לעשות אקזיט מעבודת ה' | שפת אמת לפרשת ניצבים - תרל"א | הרב יהושע שפירא

אחד קר כלה ה אנחנו ב שנת תר לא בדיבור המתחיל העידות בכם אומר רש"י העידות בכם היום את השמיים ואת הארץ פירוש אחד שלא לעניינינו שהם קיימים לעולם השמיים והארץ וכאשר תקרה אתכם הרעה יהיו עדים שאני התר בכל זאת. דבר אחר הוא העיקר לענייננו. העדותי בכם היום את השמיים ואת הארץ. אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל, הסתכלו בשמיים שבראתי לשמש אתכם. שמשינו את מידתם שמלא עלה גלגל חמהמ מן המזרח ועיר לכל העולם כניין שנאמר זרך השמש ובה השמש הסתכלו בארץ שבראתי לשמש אתכם שמה שינתה מידתה שמה זרעתם אותה ולא שמחה או שמה זרעתם חיטים ואלתה סורים ומה אלו שנעשו סו לא לשכר ולא להפסד. אם זוכים אין מקבלים שכר ואם חוטים אין מקבלים פורענות לא שינו את מידתם אתם שאם זכיתם תקבלו שכר ואם חטאתם תקבלו פורונות על אחת כמה וכמה שברור שרשי הזה מוקשה ביותר כמו מעשה שאולי סיפרנו לאחרונה כאן ש אחד הרבים אמר לבן שלו שלימים נעשה גם הוא רבי הוא שעשה איזה מעשה שובבות אומר לו תראה היצר הרע שלך עושה בדיוק מה שהקדוש ברוך הוא אמר לו ואתה לא אז מה אתה פחות מהיצר הרע שלו שלך אז אמר הבן שגם הוא היה עתיד להיות גדול בישראל זה לא דומה. ליצר הרע שלי אין יצר הרע ולי יש. אז לכאורה זה הקושיה על רש"י. איך זה דומה לשמיים ואארץ? בגלל שהם שכר. אז גם אין להם מונע. אין מי שינסה להשיט אותם מהדרך. ואנחנו [מוזיקה] יש לנו יצר הרע. אז איך זה דומה? אזת אמת היא בא לעסוק בעניין הזה אומר ולכאורה מה היא ראיה מהם שאין להם בחירה דווקא בגלל שאין להם בחירה אז אין מתחם לא יכולים לשנות הם עושים את מה שהם נועדו אליו ואין להם שום אפשרות אחרת. וכאן הסתם אומר תירוץ עמוק מאוד על מה זה העידות יבחם את השמיים ואת הארץ אך על כל פנים מובן כי מדרך הטבע להיות נמשך כל דבר אחר השם יתברך בציוו כלומר שמהשמיים והארץ אנחנו יכולים ללמוד על הסדר בעולם נכון השמיים והארץ אין להם בחירה אבל כשאין להם בחירה אז מה המסלול שהם הולכים בו? רצון השם. כלומר שהפשטות הטבעית של כל המשיאות היא עשיית רצון השם. זה מנוגד מאוד לאינטואיציה הטבעית שלנו כעובדי השם. האינטואיציה הטבעית שלנו בייחוד כשאנחנו מסתכלים על התרבות האנושית בכלל, על החולשות גם בתוך ישראל ואולי בעיקר בעיקר על החולשות של כל אחד מאיתנו שנראה לנו שדרך הטבע זה להיקנה ליצר הרע. ולעשות רצון השם זה איזה צדיק אחד שהצליח לשבור את הטבע ולנפץ אותו ו אז הוא מצליח לאסוף רצון השם מרן לך דבר יותר מנוגד מהסדר הטבעי מאשר לעשות רצון השם כי אדם רואה על עצמו שבשביל לעשות רע הוא לא צריך שום מאמץ זה בא לו >> בלי אבוידה אבל בשביל לעשות טוב הוא צריך אבוידה גדולה אז הוא אומר אז הטבע הוא לא לעשות טוב ולעשות טוב זה מנהג לטבע >> כי >> אז רגע רגע בוא אחר כך אחר כך אז העידות תיבחם את השמיים ואת הארץ יש פה עדות עדות. מה העדות? העדות שהטבע הוא עשיית רצון השם. הבחירה היא יציאה מהטבע. שאפשר באדם לצאת מהטבע. בגלל שברו לו יצר הרע. אז נתנו לו איזה אה דלת שבא הוא יכול להתפלק החוצה אבל העידות בחמת את השמיים ואת הארץ שאתה רואה שעשיית רצון השם בלי שינוי זה כל כך כל העולם עובד זה העולם במובנו הרחב השמיים והארץ וכל צבעם חוץ מ האדם אז כשאתה מסתכל על עצמך אז אתה אומר חוץ ממני שיש לי איזה צד שלמרות שכל הטבע הוא עושה רצון השם יש משהו מנוגת לטבע זה זה הסברה נפלאה אך על כל פנים מובן כי מדרך הטבע להיות נמשך כל דבר אחרי השם יתברך בציוו. אם כן, ודאי לא נגרע אדם מזה. הרי מה שאדם יש לו בחירה ו יש לו מתח בין הליכה לטוב והליכה לרע, זה לא חיסרון. הוא לא פחות מהבריות. שכל הבריות הם במעלה עליונה ואדם נבך הוא בשפל המדרגה כי יש לו בחירה. עדיין לא ככה. אדם הוא נזר הבריאה. אז יש לו בחירה זה מעלה על גבי כלומר שאת כל המעלה שיש בטבע שעשיית רצון השם זה הברירת מחדל ובטבע זה הברירת מחדל היחידה זה ודאי יש גם באדם ומה שיש לאדם בחירה זה עוד קומה על גבי זה אבל לא במקום זה כי הוא לא פחות מהטבע הוא יותר מהטבע ברוך אתה אדוני אלוהים מלך העולם שהכל נהיה בדברו. אם כן ודאי לא נגרע אדם שהוא נזר הבריאה מזה רק שעל גבי זה ניתן לו בחירה יצר טוב יצר הרע ואם לא יגבור הרע על הטוב באופן מלאכותי נגד הטבע ממילא מצד עצמו יש שם משך אחר הטוב ככל הנבראים זה הסתכלות מופלאה. כלומר, הטבע זה הטוב זה הממילא. אלא מה? שאדם יש בו מדרגה נוספת שהקדוש ברוך הוא נתן לו כל הזמן כוח שיתמודד עם זה כדי כדי מה? שאת הטבע הוא יעשה מתוך בחירה. יש ספת אמת למדנו אותו פעם על חפירת הבארות של יצחק אומר חפירת באירות זה המאמץ הכי גדול שיש בעבודת האדם אז לחצור בקרקע לראות בסודות עם הצון לחלל לעדור קצת אבל לחפור באר זה העבודה הכי קשה שהייתה אומר ובסוף יוציא מים ללא מגע יד אדם. אם אתה עדיין התערבת במים זה לא זה. המים שמוכרים בבקבוקים זה המים שהם ללא מגע יד אדם. אז יוצא שאתה עובד עובד עובד כדי לתת לטבע לנבוע מאליו. אומר הנביאה של הטוב האלוקי באדם היא הטבע שלו אלא שאריה רביע עליי יש אריה שרובץ על זה וכשאתה מוציא את האריה ואז כל הטוב האלוקי שבנו מתגלה שזה היינו מעז עולם זה רק היצר הרע הפריע אמנם כן יצר סוכן בנו הוא אז לא יגמור הרע על הטוב ממילא מצד עצמו ימשך אחר הטוב ככל הנברואים לכן כשאדם עושה רע הוא לעולם מרגיש חמיצות הוא לעולם מרגיש חיכוך למה כי יש את הטבע של הטוב ויש את הניגוד של נעשה רעה אבל כשאדם עושה טוב פתאום הוא מרגיש שזה נחת ושלווה כי עכשיו הכל פשוט אין אין א מתח והתנגשות כשאדם עושה טוב כשאדם עושה רע אז תמיד מוכרח להיות התנגשות כי הטוב לא הלך לשום מקום הוא רק עבר א מלחמה מול הרע ומזה מובן לך השם החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו וקשה מה החסד כדי כתיב בגמרא הגמרא שואלת איזה דבר זה לך שם חסד חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו לכאורה תשלם לאיש כמעשהו זה מידת הדין עשית תקבל או עשית לא תקבל ומידת החסד זה ללא תלות במעשים. אז איך הוא לך השם חסד? כי אתה תשם לאיש כמעשו. אז זה כל זה גם הכנה לראש השנה. איזה מה יש בראש השנה? זה יום דין או יום חסד? כתוב עולם חסד יבנה. כשנברא העולם זה חסד ויותר מזה מבואר שהחסד הזה הוא חסד מיוחד במינו מפני שלא קדמו דבר כלומר לא היה שום דבר לפני בריאת העולם אז הוא חסד שבאופן מוחלט הוא לא תלוי במעשים כי עדיין לא היה מי שיעשה מעשים שבהם אתה תולה את החסד זה החסד המוחלט כי הוא לפני שיש את המקבל. אז מצד אחד ראש השנה זה עולם חסד ימלא. מצד שני זה יום הדין. אז איך משתלבים? אז יש דרכים שונות. וכאן הוא אומר אך גם מי שעושה טוב הוא מהשם יתברך. כלומר כשאדם עושה מצווה זה בכלל לא אני. ככה השם יתברך ברא אותי. השם יתברך ברא את כולנו כצדיקים עליונים ונסגבים ועובדי השם מעומק לב ונפש. יש מהבעל שם טוב שהוא אומר הפסוק זה הפסוק שהשפת אמת ברך את הבן שלו לפני החופה גם אני את הבן שלי ברחתי לפני החופה בפסוק הזה בעקבות סות אמת סות אמת ברך את הבן שלו לפני החופה תאים רעמת ואהבת את השם אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מדך ונראה שזה מיוסד על דברי הבעל שם טוב שהבעל שם טוב אומר שבבת את השם אלוקיך יש ארבעה פירושים פירוש אחד זה ציווי זה מצווה ואהבתה אבל אפשר לקרוא את זה בעוד פנים פירוש שני זה ברכה סליחה לפני כן בקשה מבקש מך מי אמר שאני צוב אותך אין במילים ואהבת כשכתוב צב את בני ישראל כתוב זאת מצווה אבל כשכתוב ואהבת אתה לא יכול לדעת אם זה הוראה או בקשה אז בוא נשם טוב כיוון שאתה לא יכול לדעת ממילא מוכח שהתורה התכוונה גם וגם היא גם מצווה לך אבל היא גם מבקשת מה שמאפשר לחלקים יותר עמוקים להשתתף. ופירוש שלישי זה שהקדוש ברוך הוא מברך אותך שזה מה שהשת אמת עשה לבן שלו. הוא ברך אותו אני אברך אותך ואהבת את השם אלוקיך וכל אבורך וכל אפשך וכל מדך. על פירוש רביעי ואולי העיקר לענייננו שומר בעל שם טוב שבאהבתה זה יכול להיות גם הבטחה כמו אני מודיע לך זה ודאי יהיה ככה ואהבת את השם אלוקך זה הפרשות שלנו עכשיו נצבים וילך זה הפרשות שאחרי הפרשה הקודמת שסיפרה לנו על הגלות עכשיו יש סיפור על הגאולה דרך אגב זה שהפרשות האלה מנותקות בקללות של בחוקותיי הגאולה צמודה לקללות אבל הקללות של כי תבוא נגמר הקללות זה נגמר בקללה וזהו אומר רבי שמעון בר יוחאי למה זה כך כי הגאולה האחרונה אני אגיד את זה במילותיי על פי על פי רבי שמעון ברחי יש על זה זוהר ענק בספר שבקרבך הקדוש יש בפרשת כתבו הריכו דברים גדולה על הזוהר הזה יש מייס א מופלא כל פנים לענייננו הגאולה הזאת היא התחלה חדשה לגמרי זה לא שהעולם ממשיך והוא ממשיך לגאולה זה עולם אחר כי שלא ישא גוי על גוי חרב כשבגר זרב עם כבש ידעו את ותים קטנם ועד גדול זה עולם אחר מכל מה שהיה אז לכן הקללות מסתיימות והעולם מתחיל כדברים נפרדים זה עכשיו ניצבים בילך וההתחלה החדשה של העולם היא לא תלויה זה סיום הגלות על ידי תשובה. התשובה היא סיפור חדש. לכן גאולה איננה תלויה בתשובה. כי הגאולה הזאת היא סיפור חדש. לענייננו אדם עובד את השם ובסוף כשבא הגאולה והוא מצליח לפנות מקום אז האלוקים שבו מתגלה וכשהוא עושה מצווה זה הטבע האלוקי שבו זה ללא מגע עד אדם כאילו זה ללא בחירה הבחירה זה כאילו רק לסיר מונע ש זה בשורה נפלאה כי אם המצוות שלי היו הבחירה שלי אז הם היו מעשה ידי אדם בלבד אז לא הייתי זוכה לאור אלוקי אבל כשכל הבחירה שלי זה להסיר מונע אז זה כשאני עושה מצווה יש אור אלוקי עכשיו אני שותף כיולי שחפרתי את הבר היו נובים המים אני שותף מלא באור אלוקי זך ללא מגע יד אדם זה פילי פלאות לכן לך השם חסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו הוא עושה על בסוף אתה נותן לו בחסד מעשה אלוקי שהוא לא עשה כלום בו זה פירוש מופלא יש הרבה תירוצים על על הפסוק הזה יש בחסידות הרבה תוצים אבל כאן זה אך גם מי שעושה טוב ואז יש בזה חיסרון עצום שעשיית הטוב היא מעשה ידי אדם וטו לא מדי נו עשיתי מצוות אז מהשני מה מה הוא שווה מה הערך שלו אז מה גם מי שעושה טוב הוא מהשם יתברך ורק שהוא נקי ולא נמשך אחרי עצר הרע ממילא נתעורר הפנימיות שנתן השם יתברך ואדם לטוב כנ ואם כן הכל רק חסד השם יתברך וכל הפעולות שלנו זה השרת מונע וזה בצורה נפלאה כי מצד אחד אנחנו שותפים מצד שני אנחנו מלאים באור אלוקי עליון וזה אתה התירוץ האמיתי יש כמה פעמים את התירוץ הזה >> מה זה ח של ראש השנה >> מהרב הזכיר >> שראש השנהחסד של הול >> זה זה מידת הדין להסיר את המונים ואז הקדוש ברוך הוא משפיע את השפע השפע של השנה החדשה זה לא בגלל שאני עשיתי אותו אז הקדוש ברוך הוא נותן שפע לשנה החדשה הוא מלך חפץ בחיים חיים והוא לא כותב בחיים אז מה אנחנו עשינו הדין זה להסיר את המונע ואז החסד האלוקים תגלה >> הוא מסיר את המונע >> לא הווי שלנו זה להסיר את המונע >> אז מה שגדנו אותנו >> הנו את המונע או לא עכשיו אני לא אומר שאין בזה גם צד אחר שי רוצה רק לשים מונע אני רוצה רצה להיות שותף גם בטום ונראה לי שהסות אמת לא התכוון לשלול את זה לגמרי כלומר באמת השרת המונע זה כדי שאני אעשה את הטוב הרי בשביל מה אני מסיר את המונע אז אני כן שותף בזה אבל בסוף זה רק כל השותפות שלי היא רק מסייע שאין בו ממש זה כמו אחד שהוא לא רוצה ש אנחנו בדור שמבינו זה היטב מה זה דור האקזיט יש יצר הרע עולמי היום לעשות אקזיט גם מי שעושה אקזיט יש לו את היצר הרע זה הראיה שהוא עשה וגם מי שלא עשה הוא היה רוצה לעשות רק הוא לא הצליח יצר יצר הרע עצום לעשות אקזט. עכשיו אקזיט דבר נפלא. למה? כי זה לא שאני לא עשיתי כלום וקיבלתי מתנה. רוצה אדם בקו שלו מישה קמים של חברו. זה נעמה בכיסופה לקבל את הכל מאליו. שפתאום בא מישהו רואה אותי אני מצחן בליו. ניקח 100 מיליון דולר שלום לישראל אבל אם עשיתי אקזיסט בסדר גודל הזה אז ההרגשה אחרת לגמרי אבל אני לא רוצה שהעבודה שלי תהיה שעבדתי שעה הרווחתי 20 ש₪ עבדתי עוד שעה הרוחתי עוד 20 ש₪ עבדתי עוד שער לא רוצה עבודה אני רוצה עבודה שיצרנית היא מפת פתיעה ובסוף פתאום ממה שאני עשיתי יש שפע שהוא הרבה מעבר למה שעשיתי בסוף מי שעושה אקזיט הוא תמיד בהלם הוא תמיד בהלם כי הוא המציא וז היה לו רעיון טוב הוא הדלוק עליו אבל פתאום שכל מקום בעולם שאתה נוסע אז יש וז אז איראן היום מודיע שהיא צריכה וז משלה כי היא פוחדת שהוז עובד עליה בבוקר בדתי לפה בדרך ראיתי אז אתה עושה וס ופתאום אתה אתה נוסע בדרך ואתה הרכב שלפניי שלפניו אחריו כאילו כולם זה פריצה שלגמרי מעבר למה שאני אני עשיתי. אז ה שותפות הזאת בין פעולה שלי שאני שותף בה לבין אור לאין ארוך יותר גדול ממה שעשיתי, זה בדיוק הדור שבין היסטוריה של היום לעשותם לבין א פוסט היסטוריה של מחר לקבל שכרם. מה יש באמצע? דור האקזיט אלא שאומר לעשות אמת חכם בלילה עכשיו גילית את זה כל עבודת השם זה אקזיט כי אתה מסיר את היצר הרע ואתה רוצה לעשות פעולה ובסוף מסתבר שנת נתגלה פה אלוקות אני הנחתי תפילין לא יודע לא כל כך היה לי יצר הרע לא להניח תפילין אין לי יצר הרע כזה אולי דק מן הדג שאני לא שם לב אליו אבל הנחתי תפילין כי לא עשיתי משהו ובכללות כדי להיות עבוד השם דחיתי כל מיני יצרים שלא יגיע אליי בסוף יצר הרע לא להניח תפילין אנחנו רואים שמי ששטוף בהרבה דברים אחרים בסוף יש לו גם יצר הרע לא להניח תפילין אז הנחתי תפילין מה מה עשיתי לקחתי או קלף דיור מה מה עשיתי? שמתי על היד, שמתי על הראש ואור אלוקי שאי אפשר לתאר שחז"ל אומרים שאין מלאך מלאך לא יכול לשאר איזה אור אלוקי הגיע מהדבר הזה. זה האקזיט. כל מילה שאמרנו עכשיו זה האקזיט. כי יש פה שותפות מצד המלאכה שלי והערה שהיא לאן ארוך. אז לך שם חסד כי אתה תשלם כל איש כמעשהו עכשיו במקומות אחרים כתוב שזה החסד הכי גדול שלומרות שזה הכל אלוקות בכל זאת הוא נתן לך להיות שותף וזה מה שהשמיים וארץ לא קיבלו שמיים וארץ זה הכל אלוקי אין להם בחירה הם לא שותפים אבל זה שהוא נתן לך להיות שותף שאתה הוא משלם לאיש כמעשהו שזה מדרגת האדם דווקא זה החסד הכי גדול אז זה כבר ממקום אחר לא מפה אני לא זוכר זה שפת אמת או מי אומר את זה על כל פנים אומר ה השפת אמת וזה התירוץ האמיתי על קושיית הרמבם איך שייך מצוות עשה ואהבתה וכדומה דברים התלויים בלב הרי הלב הוא לא ממושמע והוא ים סוער ואתה לא יכול לנהל אותו אתה אומר ללב להרגיש משהו הוא לא משתף פעולה בכלל. דרך אגב, גם לסתור הוא לא משתף פעולה. תגיד לזוג אני תשנעו לך אחד את השני חמש דקות עם צר של רב אתן לכם פנטה, חברת הייטק שלכם, שתי מכוניות חדשות ודלק וצורכי הבית ל50 שנה קדימה. תשעו, תב שלי חמש דקות. צריך של רב מה הם יכולים לעשות את זה הלב הוא לא ברוש בכלל אז מה זה שאומרים ואהבת אומר אז אומר זה התירוץ האמיתי אך כי נטבע אהבה השם יתברך בלב כל איש ישראל זה הטבע שלי יהודי הוא אוהב השם אך ורק צריך האדם שלא להידבק בתאוות למשוך אהבה לרע וזה שכתוב בתנ דליהו עד שאתם עסוקים להכניס תורה דברי תורה בתוך עצמכם תדאגו שלא יכנס מהכלות אסורות שזה דבר תמוע אבל הוא אומר אם תדאגו שלא יהיה ייסורים אז ממילא התורה תתפרץ אתם תרוצו אחרי התורה כמו שכתב האור החיים היו בני אדם משתגעים אחריה הלב היה בוקע את הכל >> איך זה מסת לב אדם רורה זה משעה שנער חז"ל לא אומרים מה זה מאור משעה שנער מבנימו וכאן אנחנו מדברים עוד לפני כן אז רק צריך שלא להדבק בתאוות למשוך אהבה לרע שעל ידי זה נסתר נקודה אמיתית ובשומרו את עצמו התמשך ממילא אחר השם יתברך בכל ליבו ונפשו כנל ו כל התשובה היא כזאת שהתשובה זה לא לעשות משהו נגד האישיות שלי כמו שהרבה פעמים נראה לנו תשובה זה להפסיק לעשות דברים נגד האישיות שלי ולתת לאישיות שלי להתחיל להעיר האור אלוקי כפי תיבה לחיים לחיים ‏B