למרות הכל, כולנו אחים | דרוש לראש השנה- חלק ג | מדבר שור ט | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אנחנו עכשיו חוזרים לאות ה רק א אולי מנה אחת בכל זאת ם הניגון אפשר לקבל שעון מה אה הה שם שמה אה די קל אה לשמור על אחידות לפחות בתפילות שאני מתפלל כי אני א מתפלל גם עם הידיים אז הקצב והוא ברור למי שרוצה שיהיה ברור לו מי שלא רוצה מה אני יכול לעשות א מי שרוצה שזה יה ברור לו זה הידיים שלי מאוד ברורות אז תשימו לב אז תאכלו להיות בתלם ולא לנצור פה כמה א הכל מלא אז לפעמים א מתבלבלים תשימו לב טוב יעקב אבינו עליו השלום אמר לבניו אנחנו באות ה הסירו את אלוקי הנכר אשר בתוככם וטהרו והחליפו סמלם ונקומה ונעלה בת אל וש שמזבח לקל העונה אותי ונראה לרמז כשנשים שים לב בהבדל שבין מצבה למזבח כשיעקב יוצא לחרן הוא עושה מצבא האבן אשר שמתי מצבה יהיה בית אלוקים ועכשיו שהוא חוזר אז הוא עושה מזבח אז מה ההבדל ביניהם והנה הצבה אמרו חזל שהיא של אבן אחת מזבח של אבנים הרבה למצבה אמרו חזל על הפסוק אשר שנה השם אלוקיך אף על פי שאהובה הייתה במי האבות שהרי האבות וגם יעקב עד ש הולך לחרן עושים עצבות אף על פי שאהובה הייתה בימי אבות בכל מקום עכשיו שנאה צריך להבין למה היייתה אהובה קודם ולמה נהפכה ל שנועה ונראה טעמה דמילתא כנה אמרו חזל אין קוראים אבות אלא לשלושה אבות זה מדרגה עליונה ונשגב ביותר עכשיו עברתי שיעור וצאו ממני שיעור על התפילה הכי שני הכי קשור אליה תפילות ראש השנה אז הברתי על ברכת אבות קשרו אליה בראש השנה היא גם הכי מרוממת אותי גם הכי לוקחת לי זמן לפעמים חוצים מהתפילה זה רק בריקת אבות הם קוראים אבות אלה לשלושה כי הדרגה שכל האלוקות שבעולם נמצאת באדם אחד שכנסת ישראל מתרכזת בדמות אחת רק בשלושת האבות הם היו הליבה האלוקית של ההיסטוריה הם רוצים להבין מה הם אבות אז הספרים המתאימים זה שמות ויקרא במדבר דברים למה כי לתורה יש שתי נקודות מבט אחת זה שהא מספרת מה היה עם הדמות ושנייה שהיא בעצם מביעה את השיפוט שלה מה איך היא רואה את אותה דמות והשיפוט הוא הרבה יותר משמעותי כדי להבין מה התורה רואה באותה דמות לא מה אני מבין כשקוראים את הסיפורים על האבות יכולים להיות הרבה שאלות אבל התורה אומרת שבזכותם יצאנו ממצרים למרות שמשה אהרון ומרים נמצאים באותו דור אבל בזכותם יצאנו ממצרים בזכותם הקדוש ברוך הוא מכן לנו על חטא העגל בזכותם אנחנו חוזרים מן הגלויות זכרתי את בריתי יעקב ף את בריתי יצחק ותראו בתפילות בסליחות שלנו כמה האבות הקדושים נמצאים האבות זה דרגה אחרת לגמרי שכל האור האלוקי שבכל הע עולם כולו מתגלה בדמות אחת אז אין קוראים אבות אלא לשלושה והיינו כי הם סללו לנו שלושה דרכים מפולשים לעבודת השם תברך אברהם כפי מידתו באהבה יצחק ביראה יעקב אבינו עליו השלום בכוח התורה וכאן הרב לא מפרט בכלל כל דמות מה עניינה יך זה תבטא בפרשיות הה אבל כל אחד מהאבות הקדושים יש לו אופי מיוחד שבאותו דור הכל מואר במידה שלו אז זה היה אבות והנה במם שהם תיקנו את הדרכים הדרכים בעבודת השם היה צריך שבכל זמן שכל אחד אבות היייתה מידתו שולטת ודרכו בעבודת השם יתברך היייתה רצוייה ובעצם כולם התכנסו לדרך שלו אבל כשכבר נרשה הקדושה ביב שבטים נסו מרכבות אלה ה שלושה דרכים כמה וכבה נתיבות חלוקות אתם רואים שקודם הרב אומר דרכים עכשיו הוא אומר נתיבות דרך היא רחבה שהרבים עוברים בה נציב כבר יותר מצומצם ויש כמניין אבני החושן בגוונים שונים נתיבות בדורם של ה שבטים בכל זאת כל הגוונים של 12 השבטים נמצאים יחד בחושך הם מאיירים כאחד ומכל מקום כולם לות מקנ אחד וכן הוא רצון השם יתברך שכל אחד ואחד יעסוק בתורה ומצוות לפי מידתו רק שתאחד עעם הכלל וילך על פי דרך התורה והלכה היא הצרוף שלנו עם הכלל במידות חסידות וזה כל אחד יש לו מידה אחרת לכן מידות חסידות הם תלויות באופי ובגוון של כל נשמה יש מידות חסידות עליונות שרבים נהגו בהם ויש אחד ששח בזה הוא נוהג במידות חסידות אחרות וזה כל אחד יש לו את עניינו אין אדם לומד אלא במקום שלו חפץ ואיפה הוא חפץ כל אחד יש לו את עניינו אבל יש משותף לכולם המשותף לכולם זה הלכה וגם הדרכים היסודיות אז שתאחד עם הכלל ויילך על פי דרך התורה על כן כל זמן שהיה דרך אחת לרבים רק דרך אחת כמו בזמן האבות שכולם בעצם היו מוארים מאותו אור היייתה עבודה רצוייה על פי ה דרך האחת על מצבה של אבן אחת ר איך עובדים את השם במצבה כמו שאמרנו מצבה זה רק אבן אחד לבטא את זה שיש רק דרך אחת סוג גילוי ואור יחיד שבו דבקים בהשם לרמז על כוח אחד ודרך אחת אבל אחר כך רצה הקדוש ברוך הוא שעל ידי ריבוי הדרכים ושינוי הדעות וכל אחד התנהג בטורה קניינו וכולם התכוונו לשם שמיים בזה תגדל ויתקדש שמו הגדול ברוך הוא אז אחרי דור העברות הקדוש ברוך הוא רוצה שיהיה דור של ריבוי גוונים על כן רצונות דווקא במזבח של הרבה אבנים שכולם מתחברות יחד אבל מצבה שנה שעכשיו מורה מצבה על דרך אחת נבדל כאילו שמישהו יש לו דרך אחד והוא לא מתכלל עם שאר הגוונים הקדוש ברוך הוא שונא מי שהולך בדרך שמתבטלת להתכלל משאר הגוונים ולכן הוא שונא את המצבה אשר שנה השם אלוקיך וזה לא ירצה בעיני השם יתברך אחד אומר אני הולך בדרך שלי שאחר זה לא מעניין אותי לא כך יכול להיות שיש עניינים שבהם יש דרך מיוחדת מידות חסידות מיוחדות שייכות מיוחדת אבל דוקא מתוך ההתכללות בשאר הגוונים ועד כדי שרבנו רב צודה תמיד היה אומר שציבור ראשי תיבות צדיקים בינוניים ורשעים זה שאנחנו אומרים ביום כיפורים א צרכים להתפלל עםו וכל תפילה שאין ב מפש ישראל היא לא תפילה אפילו הפושים צריכים להיות יש גוונים בעייתיים גם הם צריכים כל הגוונים צריכים להות כמו שבאדם הפרטי עבודת השם היא בכל לבבך בשני יצריך אז גם באומה עבודת השם היא בכל כוחות ה אומה והנה עד יעקב אבינו עליו השלום לא היה צריך לקבוע עניין השלום והאחדות כי היה רק דמות אחת אבל יעקב כשהוא חזר כשהוא יצא לחרן עדיין היה יוחד וכשהוא חזר שהיו לו כבר ד בית שבטים וכל אחד היה מיוחד בדרכו על דגל שלו ואבן שלו וגוון משלו ומיקום ב מיתתו של יעקב משלו היה צריך לקבוע השלום ואחדות כלומר ההתכללות של כל הצדדים יחד לכן על כן תחילה כשהיה בבט ל בצו מביר שבע ולא היה לבנים עשה צבה ואתה בן מזבח וזרז אותם על השלום והנה חזל אמרו על פי לא על פסוק לא יהיה בך קל זה וכי על יצר הרע יצר הרע הוא כל זר אבל יותר מזה למה הוא נקרא יצר הרע בגלל שהפסוק אומר לא יהיה בך כלומר זה אחד שהוא נמצא בתוכך זה כיר יצר הרע אלזר שהוא בליבו של אדם אז אסור שבליבו של אדם יהיה יצר הרע אבל איך התורה קוראת ליצר הרע יצר הזרות שאתה רוצה להיות מנוכר וזר לזולת לא יהיה בך קל זר הנה מידה הזו של פירות זרות הדעות יתה רק לעובדי עבודה זרה חס וחלילה למה כי שם באמת יש לכל אחד את האלוהות שלו עד כדי שיכול לשים אותה בחיקו וכל אחד עובד לאלוהים אחרים במידה מסויימת האל זה פירושו שאני רואה עובד עבודה זרה שעובד לעבודה פלונית אני יודע שהוא מנוכר לכל שאר העבודות זרות לפחות כרגע יכול להיות שאחרי זה הוא זר לזאת אז זה בדיוק הטבע של עבודה זרה שיוצרת ניתוקים פרודים התפוררו וזרוק מה שלא כרגע אני הוא זר לי זה יצר הרע מיוחד יש לי את הבית מדרש שלי יש לי את הרב שלי יש לי את הדרך בעבודת השם שלי וכל השער זה זר לי יש לי את הצדיקים במדרגה שלי אבל מי שלא צדיק במדרגה שלי הוא לא מעל שלי אומר נו רב צודה בג אלו היה חוזר תמיד אל תהיו לי קוקיס לשונו של הרב זצל אל אל תהפכו לזרים וכל האחרים אתם צריכים להיות עם גון משלכם לא מוחקים את הצבעים של האבנים בחושן כל אחד יש את הצבע שלו את המסגרת שנותנת לו את מיקומו אבל הוא לא זר לכל האחרים שותף הוא חלק ממארג שלם אז לכן כמו שכתוב אשו נפשות ריבוי כל אחד עומד לעצמו שאין להם קישור אחד לחברו אבל אנחנו בני קל אחד ברוך הוא אחים אנחנו זה לזה איך נקר אחד לחברו לכן אנחנו אומרים לא יהיה בך אלזה הרב פה מחדד מאוד את העניין שההתקן של אדם בכלל ישראל זה ה היפוך מעבודה זרה זה האמונה בקל אחד בשת רבה דרבים שבת קודש עכשיו יש לנו ראש השונה בשבת קודש בשת רבה דרבי אנחנו אומרים אתה אח ושמך אחד ומי כעמך ישראל גוי אחד שם אחד כחנות ששאר הגויים הם עובדים אלילים רבים והם בעצמם מפוזרים מפורדים אבל ישראל הם גוי אחד לכן הם גם יכולים לאחד את כלל האומות כולם להפוך את כולם שפה ורה בשם השם כמו המיוחד ש בסנהדרין שיוצר את כל הסנהדרין להיות אחת אז יש 70 שזה הפירוד שיש בחינה של פירוד של שבע כמו שישה כיוונים ו הנקודה הפנימית ויש פירות של 10 כמו 10 אצבעות שזה החלק הכי מפורד שבאדם ו 70 זה גם הפירוד הזה וגם הפירוד הזה הכי מפורט שיש והמיוחד ש בסנהדרין הוא מקבץ את כל הפזורים להיות דבר אחד זה 70 אומות והמיוחד שבאומות בסוף הוא הופך גם את כל המפוזרים מפורדים ישנו עם אחד בתוך כל המפוזר ומפורד אז זה מעלת ישראל ומי קמך ישראל גוי אחד וההפך חס וחלילה זה שיכות לעבודה זרה אז העבו זה של ראש השנ כמו שכבר התבאר קודם ואחר כך כמו שראינו זה לחזור להמליך את הקדוש ברוך הוא להמליך אותו זה ש הוא אחד וממילא מתכללים עם כל ישראל אבל אנחנו בני כהל חד ברוך הוא אחים אנחנו זה לזה היום שמעתי אדם חשוב שנפגש עם אנשים מהמחאה ראשי המחאה שהיו מדידת איתו לפניכם הו הו בידידות איתו קודם ו סיפרו לו כמה שהם רוצים לעזור ללכת מפה וזה זה גרין תורני בא לשכונה חילונית אז אומר אני מתווכח עם אשתי ככה הוא אומר לו הם היו בידידות אני מתווכח עם אשתי אני אומר לו אני מוכן לתת להם את השכונה את היש שלנו זה נלך לנגב נקי מההתחלה איש עשיר מאוד מאוד נקי התחלה נעשה לנו מדינ שלנו אנחנו לא באים אליהם הם לא באים אלינו יה לנו סתה תעופה משלנו עזבו אותם אז הוא אומר לו אחי מה קרה לך פסקת התגבות מה מה השתנה מה מה אז ההוא קופץ ומר לו אל תקרא לי אחי אל תקרא לי אחי אני לא יכול לשמוע את זה זה כמו מדקר אותך בשבילי גם אלה אחים צריך לזכור אדרבה מפני שהם ביטלו את האחווה בחלק הגלוי שלהם בתודעה שלהם אז אנחנו צריכים להרבות עוד יותר צריך צריך להשלים מה שחסר אצלם מי ישלים אנחנו אנחנו צריכים עוד יותר אחבה זה לא אומר לא להילחם אני מניח שאתם מכירים אותי יודעים ש בסוף אני יודע גם להלחם אולי יותר מדי זה שתי שכבות ההנהגה בפועל צריכה עיון כמה להילחם איך להלחם אבל הפנימיות שמה זה אח שלי והוא מסכן חולה מבולבל שכח הוא שכח את האחווה במקום שאחווה תהיה מקור העונג והשמחה שלו והאור של הנשמה שלו זה עכשיו מקור הכאב שלו אז מה אנחנו צריכים להשלים את החסר להרגיש כלפיו עוד יותר חוה כפלי כפליים מאשר קודם כי באמת הוא וודאי אח לגמרי א זה מה שאומר יעקב אחים אנחנו זה לזה איך תנקה אחד חברו כן אמר הציעו את אלוהי נחר זה מה שהוא אומר להם בואו נבנה מזבח זה הפסוק כן בתחילת י בואו נבנה מזבח כלומר שכל הגוונים ביחד ובשביל זה צריך שלא יהיה זרות שכולם יכולים להידבק לדבר אחד הסירו את לא הה נך בעבודה החיצונית שיש בה מאבקים ואנחנו וה וכולי אז יש את ה מדרג ג הז יש כאלה שרוצים למחוק אותה לגמרי אנחנו לא שותפים לזה צריך צריך גם להוק על דעתנו הצדיק צריך לדעת שהוא צדיק וא צריך לדעת שאוהבים את הבינוני וגם את הרשע אבל לא שוא שהרשע הוא צדיק זה משהו אחר לגמרי אבל הוא אח לגמרי אח ואנחנו שום אלוהי נחר כולם כולם אחים הסירו את אלוהי הנכר היצר הרע של התנקות אשר בתוככם זה מה שהוא אומר להם הסירו את אלוהי הנחה אשר בתוככם אז הרב אומר זה כמו לא יהיה בך אל זר א זה בתוככם זה כמו אבך ולא אנך כמו אל זר הזרות אני ור שנמצא בתוכחה הרב נותן את זה בראש השונה כנראה ה בליל ראש השונה לא יודע איך נותנים כזה דרוש ארוך רשון לא לא יודע להגיד בדיוק מתי ואייך זה היה א זה א כאילו יש פה איזה קריאה לאבוי ד ש להסיר את אלוהי הנכר שבתוכנו את כל הנוכריות והזרות כלפי מנדו מישראל כמו שדיברנו ב לפני הסליחות שבישראל האחדות היא כל כך גדולה שמשה נמצא על ההר כלל לא היה בזמן חטא העגל עם העם הוא מתוודה והוא לא חטא והעם חטא ולא התוודה א כיוון שהכל אחד אז הבדוי ואתנפל לפני השם זה פועל טהרה והזכות ותשובה על כל ישראל אז אנחנו הולכים להגיד סליחות עוד מעט ואנחנו אורים על כל ה הארוני וההודים והשיקים והכל כולם כשאנחנו ממליכים את השם בראש השנה עוד לאלה לאלה השם אחד שמע אך הסירו את אלוהי נח לשמה תאמרו איך אפשר מיד להפוך את הלב מפרוד התירות לאהבה כל הזמן אנחנו לומדים יוסף יהודה חילוקים רוח רעה של שאול מי שהיה בשיעורים שאול עם רוח רעה ודף אחרי דוד אז איך אפשר להפוך כל הזמן אנחנו מחדדים את הדעות כדי להעביר מה לאן אנחנו הולכים היום בצל אמר דבר יפה מאוד בעיניים שאלו אותו הרפורמה מתה אומר לא היא נולדה יקח לה זמן לגדול אבל הניא נולדה הי הולכת קדימה לומדים ללכת הוא לא עד כאן הוא אמר שהא נולדה לומדים ללכת ילד נולד לומד ללכת נופל קצת קם מתקן ממשיך הלאה לפעמים אפילו נפצע קצת ממשיכים חדים היא נולדה התנועה הזאת של יהדותה של המדינה שהעיקר כאן זה לא הדמוקרטיה שלנו הדמוקרטיה זה האך אנחנו דמוקרטים לגמרי אז זה רק האיך על מי אנחנו מה הזהות זה רק מדינה יהודית אנחנו לא בעד מדינה יהודית ודמוקרטית אנחנו בת מדינה יהודית בלבד באופן דמוקרטי דמוקרטיה זה לא זהות דמוקרטיה זה דרך שלטון יהדות זה הזהות וזה נולד וזה יגדל ויהיו טלטלות אנחנו לא חוששים ורוב השנה אנחנו מחדדים את העניין הזה וכש מאיימים עלינו בשנאת חינה וזה אנחנו אנחנו דוחים את כל הטענות ההבל האלה ומדברים עעל זה מוכיחים אין סינת חינה חס ושלום לפחות לא בצד שלנו מרב מיכאל היא היייתה עכשיו באיזה חתונה אצל חסידים איזה אירוע מה ידע מה קיבלו אותה כיבדו אותה תכסו אלי כנסה לזרת גברים כיבדו אותה שנאת חינם אסור להלחם על דעותי חס ושלום הבל אב מישהו כתב מה היה קורה ם הוריד סטרוק הייתה מגיעה לחתונה בצפון תל אביב של ה קפל יכול להיות ששם סינ תחי אז עד עכשיו אנחנו רואים תסתכלו מה ההבדל אצלנו אין סינת חינ אולי מישהו בקצה זה זה זה לא זה לא דרכי אבל כל זה נכון משר שנה היום העשירו את אלוהי הנחל מצד הפנימיות שם אם יש צד שיש בו איזה מימד של שנאת חינם אז אנחנו צריכים להרבות באהבת חינם אחרי אלטלנה רבנו הרב צודה אמר שעכשיו צריך לפתוח את כל מחסני החירום של אהבת חינה להוציא את כל מה שיש במחסני חירום יש אהבת חינם רגילה אבל יש מחסני חירום לשעות קשות במיוחד זחלת לינה רבודה אמר צריך להוציא את ה מחסני חום במידה מסוימת אנחנו עכשיו צריכים להוציא מה מחסני חרום אהבת חינם כדי לתת למי שאין לו אז שני הצדדים היו במתח גדול זה ה זעם עצום עדיין לא נרגענו לגמרי מהזעם על אלטנה על הסזון אבל היום לא זה לא כמו אז לא זה ולא זה צריך להוציא את ה אהבת חינם מה מחסני חרו ו נסיר את אלוקי הנחל אלוהי הנחל עכשיו הוא אומר בשם אומר איך אפשר מיד להפוך את הלב מפירות הדעות לאהבה אז יש פרודות אז איך אני אוהב על כן אמר להם כי באמת שורשי הנפשות מאוחדים מאוחדים הם בישראל כי כתיב שבעי נפש נפש אחת כל השים הם נפש אחת כל הפירוד הגדול הוא דבר אחד אבל החיצוניות מצד המעשים הפעולות החיצוניות גרמה להיות פירוד עדיין והוא לא אומר וזה לא נכון וזה הטעות וזה החטא זה הצורך חיצוני דבר חיצוני נקל את הקן א אם זה עצמי פנימי אז קשה מאוד לתקן אזה רק לבוש חיצוני טוב אז אם כך זה קל כבגד יבלו יחלפו תפשט את הבגד תלבש בגד אחר אתה לא צריך את עצמך לשונות רק להחליף בגד ל כן ויתרו על ידי מה ש חליפו סיכו לות החל אז בואו נחזור לפסוק הסירו את אלוהי הנכר תסירו את הזרות אשר בתוכ הכם שזה הניקו של בן אדם לחברו ריבוי גוונים וטהרו מהטו החיצונית והחליפו סמנ אותכם כי זה רק לבוש ואז בקל ונקומה כולנו יחד כאיש אחד ונעלה בתן וש שם מזבח שיש בו את כל ה נים יחד ונקומה ונעלה בטל ישא שמזבח להורות על הנראים כנפרד שבאמת כולם באחדות אחת שכם אחד עבודת השם יתברך ואמר שהוא יש בידו כוח של רבים על כן הוא צריך לתקן תיקון הצריך לרבים דהיינו התאחדות הכלל כלומר באמת כל אחד מהשבטים יש לו גוון שלו אברהם יצחק לא פה אז מי יש לו את הכוח של האחד שכולל את כל הגונים יעקב וכאן הוא מכניס כאילו את ה שיריים של אור המצבה לתוך המזבח בהמשך הפסוק לקל העונה אותי ביום צרתי כאילו אני יחיד לא כולנו קומה נקומה ונעלה הוא מדבר בלשון רבי אבל בסוף המ לכלא העונה אותי מה בשה שם מזבח אז גם זה נכון למרות שהרב את זה לא מדקדק פה אל זה דקדוק נכון כאילו כולם נקו נקו ונעלה אבל אני עושה אולי צריך לתקן תיקו זה הכוונה לעשה למרות שהרב לא מזכיר את המילה זה אמרו חזל לחזל אמרו לעולם יקדים אדם תפילה לצרה עכשיו הרב סוגריים דרוש חדש מה זה ביום צרתי אומר לענות ביום צרה זה רק לכוח הכלל כולו כאחד למה אמרו חזל לעולם הקדים אדם תפילה לצרה כי בזמן הצרה כבר אי אפשר לכן אברהם אבינו בעי הגמרא אומרת שאברהם אבינו התפלל על מלחמת האי יה לי לומר שמלחמת האי היה בה דבר מיוחד שהלכו למלחמה ולא ידעו שיש אלוהי נחר בקרבם שיש מישהו אחן שדאג לעצמו הוא לא היה חלק מהכלל הוא בנה במה לעצמו דאג רק לעצמו אבל אף אחד לא ידע מזה אז הם יוצאים למלחמה ם אלוהי נחר אז הם לא יכלו להתפלל על זה כי הם בכלל לא ידעו אז לכן אברהם היה צריך להתפלל על זה קודם כתה יצא למלחמה ואתה יודע מה הבעיה אז אתה יכול להקדים תפילה לצרה ה אתה לא יודע שבכלל יש בעיה אז לכן אברהם ראה ברוח קודשו בין בטל ובין העי אז הוא התפלל על מלחמת האי זה הגמרא הזאת אם כן נראה שבתפילה שהתפילה שביום צרה עצמה אינה מתקבלת כתוב שמה שלולי תפילתו של אברהם לא נשאר משונם של ישראל כלומר אנשי העי אילולי תפילתו של אברהם לא רק היו מקים כ-36 איש אלא יוצאים ומקים כביכול לא משרים דבר כך כתוב אז אברהם הקדים את תפילתו ובזה הוא הציל את כלל ישראל אבל נראה שכל זה הוא ביחיד שהוא צריך להקדים תפילה אבל רבים כיוון שאפילו לאחר גזר דין נענים כתוב שחר גזר דין יחיד לא נענה אבל זה זה רוש השונה במסכת בעניין שלנו שיחיד אחר גזר דין הוא לא נענה אבל רבים אפילו אחר גזר דין אז מכל שכן ביום צרה עצמה שעוד לא היה גזר דין רק הגיע הצרה אז ודאי שהם יכולים לענות יוצא שמה שכתוב שיקדים אדם תפילה לצרה זה דווקא ביחיד ומה שהיה בעי שהיה כוח הרבים אבל הם לא ידעו והיה שם את החן שהוא היה לעצמו אף על פי שלא הקדימו לה תפילה מכל שכן צרה עצמה אף על פי שלא הקדימו לתפילה ואמר יעקב אבינו אמר שהוא ענה אותו השם יתברך ביום צרתו עצמו העונה אותי ביום צרתי אבל לכאורה ביום צרה הוא לא עונה סימן ש הוא ראה בי את הכל ביחד שאז אני הייתי מצבה לא מזבח אז הייתי הכל ביחד לכן גם ביום צרתי הוא עונה אותי פלפול דרשה פלפולי ואמר שהוא עונה אותי אותו והשם יתברך ביום צרתו עצמו אם כן יש לו רבי עכשיו הוא ממשיך לפסוק הבא שהוא לא הביא קודם והי אמדי בדרך אשר הלכתי שעוד מעט הרב יעריך את העניין של בדרך אשר הלכתי ברכות ביד אני לא אופטימי מספיק לומר שנגיע לשם אבל כל עניין הדרך אולי נקרא את זה מהר מהר את יד נקפוץ נקרא שהרב מסביר שמה את ומדי בדרך אשר הלכתי יש לכם בד ומה ששמח יעקב אבינו עליו השלום לטעם בניין המזבח שהוא מורה על אחדות והתקלות בתוך הכלל לי לויי עמדי בדרך אשר הלכתי יובן יותר על פי מה שאמרו חזל בתפילת הדרך שהיא דווקא מ שהחזיק בדרך כלומר מתי מתפללים תפילת הדרך לא לפני שיצאת דווקא כשכבר אתה בתחילת הדרך אז אתה אומר הוא מקשים את זה על אותם תפילת הדרך ושום סתם דרכים בחזקת סכנה אם כן לפי דברי חזל לעולם הקדים אדם תפילה לצרה אז צריך להקדים את התפילה לפני שהוא מגיע למקום סכנה אז דווקא לפני ש יצא לדרך אדרבה דווקא לפני שהוא יוצא לדרך איה צריך להקדים תפילת הדרך קודם שיחזיק בדרך אומנם יב עלפי מדמ רינ בברכות שם גבי תפילת הדרך אמר הביה לעולם לשתף איניש נפשי בעדי ציבור ר שאדם יוצא לדרך שהוא יתפלל בלשון רבי דווקא דהיינו שאמר לשון רבים שתוליכנו לשלום למרות שהוא הולך לבד ולכאורה למה באה הזהרה הזאת דווקא בתפילת הדרך ולא כמה תפילות יש בלשון יחיד ולא הקפידו על זה חזל זה בייחוד בתפילות מהדורות האם תפילות קודמות ישר בלשון רבי אבל תפילות מהדורות של האמוראים כמו שמובא פה זה בלשון יחיד יותר כמו אלוקיי נצור ש לשון אחיד ולוקה ד שלא נוצרתי ואיך היוצא הזה ונראה שזה מי זה זה רבא ורבינא דרב אשי מה מרבר דרבינא מרבר דבינה אז זה תפילות של המוראים דווקא בלשון יחיד ונראה שהוא הדרך שעיר הגאון מהרן מפרג זה על עניין דרכים בחזקת סכנה למה הם בחזקת סכנה שמפני שבאותו בדרך הוא נפרד מהכלל ויוצא מהסדר הכללי על פי זה נראה שמשום אחי חשו חזל שיאגד את עצמו על כלל פנים במחשבתו בדיבור תפילתו אל הכלל כלומר אתה יצא מהסדר הכללי אז לפחות שיהיה לך כישור פנימי אל הכלל ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אז לכן שם אתה דווקא משתף אישנ שבד ציבור לפחות במחשבתו ויה קשר אמיץ עוד יותר מאיל הוא ישב ביניהם לבד אדרבה אם הוא יושב ביניהם אבלו לבד אז החיבור הוא גאוגרפי אבל לא פנימי אבל שמה בבחינה גאוגרפית ה מנותק אבל דווקא במחשבה ובדיבור הוא עם כולם כאחד והנה הדבר ידוע שכל דבר מבחן נבחן בהיפוכונדריה כיתרון האור הבא מהכרת החושך כן האדם מכיר יותר תועלת הרבי והתקלות עעם הם מתי אתה מרגיש הרבים זה כוח נפלא ביטו בדרך בודד הוא מרגיש עד כמה הרבי משלימים חסרונו בין בדברים הגשמיים בין דברים הרוחניים כי לבד וכשאני לעצמי מה אני אז דווקא בדרך פתאום הוא מרגיש את הצורך כלל ומתוך כך הוא מכניס בלבבו אהבת הכלל יותר וכיוון ש מתאגד אל הכלל קונה תפילתו מעלה תפילת הציבו ובציבור כבר אמרנו שאפילו ביום צרה עצמו שלא קדמה התפילה לצרה גם כן מתקבלת זה לא גרם מאחר גזר דין לימוד נפלא על כן זמן התפילה הוא מ שיחזיק בדרך שאז הוא באמת שתף עצמו עם הכלל כי קודם הוא עדיין עם הכלל אז הוא לא מרגיש את הבדידות אז הוא לא מרגיש את הצורך להיות בקישור פנימי אבל ברגע שהוא מחזיק בדרך ופתאום הוא מרגיש את הבדידות אז הקה ש לשתף אש עצמו בעד צבורה היא מתחזקת יש לומר על זאת הדרך שדווקא בשנה הזאת ש היו אחים שאמרו שבטלה החווה אז הנשמות שלנו זועקות עוד יותר שהם אחים דווקא עכשיו הרבה יותר באר לנו להגיד שהם אחים בגלל שיש איזה תחושת זרות וניקו בתינה שלהם שהם לא אחים שזה דומה לכאן עעל כן אמר יעקב אבינו עלי השלום לאורות שהוא משתף משותף עם הכלל כולו וכ רבים דמי ואנו נחשב כיחיד נפרד מצד הוא עונה ביום צרתי אף על פי שלא הקדים תפילה לצרה כמו ש כמו שראינו גם וי מדים בדרך כי אז הוא נפרד מאביו יצחק ואמו ם הנפשות שה לבים עליהם לעבודת השם יתברך הנפש שעשו בחרם כם יצחק אבינו עליו השלום קרא בשם השם ולימד את בני העולם עבודתו והיו לו תלמידים רבים כשהיה קורים ההם או כשהיה בבית מדרשו של שב ועבר היה קלול עם הציבור ואתה בדרך היה השם אמו למה מפני התאגדות הו לכלל תמיד על כן בנ מזבח לשנים זה הרמז טוב אנחנו נחזור רק טעמנו בזריזות את העניין הזה אז אם כן ואמר שהוא ענה אותו השם יתברך ביום ו עצמו אם כן יש לו זכות רבי ואם הדי בדרך אשר הלכתי הכוונה שזיכה הו להעמיד שבטי יק שעל ידי זה שמו יתברך שורה עליו שהרי כל זמן שהיה חושב שיוסף חסר לו מבניין יב לא הייתה שכינה שורה יוצא שאחרי שנולדו השבטים איך שורה שכינה דווקא על ידי שכולם יחד ואם חסר אפילו אחד כן אלמלא ש עניין דבית שבטים ש ד איך זה גרם שהשם יתברך עמו בייחוד עלמה סליחה עלמה שעניין דבי שטים שעלו בידו בדרך זה בדרך שהלך לחרן וחזר גרם שיהיה השם יתברך עמו בייחוד והוא קלל כולם בקדושתו על כן ראוי לו לבנות מזבח לא מצבה כמקדם אם יש שאלת הבנה זה הזמן לעצור רגע לשאלות הבנה אבל לא לשאלות לא הבנה או אם משהו לא מובן סביר אבל אם משהו קשה את תרצו לבד ברגע שלדו השבטים אז יעקב הז כן הוא הוא מאיר את אור המצבה בתוך אור המזבח עכשיו מי שמזבח מצבה לבד זה לא לא אמרנו זהזה לא של הונה זה תן לבד רק אם מישהו משהו לא הבין אז נסביר זה שכולם הבינו הכל עכשיו עוד סוגיה שהרב פותח פה על פי זה להבין עוד סוגיה נפלאה ממש פסוק שהרב דורש פה באופן נפלא מאוד לכן מצינו כשעסק אליהו הנביא עליו השלום להחזיר את ישראל בתשובה ראש השונה זמן של תשובה זה היום הראשון של עשרת ימי תשובה נכון ראש השו הלילה הראשון זה תחילת ערת ימי תשובה אז כתוב אתה רוצה לחזור בתשובה איך חוזרים בתשובה שם זה היה על מה זה היה שמה במעמד אליהו בהר הכרמל אחרי שהוא את כל נביא הבעל יום שלם שמה אומר להם תפ נו נו נראה ואז ויקח אליהו 12 אבנים דווקא 12 כמספר שבטי בני יעקב אשר היה דבר השם אליו לאמור ישראל יהיה שמך זה דבר תבוע מה זה קשור עכשיו יש לך מאבק עם נביאי הבעל הם לא הצליחו תעשה מזבח תקריבו לא הוא עושה מזבח מ-12 אבנים והפסוק מדייק אומר לא סתם 12 כמספר שבטי בני יעקב ולא רק זו בלבד אלא אשר היה דבר אליו דבר השם אליו לאמר ישראל ישמח מה זה קשור להזכיר את זה הכוונה שאליהו כשביקש להחזיר את ישראל בתשובה היה ראשית עבודתו לאחד את ליבותיהם אתה רוצה להיכנס לסרת ימ תשובה דבר ראשון תתקל בכלל ישראל זה בעצם מה היו יצא מהמות הרב סומך על הציבור שהוא ודאי מבין את זה לבד אני לעצמי צריך לתרגם כדי לזכור שזה מה שהוא התכוון אולי עוד מישהו צריך אז אני אומר את זה בקול מה אתה רוצה להתחיל בתשובה עכשיו מתחיל סמי תשובה אתה רוצה להתחיל בתשובה אז תראה כשאליהו רצה לעורר לתשובה הוא התחיל התכללות כל הגוונים של כל שבטי ישראל יחד ועוד יותר מזה באופן שהתברר כאן בלכמן כוונה כאליהו כשביקש תחסיר את ישראל בתשובה היייתה ראשית עבודתו לאחד את ליבותיהם ועשה זה בסגולת קדושת בניין המזבח שזה דווקא התכללות וא אמר שזה הכוח לקח מיעקב אבינו זה לא רק שאני עושה מזבח א זה מזבח של כל שבתי ישראל זה מזבח כמו שעשה יעקב שאז כשאמר השם יתברך ישראל ייה שמך שזה מיד באותם פסוקים זה באותו פרק של הסירו את אלוהי הנחה זה סמוך לזה בנה מזבח להוראות על קדושת האחדות של הדעות הפרודות ו יש דעות פרודות והאחדות שלהם זה קדושת המזבח על כן מצינו שאמר לו המלאך שיש שמו ישראל אז כש בק כומ כבר קודם המלאך אומר לו עוד במעבר יבוק שישראל יהיה שמו והוא היה הרו של עשו למה הוא אומר לו את זה ורצה לבטל כ כח קדושת ש ישראל אמר לו ישרא יי שמך והוא רצה לבטל את כוח הקדושה ולכן הוא נאבק איתו הרק לא יכול הוא לא הצליחו אם ככה ישראלי ישמך אבל בכל זאת רק נגע בכף רחו עוד רגע נגע בכף רחו הרב ידרוש אזה דרוש מופלג ביותר אבל זה אחר כך נראה מה נספיק אה הנה זה כאן כאן כאן חשבתי שזה יותר מאוחר עכשיו תראו איך הוא חוזר לרשע יש פה חיבורים חיבורי חיבורים רק אחרי שעוד פעם ועוד פעם ועוד פעם זוכרים את כל הפרטים כל מתחבר פתאום רואה אייזה תמונה מופלא הרב יוצר כאן אז הוא אומר מה זה שנגע בכף רחו והרמז בזה כי בת רגליים צריך לאמת היינו אהבת הכלל ויקון הפרט כמו שאמרנו אהבת הכלל זה השלום ותיקון הפרט זה אמת הוא באמת היה ראוי שכל שהאדם הוא יותר זעיר ר עכשיו באויד זה משהו נפלא נפלא כל שאדם יותר זעיר בתיקון עצמו כן התווסף בו כוח השלום ואחדות תיקון הכלל שאתה יותר עובד ומתקן את עצמך ככ הכלל יותר מהיר לך באמת באורות התשובה איך סעיפים את זה ובעוד מקומות וכמו כן מי שטובת ל קרובה לבבו רוי ששים ליבו יותר להשלמת עצמו שגם זה נוגע הרבה לכלל כמו שראיינו כבר באות ד' אז הם צריכים אחד לחבר אז דווקא היה ראוי שיהיה שניים וגרם שרו של עשו שהוא היצר הרע שתהיה רגל אחת צולעת כ יש לנו יצר הרע והוא צולע על ירכו מה מה פירוש שהוא צולע לכו ומצא מי שהכלל חביב לו הוא מחסר משלבת עצמו הופך מי שת את עצמו הרוך התחבבה לו הומ שלו מתת הכלל סיר ליבו מכול ת מי שאומר אחדות ובכל מחיר צריך להסכמה רחבה וכולם ביחד אבל לזעוק את האמת המתוכנת זה ויש מ זועק את ה במת מתוקנת ולא אהבת הכלל כלומר ששתי הרגליים לא בהכרח הולכות ביחד זה נכון במשל שלנו שאנחנו עוסקים בו עכשיו על ההתמודדות הלאומית של השנה הזאת זה נכון תמיד שיש אחד שהוא אוהבת אבל הוא לא טוב בבן אדם לחברו יש אחד שהוא תמיד חבר'ה מן ואוהב את כולם הוא זה אבל אז א את כל ה דות חסידות של עצמו יותר קשה לו ומי גרם את זה ששני הדברים האלה במקום שבטבע הם מחזקים אחד השני הם נפרדים זה והוא צולע ל ירכו כלומר שיש רגל אחת ש נחלשת כשעוסקים ברגל השנייה במקום שהיא תתגבר גם כן זה והוא צולע לרחוב שזה קשור לכל מה שדיברנו ויינו צולע לרחוב אבל זאת הצליעה איינה נמשכת חס וחלילה זה לא לגמרי יש חיסרון כזה אבל כי ויזרח לו השמש ודרשו חזל שמה זרח לו השמש להתרפא מצרעתו היינו שימשה של תורה מרפאת שמזרזת להחזיק בין בתקנת עצמות בין בתקנת הכלל מצד הוויד הפשוטה אז אחד נותן לתיקון הכלל ולא עבודת עצמו אחד נותן עבודת עצמו ולא תיקון ה אבל מי שלומד הור רע של תורה באמת אז הוא רואה שדווקא שניהם נצרכים אז זה מרפה לו בראתי יצר הרע של והוא צודה על רחו בראתי תורת תבלין שהיא מלמדת שדווקא שניהם ביחד ולא זו בלבד אלא שבאמת הם בטבעה מחזקים אחד את השני אבל הכוח שלא יכול לו הוא משום כוח הכלל שנטוע בו ביותר אז לכן לעולם הוא לא יכל לנצח אותו למה כי יעקב אבינו החזיק בכלל ביותר אז אי אפשר היה להוציא ממנו את העניין הזה על כן אמר לו ישראל יהיה שמך להורות שררה ואין צררה קים כשיהיו נשמעים למשמעתו רבים והיינו כל נפש יצרך יעקוב נפש אחת אבל יוצאי רבים שכל הרבים מתאחדים כאחד אז יעקב אבינו הוא בעל תוקף של תיקון הכלל ולכן לא יכל לו שמתאחדים בדרך אחד בשמע ישראל כשם שאין בליבו אלא אחד כך אין בליבנו אלא אחד מה אה נכון נכון נכון כ יוצא יירך יעקב שזה שהוא פגע בו בירכו נגע בכף ירכו כן כן כשלמדתי ראיתי את זה עכשיו שכחתי תודה רבה שכוך שם יוצא ירך דווקא שמתאחדים בדרך אחד בשמע ישראל כשם שאין בליבו אחד ככ ככה הם אמרו לו כשהוא מכנס אותם ויחי אז רשי שם מביא בשם חזל כשם שאיין בליבך אלאך עד כך אין בליבנו לאחד על כן הקדים אליהו רפואה זה להביא הלידה את ישראל לתשובה זה שמע ישראל שכולנו אוחזים בכלליות של ישראל שזה מכוח יעקב שקלל את כולם טוב נמשיך נרוץ מה שנספיק והנה זה כבר ראינו קצת אבל בואו נראה את זה עוד פעם ונה במלה של ארץ ישראל אמר הקדוש ברוך הוא שנה כארץ מצרים שכל אחד משקה בעצמו הכוונה ששם אפשר כל אחד להיפרד והפרנסה באה פרטית כל אחד ב השתדלותו אם אני חופר מהיאור אזה תעלה על השדה שלי יש לי מים לא חפרתי אין לי מים אבל בארץ ישראל אמת שמם תשתה מים שאדם לא יכול להנות מצמיחת דה ובלי שכל הסודות האחרים גם כן שזה קשור לעניין הזה שדווקא בארץ ישראל איני השם אלוקיך בא ראינו את זה כדי שתהיה דבק תמיד אל הכלל והנה דרך העולם שני מתכווצים לאגודה לעשות דבר אחד דורש ממון חיל אבל עשירים כל אחד קונה בפני עצמו על כן לא יחזיק אדם עצמו לעניין זכותו כעשיר אתה בא לראש השונה אל תגיד אני עשיר בזכויות לומר שאין צריך להשתתף עם הכלל כי כל אחד הוא אני נגד גודל החיובים נגד הבורא יתברך ולכן ולשתף אי נשלף שבד ציבור אתה הולך בדרך של התשובה בדרך של חזרה ל השם יתברך פתאום אתה רגיש שלבד זה בלתי אפשרי אז אתה דווקא צריך לשתף בד ציבור שזה תחילת כל עבודת ראש השונה ובייחוד ומחוייב בראש השנה וביותר מחוה בליל ראש השנה שהוא הקדמה אל הדין שבא ביום ונתן קדוש ברוך הוא לילה להקדים את עצמנו בזו השלמות של האחדות על כן פוקד כל אחד את חברו בשנה טובה יבה בחתימה טובה זה כבר מצאנו עוד שיש בחסיד שעיקר עיקר כל האבוד שכל עסר מ תשובה זה הכל הברכה שמברכים מעומק לב נפש את חברו וכתיבה חתימה תובה זה לא הרב לא הראשון ולא היחיד שומר ש הוודה הזאת שברך כל אחד ומקלב הנפש שזה להסיר את אלוהי הנחה שאי אין ניכור בין אחד לשני אדרבה כל אחד מאחל לכל טוב שבעולם לכל אחד ואחד זה תחילת כל האבוד זה השורש זה האור שחר זה על כל הפרטים ו כמו כ תפילות שעושים לי סימן טוב איתם הו שננו נפר ונרבה שכל זה זה תפילה על כל הכלל סימן לכולם הכל כוונה לכלל כולו שולח לפה לבת סף טוב ונמצא שהוא זוכה לשלום ועל כן הוא זוכה להיכתב בספר החיים ששמו של הקדוש ברוך הוא נקרא לו וזוכה לברכה כמו שכתוב בכל המקום אשר הזכיר את שמי שזה הכתיבה להזכיר את שמי ככתב אשר נכתב השם המלך אבוא אליך וברכתיך אז תכף נשמו שהקדוש ברוך הוא ברכה וכל זה על ידי מה שעושה עצמו כרש לשתף עצמו עם הציבור ועל ידי כך מתעשרת בסופה שזוכה על ידי זה גם כן תיקון הפרטי כי זכות הרבי מסת אותו להיות לא אחרית לתקווה נחטוף עוד קצת ויש לכן בזה דברי הפית ש נאמר בעזרת השם ובכן לך הכל יכתירו לקל עורך דין לא זה ארוך טוב נעצור פה עצור פה איפה לאן הגענו י טוב כל אחד יכול להשליט