לעשות לשם שמים | שפת אמת לפרשת תרומה- תרלז | הרב יהושע שפירא

ח דודי קרא כלה טוב תבה אנחנו בשנת תר לז בדיבור המתחיל בפסוק ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ככל אשר אני מראה אותך תבנית המשכן תבנית חסר כאן מילה לאני כל כלה נכון בתבנית כל כלה וכן תעשו טוב כבר כתבנו מזה במקום אחר בשורש הדברים על פי מאמר הגמרא הרוצה שיתקיימו נכסיו איתה בהן עדר סוג של עץ שנאמר אדיר במרום השם קשור גם לחודש שלנו חודש אדר מי שרוצה שיתקיים נכסיו חודש אדר הוא הסגולה שאם יש דין עם גוי אז נמנעים באה ודווקא באדר זה זמן של צלחה ש מה כן כן כן בעיקר מה זה גם שנאמר הדי במרום השם כלומר שה אדירות הכוח היא באה ממרומים מגילוי אלוקות כי בוודאי כל הנבראים יש בהם נקודה פנימיות להשם יתברך כמו שכתוב הכל לכבודו ברא שזה יסוד שפת האמת חוזר עליו פעם אחר פעם ש הנבראים שנראים בחוץ כמסר כחוצץ בינינו לבין שם שמיים הם נראים כעומדים לעצמם נראים כ מנותקים אבל באמת יש בהם נקודה פנימיות שהיא המחייה אותם היא נקודה אלוקית וכל מה שהם קיימים ועומדים זה רק בגלל הנקודה הזאת שמחייה אותם חיים אלוקים הכל לכבודו ברע אז אם כן אם יש בריאה כזאת זה לכבודו עד כדי כך שאפילו על הרע אנחנו אומרים שזה לכבודו ברע שהרי אנחנו אומרים יצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא רע אז זה גם הרע הוא לכבודו אלא שהרע מה הכבוד של השם יתברך כלפי הרע תמחה את זה אחר אמלק כלומר יש רע כזה שעצם זה ש מבערים אותו מן העולם זה כבודו של הקדוש ברוך הוא אין השם שלם ואיין הכיסא שלם עד ש זרו של אמלק ובאמת על ידי האדם יכול להתברר ולהתגלות השראת השכינה בכל דבר כלומר זה לא מופיע לבד הפנימיות הזאת הפנימיות הזאת היא סוד אלוקי שהנברא עצמם לא יודעים ממנו בגלוי והצורה של ההתגלות זה על ידי האדם כשאדם מישראל וחר לעשות מצווה על ידי הנברא אז הוא מגלה את הגילוי אלוקות שלו הוא עושה ציצית מן הצמר עושה תפילין מן האור של הבהמה אז הוא מגלה ש בפנימיות יש שם גילו אלוקות הוא לוקח דיו וקלף ואזה מתגלה אור כזה שאסור אחר כך לזרוק את זה צריך לגנוז אז הוא הופיע את האור האלוקי שיש בכל דבר וזהו שכתוב ועשו לי מקדש או מה זה סו למקדש אז הפשט ברור זה שבאותו דור ש יציאת מצרים עשו בניין שבו שרתה שכינה אבל יש צעד שכל ציווי כל פסוק בתורה הוא לדורות הוא לעולם זה לא רק אז זה גם בכל דור ודור עושים מקדש אז מה המקדש שאנחנו עושים עכשיו המקדש שאנחנו עושים עכשיו זה שאנחנו לוקחים עניינים גשמיים שנראים כקוצים בינינו לבין השם יתברך ואנחנו עושים אותם למקדש אדם לוקח בהמה גסה ועושה ממנה תפילין אז הוא הופך את הבהמה הגסה דש אז עשו לי מקדש את תבנית המשכן וא תבנית כל כלל אז הוא אומ מה פירוש שבכל מעשה מאיפה הוא לומד את המילה בכל מעשה ועשו עשו מה שאתה עושה זה שיהיה לי מקדש זה ה עולם המעשה שלך אז ואסור לי מקדש ש בכל מעשה יהיה רצון האדם כדי להשלים רצון הבורא יתברך כלומר שאני עו לי שאתה עשית זה לי מקדש כן זה ומתנאי שאתה מכוון למקדש עכשיו הוא אומר כתוב ככה סו מקדש אתן תבנית המשכן אז יש תבנית למשכן ואתה צריך לעשות אותה עוד רגע נראה שהוא עוד יחריף את העניין הזה אבל הוא אומר יש תבנית יש צורה אלוקית להשראת שכינה ובאמת הצורה האלוקית התבנית האלוקית להשראת שכינה היא נמצאת בכל נברא ונברא בכל מעשה ומעשה וכשאדם מכוון לנקודה האלוקית לתבנית האלוקית לצורה האלוקית והוא עושה אותה אז הוא גורם לזה שיהיה באמת מקדש לשם כשאדם אר וקשוב לתבנית של השראת השכינה בכל הנבראים כול אז ידי זה הוא הופך אותם מ חוצצים למגל אז המ וסו במקדש איך את תבנית המשכן כלומר שבכל מעשה של האדם יהיה רצון האדם כדי להשלים רצון הבורא יתברך רצון הבורא יתברך זה תבנית המשכן אחי תבנית המשכן זה מה שהקדוש ברוך הוא ציווה אותנו ו ה וסולי בפשט בפשט הכתוב תבנית המשכן זה הציווי של השם ועשו לי זה הפעולה שלנו אז הוא אומר לדורות לתמיד יש את התבנית האלוקית ואת הרצון של את המעשה של האדם שהוא מכוון כנגד התבנית האלוקית וזה יש בכל דבר ודבר ועל ידי שהוא מכוון אז באמת הוא עושה מקדש ולהיות נעשה מזה כלומר הוא גם רוצה להשלים רצון הבורא יתברך ולהיות נעשה מזה מבוקש השם יתברך אותו דבר שמרומם בזה המעשה כי בכל דבר יש ר בשמיים כמו שמסופר על דוד המלך שעבר על כל הברואים טמ על הכביש מה מה צריך את הכביש שהקדוש ברוך הוא כשהיה במערה תחבה אז הוא שם קור הכביש אז חיילי שאול לא שזה ישן כן זה ישן לא נכנסו אז מה למדנו מכאן שכל מלכות ישראל בשביל להתפתח היא צריכה אפילו את ה חיה הכי שולית הכי רחוקה הכי א דחוייה מי צריך אותה בכלל אבל אי אפשר שמלכות ישראל תתפתח בלי שגם החיה הזאת תשתתף למה כי הרי מה זה מלכות בי דוד זה הרעת השכינה בכלל העולם כולו כל הנבראים ידע כל פעול כי אתה פעל תו הבין כל יצור כי אתה יצרתו אז אם כך אז כל יצור הוא שייך הוא חלק הוא חלק מ השם אלוקי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה אם לא אז הוא לא היה נברא אתם יודעים כמה מיני בעלי חיים לא נברו למה הם לא נברו לא היה צריך בהם חלק לגילוי הם לא היו תבנית המשכן זה לא היה תבנית גילוי אלוקות כל מי שנברא הוא חלק מתבנית גביל אלוקות אז לכן כל דבר יש רמז בשמיים מה הרמז קודם כל שהקדוש ברוך הוא ברא אותו כבר אמרנו שהבעל שבטוב היה אומר שאדם רואה שקצים ומסים מסתובבים לו בבית היום אנחנו חיים בעידן של ריסוסים ו הגנות אבל פעם אי אפשר ה אדם ה גר עם שקצים ומסים אז הבעל שם טוב אומר שאדם רואה שקצים סים בבית הוא צריך להרגיש כלפי מחווה למה כולנו בני אב אחד נחנו כאילו אתה פוגש איזה שקט על הארץ אתה אומר לו אחי מי ברא אותך הקדוש ברוך הוא גם אותי אנחנו אחים ויותר מזה ש הבורא השלם לא יברא בריות שאינם שלמות ככל שאדם הוא יותר שלם כך פעולותיו יותר שלמות אדם שלם לא יעשה פעולות עם חיסרון ומ אתה לא נותן למהנדס בכיר והוא מוציא לך מכונה שלא עובדת אז אדם השלם עושה פעולות שלו כחומר הוא יתברך השלם מכל שלמות שכל פעולותיו שלמות אז מה שהוא ברא הכביש זה חלק מתבנית השלמות וזה שומר תבנית המשכן שהתבנית זה הצורה הצורה של השראת השכינה האלוקית במציאות ואף שאין האדם יודע בפרטות תיקון כל מעשה זה לא שבכל דבר אדם יודע מה הרמז שלו בשמיים למה הביאו הפעם מפות אפורות לא יודע אולי כל פעם מביאים מפות אפורות לא זוכר פם כל פעם זה אפור לא אתזה אין לי מושג אם תמיד מביאים אפור אז זה קושיה עוד יותר גדולה א למה תמיד מביאים אפור באמת אני לא יד אבל מה אני יודע זה לכבודו יתברך שמו בשביל שיהיה בשיעור זה נעימות אז אולי אפו זה מכובד אני לא יודע אזה סיבה על כל פנים מה היה מבצע אזה כבודו יתברך שלא יתבזבז התקציב יש לנו פה מי שחרי על התבנית של התקציב זה תבנית השראת השכינה גם על ידי זה הרי מה מה זה התרומה על המקדש כסף וזהב אז זה התבנית וזה הוא שאמר תבנית המשכן ואף שאין אדם יודע בפרטות תיקון כל מעשה אני לא יודע אדם יודע בדיוק איך מכוון כל העניינים במשכן נכון שיש הרבה רמזים בזל אבל האם חזל סברו שמבינים את כל עומק העניין לא בודי ש הפוך בא והפוך בה ד כול בא אז אנחנו לא יודעים את כל תיקון הש מכל מקום זה לא מותנה שאני אבין כל דבר אני אבין כל את האדנים למה הם בדיוק בנויים ככה מכל מקום על ידי שכוונתו לשמיים כלומר הוא לוקח את הכסף ויוצק הדני בשביל לשים עליהם את הקרשים ש להעמיד את המשכן אז הוא לא יודע למה בדיוק המידה הזאת כי זה מכוון כנגד ה חצאי שקלים הוא לא יודע בדיוק למה הצורה הזאת אבל הוא יודע שכך שורה השכינה אז הוא מחבר את ליבו ונפשו להשראת השכינה שיש בתבנית הזאת זה התבנית של השרת השכינה על ידי שכוונתו שמיים ורוצה לעזות כרצון הבורא כלומר שהקדוש ברוך הוא רצה את התבנית הזאת אז לכן גם אני רוצה על ידי זה מעורר כוח הבורא יתברך כמו שהוא מקשר את עצמו לרצון האלוקי בתבנית הזאת אז זה בעצמו זה סגולה מופלאה שקדוש ברוך הוא נתן לנו שאנחנו מעוררים את השורש האלוקי על ידי שבמעשיו אנחנו מכוונים להתקשר אליו גם על ידי הבנה אבל עוד למעלה מזה על ידי עצם הרצון לתבנית האלוקית והוא השראת השכינה כל אחד לפי מדרגתו כלומר לא כל אחד מבין את התבנית באותו אופן ולא כל אחד מצליח להתקשר אל הרצון האלוקי באותו אופן זה ה יש מצווה מדאורייתא על העניין הזה מצה מדאורייתא זה בכל מעודך בכל מידה ומידה שמודד לך הבה מודה לו מאוד מאוד אז זה שבמידה טובה מודעים לו מאוד מאוד זה פשיטה טוב לי וטוב אנרה והנגלה אבל זה בש מידה רעה קורה משהו רע אז צריך להודות לו מאוד מאוד מברך ברוך דין האמת למה מודים מאוד מאוד על הרעה התשובה כי זה תבנית המשכן כך הקדוש ברוך הוא משרה שכינתו בעולמות בתבנית הזאת בתבנית שיש גם אור וגם חושך גם טוב וגם רע וכשמגיע רעה לאדם אז הוא צריך להיות קשור לרצון האלוקי שבראה הזאת והרצון האלוקי הוא בוודאי טוב גם בתוך הרעה הזאת לכן כשאנחנו מגיע לנו דברים רעים אנחנו לא מברכים הטוב המתי אנחנו לא משקרים שלנו זה טוב אין דבר כזה אם אדם חס וחלילה קרא לו אסון והוא מברך ברכת הטוב המציב ברכתו לבטלה לא יצא ידי חובה צריך לברך דיין האמת אבל בתוך דין האמת הוא אומר ברוך אתה השם שזה ברכה זה ברכה אלוקית כך התבנית של הטוב האלוקי מופיעה בעולם על ידי זה שהיא מופיעה בטוב וגם על ידי זה שהיא מופיעה ברע וגם כשאני לא מבין את התבנית האלוקית ובאמת ב ר פעמים רבות אנחנו הרבה יותר מתקשים להבין אבל אנחנו מתקשרים לתבנית האלוקית אנחנו דבקים בזה שהקדוש ברוך הוא כך רוצה להשרות שכינתו כבר סיפרנו את הסיפור של הרב יהושע א אתה מבינים למה את השם הפרטי אני כן זוכר א מה שהוא היה במלחמת יום הכיפורים מה לא לא לא לא גם זה רב יהושע א דמותה עומדת לפניי אל לא הצליח לזכר שמשפחה אז הוא הוא היה במלחמת יום הכיפורים בצפון ו היה אחראי על קבורה גם של א וראה מה שראה ועבר מה שעבר ו השם ישמור וכשהוא סיים סיימו את המלחמה אז הוא הגיע לירושלים לפנות בוקר אז דבר ראשון עם ה עם האבק של הרמת הגולן והגיע לביתו של של הרב ציודה ב מה בן מאיר כן בן מאיר או תודה רב ישע בן מאיר כן הרב צבאי ו ו הגיע לביתה של הרב צודה דופק בדלת לפנות בוקר ו הרב צודה פותח לו את הדלת אומר לו הבאת את החוזה הוא בא מהמלחמה הוא לא מבין מה הוא רוצה אז הוא אומר לו אני יהושע בן מאיר תיך שמה המלחמה אומר כן כן כן אבל אתה חוזה הבאת אב איזה חוזה אתה חוזה חוזה הבאת את ה חוזה בסוף קבצים או מכניס אותו זה היה מבד לסדק בדלת רוצא מכניס אותו משיב אותו לידו אומר נו תוציא את החוזה איזה חוזה הר מדבר אומר אני רואה שיש לך חוזה עם הקדוש ברוך הוא איך הגאולה צריכה להתנהל ושהוא לא עמד בחוזה אז יש לך טענות א תוציא את החוזה זה נראה מה כתוב ונראה אם הקדוש ברוך הוא עמד או לא עמד יש לנו הרבה פעמים ציפיות שהגאולה תלך בדרך כזאת והקדוש ברוך הוא כאילו צריך לעמוד בציפיות שלנו את תבנית המשכן זה יש תבנית להשראת השכינה [מוזיקה] בעולמות והתבנית הזאת היא התבנית שלו כפי שהיא בדעתו יתברך לא כפי שהא בדעת ובזמנו מה ובזמנה ובזמנה בזמנו כן זה חלק מהתבנית נכון אתעכב זך תעשה בבוקר את הכבר ח עשה בן ה ארב לכל דבר יש את מקומו את זמנו את סדרו את תבניתו וגם לטוב וגם לרע יש סדר בעולם וכשאדם מסתכל על העולם ורואה שכל העולם זה התבנית שבה הקדוש ברוך הוא רצה לברוא את העולם דרך אגב אפילו על עצמו גם כשאדם מסתכל על עצמו ויש דברים שהוא רואה בעצמו מעלות ויש דברים נבך שההוא רואה בעצמו וכולי אז הוא יכול להגיד שלם זה לא החוזה אני חוזה שאני צריך להיות רק מוצלח בגשמיות ברוחניות בכל עניין ו הכי עשיר הכי יפה הכי תלמיד חוכם הרי לזכות לשני שולחנות פחות מזה זה לא בחוזה זה לא מה ש לא לא לא יש תבנית המשכן איך הקדוש ברוך הוא משרה את שכינתו יש לזה תבנית וכשאדם אני גם אני לא מבין למה התבנית ככה אני יכול לנסות להעמיק עוד ועוד רבותינו לבדו אותנו ותמיד יש עוד ראשות ועוד ראשות עד בלידי הפוך בה והפוך בה אבל אני מחפש את התבנית האלוקית של השראת השכינה ואני מנסה להדבק בה ואז אני עושה את רצון השם יתברך ואני מגלה ומעורר את האלוקות שבתבנית הזו אז והוא השרת השכנה כל אחד לפי מדרגתו וכל דור לפי מדרגתו ועל ידי זה זוכה אחר כך לעשות באמת הכל כראוי כלומר כשאדם מקשר את עצמו להיות דבוק בתבנית האלוקית אז די זה הוא ו שבאמת הפעולות שלו הם מתאימות לתבנית האלוקית זה אומר ועשו לי מקדש עשו לי מקדש זה שאתה תרצה את השראת השכינה ושכנתי בתוכה ככל אשר אני רואה אותך את תבנית המשכן איך אתה הולך לעשות כפי הרצון האלוקי ואת תבנית כל כליו ומה כתוב בסוף וכן תעשו אז אם אתה רוצה לכוון לתבנית האלוקית של כל דבר אז בסוף באמת ככה אתה תעשה וכן תעשו אז בסוף אתה תהיה חלק מהתבנית האלוקית ו מהשרת השכינה וכן תעשו זה מה שכתוב על הארון והיה זכן אהרון מלמד שלא שינה שלא שינה ממה מהאלופות שיש פה הוא לא שינה לא מהטכניקה בחוץ זה גם כלול בזה אבל הוא לא שינה שהוא היה כולו דבוק בתבנית של השראת השכינה בתבנית המשכן מקודם כתוב ככל אשר אני מראה אז בהתחלה כתוב שהקדוש ברוך הוא זה שמראה זה התבנית האלוקית ולא כתב כל רק ככל מה זה ככול שאינו יודע עדיין לעשות ממש תבין את המשכן ככל זה דומה כל הנביאים נבאו בכו ומשה רבנו נבא בזה למה כי כל הנביאים זה אספקלריה שינה מהירה הם עדיין לא יודעים לכוון לגמרי את התבנית המשכן האלוקית אז רק כ כ נתנבאו בכו הכוונה דומה כמו וכאן כתוב כל אשר אני מראה אותך אזה רק כמו כל מה שאני מראה אותך אני מראה אותך וכיוון שזה עדיין ה פעולה האלוקית אז האדם עוד לא יודע לכוון עוד לא יודע לעשות את זה בדיוק הוא תמיד יש ערפל בעבודת השם שהוא בא והוא בערפל מה איך לעשות אז מה עושים בערפל וערפל צריך לכוון לשם שמיים אם אדם לא יודע מה לעשות ללכת בדרך א' או דרך ב אז המסילת ישרים אומר אדם צריך להשליך את עצמו אם אדם אומר לעצמו אם הקדוש ברוך הוא רוצה בדרך א' אני אלך בדרך א' אתה הקדוש ברוך הוא רוצה ללכת בדרך ב' אני אלך בדרך ב' אני אין לי אג'נדה אני חף מהאג'נדה אני רק מנסה להקשיב מה הקדוש ברוך הוא רוצה א' אוב זה נכון בין בעניינים גשמיים אדדם הולך לקנות חולצה הוא לא יודע את החולצה הזאת את החולצה הזאת אם הקדוש ברוך הוא היה מתגלה אליי ואומר לי אני רוצה שתקנה את זה מיד אני קונה את זה אין שום ספק אם את זה אני קונה את זה עכשיו רב שלם אתה לא מתגלה אליי זה רק כ זה כמו התבנית אני מנסה להבין מה אתה רוצה ואם הייתי יודע ודאי זה מה שהייתי עושה אני מנסה להבן את הכמו תבנית המשכן כמו שאתה מראה כמו שאתה רוצה אז אומר קודם כתוב ככל אשר אני מראה ולא כתוב כל רק ככל שאינו יודע עדיין לעשות ממש תביא לי את המשכן כמה אנחנו נפגשים במצב הזה רק על ידי הרצון והמבוקש שאני מבקש שזה יהיה כפי תבנית המשכן שקדוש ברוך הוא עושה כל דבר לשם שמיים להדמות לדבר המרומז שאני רוצה לעשות את זה באופן דומה למה שהקדוש ברוך הוא רצה למה שהוא רמז בזה למה שהוא כיוון בזה לתבנית של השראת השכינה שלו כי כל המצוות הם רמזים לדברים עליונים כל מצווה זה רמז זה דרך הדבקות אחרת בקדוש ברוך הוא על ידי זה שהוא מבקש ורוצה לעשות על ידי זה אחר כך וכן תעשו אז בסוף באמת כך תעשה וכן זה בלי את תבנית כל כלה ולא את תבנית ככל כלה אלא עכשיו אתה תעשה את זה בדיוק כלומר מתוך ההתבטלות וההתקשרות לרצון השם אז אדם זוכה שהוא עושה באמת בדיוק כפי רצון השם כי הקדוש ברוך הוא לא עשה את ה ארפל כדי שאנחנו לא נדע מה לעשות ובסוף נהייה רחוקים ממנו זה לא התכלית אלא כדי שנשך את עצמנו לרצונו ואז הוא יתגלה בנו אז אחרי שזה רק ככל אשר אני מראה אותך אז בסוף כ תעשו כ שתעשו על ידי זה שתנסו לדמות אז באמת יהיה רצון השם וזה חלק מאדם כשיש לו התלבטות מה לעשות מה מה זה מצווה לעשות כך או כך הגעתי לישיבה התחילו להזמין אותי לכל מיני כינוסי רבנים לא ידעתי מתי ה לכת מתי לו ללכת ביטול תורה זה אם תלך לכל הכינוס רבנים שזה אז אתה לא עושה שום דבר מכינוס לא אז מתי הולכים מתי לא הולכים אז הלכתי לרב הר לשאול את תבנית המשכן הרב מתי הולכים מתי לא הולכים הוא אומר לי גם אני חיפשתי תשובה לזה מצאתי חיפשתי חיפשתי לא מצאתי לא מצאתי תשובה של הרב עובדיה שהוא שואל את השאלה גם הוא אומר ככה מביא ראייה שאולי זה דוחה עוד ראייה דוחה בסוף דוחה את כל הראיות מה הוא אומר צריך לכוון לשם שמיים ואז מה שאתה בוחר כשכיהן שמיים זה רצון השם זה רצון השם ואחרי זה ראיתי ששו מאריל הוא כותב במשפט אחד ממש את כל זה שאדם לא יודע מה לעשות שח לשם שמיים וזה רצון השם כלומר וצ ומשה ניגש אל הערפל אלוקים ש רפל אשר שם אלוקים כן כן לא ברור בדיוק ואז ויאמר הביה כן אז כן הוא לשון אמת כמו כן בנות פת סלופת דוברות כנים אנחנו אז בכן תעשו שזה באמת קורה כמו התבנית האלוקית ועל ידי אמונה מקודם שהוא ככל אשר אני מר אותך תבנית על ידי זה אחר כך כן תעשו כלומר כשאדם נמצא באמונה שהוא רוצה לעשות רצון השם ואמונה זה כשאני לא יודע בדיוק אני מאמין מאמין זה אחד שסומך על מישהו אחר הוא לא סומך על עצמו אז על ידי זה אחר כך כן תעשו זה הוא רומז כאן גם לזה שיש אמת ואמונה אז האמונה היא זו ש מאפשרת לאמת להתגלות וזה עצמו הפירוש איתה באין עדר שצריך לראות על כל פנים לנטוע כל הדברים להיות להם קצת הדבקות בעץ החיים מה זה עדר עץ החיים האלוקים אז יתה בהם עדר אז יש לך מעשים אז שיהיה רצון השם יתברך שמתגלה בעץ החיים נטוע בתוך כל זה הינו להיות בכל דבר קצת מכוון לשם יתברך וזה הכוח והחיזוק שלמעשה והוא השראת השכינה כנל ובל שנזכה בעזרת השם מה זה הענין הזה שקצת מכון ם ש ל מעשה שאתה עושה פה כאילו רק עולם הזה אבל למה קצת מובן ש אבל הכוונה היא שגם כשאדם עסוק בענייניו והוא צריך לעסוק בזה אז שלא שלא יוטל אף פעם מה