן יש שמחה יש ברכה שהשמחה שלכם יהיו בשמחה וככה על דרך זה אומרים שאהבה והירה גם צריכים להיות באופן דהבה רה כי לפעמים אהבה היא מקו ש אני צריך לאהוב אז אהבה וירה גם צריכים להיות באהבה וירה אז לכן כל הרמח ם האהבה וירה הם נר שזה בדיוק מה שאמרנו שה רמך ברים הם הכלי נר מצווה ובעצם להדליק את הנרות במקדש זה להדליק את כל האישיות באהבה והירה אלוקים זה הנר ונקרא מצווה מלשון צוותא מה צוותא זה צוטה בין הקדוש ברוך הוא לבין האדם שבעצם הם עושים את המצווה ביחד אי אפשר שתהייה מצווה בלי שוטפות בין הקדוש ברוך הוא ובין יהודי למה שעל ידי מעשה המצוות תמשך עשיות האדם לאור המצווה ונתקן העשייה גם כן כלומר ש השוטפות זה שהקדוש ברוך הוא משתתף במעשה המצווה וממשיך בו אור אלוקי ועל ידי זה גם עולם המעשה ממשיך את האור כאן זה גם את האור של החוכמה שבמוח שצוות זה גם מה קשר בין התורה לבין המצווה שגם העשייה של האדם הפעולה המעשית החומרית גם כן תהיה שותפה וצוותה לעולם הרוחני וזה מה שכתוב ואתה תצווה על ידי שבני ישראל הו מחוברים אליו אמ ואתה תצווה שעל ידי שישראל אמצא ת במובן העמוק מה שראיינו קודם זה לקדוש ברוך הוא שנותן להם את הכוח לאיר אור אלוקי במובן הגלוי זה שהמצוות נו משה רבנו ואתה תצווה כלומר שמשה רבנו ממשיך להיות צוט עם הפעולה של הערת אור המצווה של כל יהודי ויהודי ואתה תצוה על ידי שבני ישראל ה מחוברים אליו שהוא דעת והתורה ש בישראל לכן כש כאילו יש פה את האור שזה משה רבנו כי כרן אור פניו האור זה משה רבנו והכלים זה המצוות שעושה כל יהודי זה בעצם היחס באמת בין תלמידי חכמים לביין כל הציבור שהציבור הוא לא בהכרח עסוק כל הזמן בתורה אבל כשהציבור עושה פעולה מה שפסק התלמיד חכם אז דעת התורה משתתפת במעשה של כל יהודי ובזה נעשה צוותא וחיבור בין האור תורה לנר מצווה בין ואתה גדולי ישראל לבין הפעולה של ה כמו שכתוב במדרש תחומה מלך אסור בריטים מי זה מלך אסור בריטים זה משה נקרא את המדרש מלך אסו בעתים אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל כביכול אני אסור בשבועה עמכם אני משועבד לכם אני מחוייב לכם בזכות מה בזכות שתי ריצות שרץ אברהם רטים זה מלשון לרוץ בארמית פי שנאמר ולבקר רץ אברהם ויר יץ קרת מפתח הולך וממשיך המדרש ואומר מלך אסור בר עתים אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה מלך עשיתי מהמלך אמו עושים גזרתו אף אתה גוזר עליהן והם עושים אז מלך אסור ברטים יש פה שני פירושים אחד זה שהקדוש ברוך הוא הוא מחוייב לפעולות של ישראל להיות איתם בזכות שתי הריצות שרץ אברהם שזה תחילת ה שוטפות של האדם לרצון השם זה שתי הריצות של אברהם אז על ידי זה הקדוש ברוך הוא מחוייב שכל פעולותינו הוא מאיר בתוכנו אור אלוקי והרובד השני זה שזה נעשה על ידי משה שמלך אני עשייתך אני עשיתי אותך למלך שאתה משה רבנו נעשה צוט לכל הפעולות של ישראל זה מה ש אומר מלך הסו בעתים זה משה שהוא דעת התורה שנתן הקדוש ברוך הוא לבני ישראל כמו שאומרים חיי עולם נתה בתוכנו חיי עולם זה התורה האלוקית משה רבנו איש האלוקים הוא נתה את זה בתוכנו על ידי מה שישראל עושים את המצווה עליהם בתורה במדרש ראשך לך ככרמל זה אותו מדרש רק חלק קודם אומר המדרש זה שאמר הכתוב ראשך עלייך ככרמל ואתה תצווה זה שאמר הכתוב ראשך עלייך ככרמל הרש מה זה ראשך מלשון עניות רש הרש שבישראל שקול כאליהו יש השם וקרבנו הרש שבישראל שקול כאליהו שנאמר ואליהו עלה אל ראש הכרמל ודלת ראשך כארגמן הדל שבישראל אז זה קודם אמרנו רש ועכשיו אנחנו אמים דל הדל שבישראל שקול דניאל תכתיב ב והלבישו לדניאל ארגונה אז ארגון ארגון זה הארגמן ודלת ראשך הדל שקול כמו הארגמן שלבש דניאל אז יוצא שכל אחד יהודי פשוט מישראל הוא שקול ענקי הדורות אליהו ודניאל מה אז עכשיו הוא יסביר זה ס כך אומר המדרש אתה שאלת מה הפשט יש כמה נוסחות בחז יש כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש אבל יש גם כל מה שתלמיד עתיד לשאול ניתן למשה מסיני אז עכשיו שאלת שאלה ך אני לא מבין אבל באמת זה כמו אליהו ודניאל זה כמ ניתן לסיני השאלה הזא זה זה הפשט עכשיו הוא רק הסמיך זה למה זה קשור לכל מה שאמרנו רק קשה להאמין למה שאנחנו אומרים שהקדוש ברוך הוא שותף במצות שלנו אז אנחנו עושים משהו ויש פה אור אלוקי זה הפשט ועוד רגע הוא חדד את זה מאוד אמר אם זה אולי כבר נסביר אם זה מצד האור האלוקי אז זה לא חשוב אם זה אם זה רש ודל שבישראל א שזה אליהו ודניאל כי זה לא מצידם זה האלוקי ששכן בהם הקדוש ברוך הוא בחר לשכון ימך כולם צדיקים נכון יש צדיקים ראשים ודלים ויש צדיקים עליונים ונשגבים אבל כיוון ש שהוא בחר לשכון בכולם ועיקר האור זה מה שהוא שוכן אז רשך לך ככבוד והוא קנל על ידי שיודע אדם כי אין אור מצווה על ידו רק על ידי רצון השם יתברך אם כן כל בני ישראל שבן וכשיהיו שה מצווה שוכן אור אלוקי בלי תלות אם הוא קטן או גדול אחרת המצווה היא לא אלוקית יש כתן ד יש כתן וגדול מצד מסוים כל בני ישראל ש המילה מצד מסוים הייתי מלטש אותה ואומר רק מהצד העיקרי רק מהצד העיקרי כאילו יש צד תפל שבו יש פעם נכון יש הבדל בין רגל לבין ראש אבל אם משבטים dna מהרגל ו משבטים dna מהראש יוצא אותו אדם כי בסוד הגנטי זה שווה בכל התאים בכל המדרגות והוא העיקר הוא עומק החיים וזה ראשך מלשון רש דורש המדרש אבל בכל זאת זה גם מלשון ראש שמי שרש הוא ראש ראשך עליך ככרמל ה הרש שבך הוא הראש שבך וזה ראשך שכוח ישראל והראשי וההתחלה שלהם מהשם יתברך תורה ממילא אין לא נקר שוע בפני דל גדולים כקטנים כשיהודי עושה מצווה הוא אומר אשר קידשנו במצוותיו יש קידושים שהקדוש ברוך הוא מקדש את הנשמה של יהודי על ידי כל מצה אשר קידשנו במצותיו ולא אומרים שהוא מקדש רק את ה גדולים שם ישראל אבל קטן כשהוא עושה מצווה שלא יגיד אשר קדשנו מהה קלל הקדוש ברוך הוא אתה מקודש במצווה הזאת בקדושה אלוקית קדושים תיו כקדוש אני נאמר לכל ישראל אז השי ה במצווה שכל אחד מהם עושה כל הפסקה כל הענין מדבר על עשית המצוות נכון שמצווה שעושה אדם פשוט יש בור אלוקי כמו שעושה אדם גדול נכון לא מדבר פה מצד האדם בלי קשר לס מה למה לדבר על אדם בלי קשר לסעת צות איזה טעם יש דבר איזה טעם יש לדבר על זה מה מה אולי נדבר גם על קצת ציפרון שלי מה מה האצת בעסק קצת ציפרון שלי אבל מה צד בעסק בסוף מה הלב ההור אלוקי ש בישראל ע זה הוא מדבר הקש במצוות או ה בישראל אין מצוות אלא בישראל גוי שעושה מצוות זה לא כלום והוא לא יכול להגיד השר כדשן מצוותיו הוא לא כדשן תנך חריפה מזעזעת זה מה שהרב צוד היה אומר שהרב זצל הו המשך של עשת אמת צפת אמת נפטר בת רסה והרב זצל עלה לארץ בת רסד והרב צד היה אומר עד שלא קבע שמשו של זה זרח שמשו של זה זרח השמש ובה השמש ש שמשו של הרב זצל זרחה בארץ ישראל לפני שקבע אורו של השפת אמת בחוץ לארץ ומה הקשר הסגוליות הפנימית האלוקית שבישראל שהא למעלה משלת הגדול והקטן שאצל הרב זצל זה התגלה גם בשותפות עם כל הפעולה הציונית שגם קטנים שבישראל הם גדולים עד אל חקר כשהם בונים את גאולת ה אור האלוקי בעולם יש פלא יועץ קשור לעניין הזה מאוד שחזרנו עליו הרבה בזמן המלחמה הפלא יועץ בערך הצלה אומר פירוש יחידאי מה זה בפסוקים שמה בשיר השירים כפלח רימון רקתך אומרים חזל רקתך אפילו ריקנים שבך מלאים מצוות כרימון אומר הפלא יועץ שאלה שהולכים להציל את האומה הישראלית ואפילו שאין בהם תורה ומצוות כפלח רימון רקתך שמלאים מצוות כרימון והם יותר גדולים מגדולי הדור כך אומר פלא יועץ מספרי המוסר היסודיים בערך הצלה מי שמציל את כלל ישראל הוא מסר נפשו על זה יש לנו פה בישיבה הרבה שמסרו נפשם ויש באומה עכשיו אין ספור אנשים שמסרו נפשם למען האומה ו כיוון שהאור הלאומי מעיר בהם אז אם הם ריקנים או לא ריקנים זה לא זה גדלות של האור האלוקי ולא של האישיות הפרטית ולכן הרשם בישראל שקול כאליהו הוא הדל שם ישראל שקל כ דניאל פגש מהר פגש ולמד הרב זצ על עצמו התמונה המפורסמת ב אורות התשובה מכירים את התמונה ש הרב ישם עם איזה כיסא התמונה הזאת זה מברית מילה בלונדון הברית מינה הזאת המועל חר כנראה ה פקקים גם בלונדון אז כרכרות לא יודע משהו היה פנצ'ר בכרכרה המול חר והאבא היה איש עשיר גדול בלונדון ולא היה נעים לו מהרב אז הוא נתן לו להיכנס לספריה האיש אשיר גדול וגם תלמיד חכם גדול לכן הרב הגיע גם להיות סנדק אצלו הוא נתן לו להיכנס את הספריה שלו הרב עבר לספריה ופתאום הוא רס את המת שהוא לא הכיר נדמה לי שזה היה בת רסה השפת האמת ייצאה אחרי פטירת אחרי פטירת השפת אמת המילים האחרונות שלו היו שפת אמת תיכון לעד והספר נקרא על שם המילים האחרונות שלו ו נראה לי שזה יצא לאור ובאותה שנה אם אני זוכר נכון היה ברית מילה ופעם ראשונה שהוא ראה את השפת אמת והוא ישב תחל לבלוע את הספר והגיע המול מסדר את הכל והרב באמצע הספר אז שלכו להגיד לו שהמוהל הגיע אז הרב אומר טוב עוד רגע וממשיך ולא יכול לעצור שלחו לו פעם שנייה כבר כולם מחכים אז ה אומר עוד רגע ונמשך אםשר השמעת בסוף העשיר נכנס אל הרב אומר הרב אני את זה לרב והשאלה וא אז הרב גם מבין את הרמז אבל גם אמר בסדר אם אתה נותן לי בהשאלה אז אפשר להתחיל אז הוא לקח את הספר בהשאלה ובצבא של הרב היה כתוב שפלוני צריך להחזיר את עשות אמת בצבאה של הרב טוב הרב צדר לא ידע איך למצוא את הזה זה ה בבית של רב צידר יום אחד הגיע תץ רצ יודע אחד ששמו כשם אני לא זוכר אם זה היה הבן שהברית היייתה שלו או אבל עלכל פנים נראה לי שכן אבל אני לא בטוח אני בדיוק בסיפורים לא הולכים ביחד אני מודה ומתוודה אבל א הרב צודה שומע שם משפחה נדיר הוא נזכר שזה כתוב בצבאה של הרב אז הוא אומר הרב היה בברית קיבל צת ת בהשלה וכתוב להחזיר לפלוני אתה מכיר אולי מהמשפחה אומר זה אבא שלי נראה לי זה הה הברית שלו ואז ציודה התרגש רצה להחזיר לו הוא סיפר לו את כל הסיפור אמר לו אם זה ככה שישאר אצל הרב נותן אתזה מתנה לרב נשאר הספר אצל הרב ציודה והרב ציודה על זה אמר שהרב כל כך היה דבוק בתורת עשות אמת וכאן זה זה ממש נוגע בנקודה הוא לא הכיר אותו בעצמו לא יודע לא יודע כן אבל אז הנשיאות היו לא יודע הוא היה בן 40 גדל בליטה זה זה דושה לא יודע טוב הלאה אולי פגש אותו פעם שעל ידי מצבות מחוברים דבוקים בו יתברך ועל ידי זה יכול כל אדם להתחזק לידה כי כל אחד מישראל ראוי לקיים המצווה כרצונו יתברך אתמול ביקשו ממני בפעם מי יודע כמה כמה בנות בחתונה שהייתי בה של תלמיד שאני אברך אותם בבהירות הדרך אמרתי להם בהירות הדרך זה דבר פשוט אני מברך אתכם שתלכו בדבר הפשוט בהירות הדרך מה זה בהירות הדרך שולחן ערוך זה בהירות הדרך אדם אומר בהירות הדרך כאילו שהקדוש ברוך הוא יגלה עליו איזה קול ויגיד לו אני רוצה אומר אני יודע מה אנחנו יודעים מה אתה רוצה זה כתוב בשולחן ערוך זה בהירות הדרך מה מה איפה הבעייה פה א התכוונו להשקפה לשקוף הוא נמצא בתורת הרב זצל איפה הבעיה אף שאין בכוח האדם את מה אני אעשה מצווה אלוקית זה לא בכוחי רק על ידי שהשם יתברך עוזר ונותן כוח לקיים כך פש אדוני זכ מה שאומרים אשר קידשנו מצוותיו שד הציווי נתן כוח שנוכל לקיים המצווה אשר קידשנו הוא קידש אותנו על ידי המצווה על ידי זה שהוא ציווה נשנו קדושים וכן אמר האדמור בעל חידושי הרים על חודש אדר מה זה חודש אדר שהוא התחזקות על ידי שיודעים שהכל ממנו יתברך זה לאבי הקדוש ברוך הוא אמר אתה תעשה ארבע כנפות עם ציצית אתה מאיר אור אלוקים בעולם כמו שאמרו הזל הרוצה שיתקיימו נכסיו איתה בהן אדר שנאמר אדיר במרום השם אז מה זה אדר איר אדיר במרום השם שהכוח שלו אדיר והוא פועל בתוכנו איתה בהן אדר איתה זה קשור למה שראינו קודם בחיי עולם נתה בתוכנו הקדוש ברוך הוא נטה בנו את גודלו האדיר בחודש עדר לכן נשארים כולם ויש השם בקרבנו הפירוש גם כן שידע שהכל מכוחו יתברך וזהו הקיום החיזוק וכן חודש אדר מרמז ע דלות וראשות עד כאן טוב אז רק נסיים ב בצירוף הא' שהוא כוח ההתחלה מהשם יתברך כן נראה לי במדרש משך ככרמל כמו מה זה דלות וראשות שאומר החידושי הרים שחודש אדר מרמז על דלות וראשות אז נראה ששפת אמת התלבט מאוד מה מה הכוונה ואז הוא ראה את המדרש הזה הוא אמר הדר זה א' זה אלופו של עולם ד' דלות ר ראשות ש רופו של עולם מופיע בתוך הדנים והרשים זה חודש הדר ובכן אבוא אל המלך אשר לא כדת כי יש ששם מקר