למה קבלת התורה בכפייה? - שפת אמת לשבועות - הרב יהושע שפירא

בגמרא אנחנו ב שפת אמת לשבועות שנת תר לג דיבור מתחיל בגמרא והת יצאו בתחתית ההר אז כידוע ש מהמילים הללו בתחתית לומדים חזל ש יש נוסף למשמעות שלמרגלות הר אז הלשון מלמדת גם מתחת לאר מכאן למדו שכפה הקדוש ברוך הוא עליהם את ההר גגת ואמר להם אם אתם מקבלים התורה מוטב במנב שם תהיה קבורתכם ממשיכה הגמרא ללמוד מכאן מודעה רבא לאורייתא ו אף על פי כן אומרת הגמרא הדר קיבלו הבימ אחשורוש כתיב קימו וקיבלו היהודים קימו מה שקיבלו כבר הגמרא הזאת יש מחלוקת מפורסמת בין רשי ותוספות לבין המהרל בפירוש המילה מודעה ושפת אמת הולך בדרכו של המהרל דרך כלל המילה מודעה בגמרא היא הכוונה קירת חוזה כמו שאומרים בכתובה מי ששם לב כשקוראים את הכתובה בחתונה ולא אמורים לשים לב כי אין שום סיבה לקרוא את הכתובה בחתונה חוץ מלעשות הפסק בין האירוסין לנישואים אז כלומר הכוונה היא שצריך עכשיו לעשות הפסקה אז כשקוראים את הכתובה אמורים לפטפט מפני כבוד הקורה שהוא לא הרגיש מיותר לגמרי אזכה נים מכובד לעוד מישהו כן אז אבל כל פנים יש שם בפיסול כל מודעה מה זה סול כל מדע שאם אחד באים לכפות עליו את ה הסכם אז הוא יכול לקחת שני עדים קודם ולמסור להם הודעה שזה בכפיה והוא לא באמת מזדהה עם החתימה וממילא זה הוקר וכאן בכתובה יש פיסול של המודעה אם היייתה מודעה עכשיו חזירים את זה על כל פנים ככה מסבירים רשי בתוספות ו לא ניכנס עכשיו לדבריהם יש בזה אריכות דברים המהרל אומר שמודע זה כרוז שמסר מודעה לציבור לקהל ו משמיע את גודל העניין והמרה הולך בכיוון הזה אם כי הוא מבאר פה באור א שיש בו גם חידוש על דברי המהרל ולא ניכנס לכל הראשונים בזה פני הריחות הדברים רק נדבר על א דברי השפת אמת יש לומר כי בשעת מתן תורה היה החרות ש אל תקרא חרות אלא חירות כן שכתב הלוחות מעשה אלוקים אה כתב חרות על הלוחות אומרים חזל אל תקרא חרות אלא חירות אז אם כן כשניתנה תורה ניתנה חירות לישראל לא חירות מהשעבוד של אומות אחרות אלא חרות מהשעבוד של האומות שבתוכנו של היצר הרע כשניתנה תורה אדם יצא לחירות מכל אחד ואחד מישראל יצא לחירות מהיצר הרע שלו ופירוש שהיה מתגלה פנימיות החיות של הטבע גם כן הטבע כאן יש לו שני מישורים מישר אחד זה שגם כל עולם הטבע נקראו כל הרקיעים וכל הכיוונים וכל המציאות נתגלתה במקור האלוקי שלה אבל עיקר העניין של הטבע כאן הכוונה לטבע של האדם כי בדרך כלל אנחנו קרועים בין המצוי לרצוי הטבע הוא המצוי שבקרבנו א שאם לא נעבוד אם לא נתגייס להליכה לכיוון הנכון ונניח את הדברים בנפש כפי שהם בטבעם אז הם ימשכו למקומות שאינם טובים אדם לעמל יולד אם הוא לא עמל אז הוא כמשל האופניים המפורסם שאם אתה לא מדבש בעליה אתה יורד למטה כלומר שהמצב הטבעי של האדם זה ירידה למטה אם הוא לא מתגייס לעבד את קשיות ליבו ולהעלות למעלה אם הוא לא מסר אלא רצוי אז המצוי שלו יורד מטה מטה ובמתן תורה התגלה שזה זו תמונה מוטת האמת היא שהטבע הוא רוצה לדבוק בשם יתברך המצוי שלנו זה הרצון לדבקות אלוקית אלא שיש עליו איזה קליפה שהיא מעוטת את הראייה ומעוותת את הכיוון אבל מצד עצם הטבע של האישיות היא רוצה רק את השם יתברך וזה החירות זו החירות שהתגלתה אל תקרא חרות אלא חרות שפעמים מתגלה שאם אני הולך כפי הטבע שלי בחופש מוחלט ועיקר החופש זה מהקליפה שאופפת אותי אז אני רוצה רק דבקות בהשם רק תורה ומצוות אין משה אחר והתרגילים מתגלים כ תריג מצות זה זה הטבע זה ה עצם החיים והיה משועבד כל הטבע להשם יתברך בלבד הווא כמו שיהיה לעתיד שמו אחד וה הטבע שוב כאן זה גם כל העולם החיצוני כל העולם החומרי שגם החומריות גם הבשר והדם וגם כל עולם הטבע שמחוץ דם גם כן היה משועבד לשם יתברך ויש לומר כתוב שאוף לא צייץ ו כל העולם כולו חל מפניך כמ שבשעה שניתנה תורה אז כל העולם גילה את האמת הפנימית שלו כמו שלעתיד לבוא יהיה רק שמו אחד אז לא יהיה בכל העולמות אלא שם השם יתברך רם היוצ שדה כל עולם הטבע התגלה שהוא רק אלוקות ו מ גם הטבע שבאדם ויש לומר ששתי לחם רומז על זה למה שתי לחם רומז על זה זה פעם יחידה שמביאים קורבן ציבור חמץ אין חמץ במקדש מלבד שתי קורבנות אחד יחיד זה קורבן תודה ואחד סיבור זה שתי לחם שתי לחם יש בהם דבר מיוחד שה גשמיות תופחת ו מחמיצה ומדוע מפני שהתגלה שגם הטבע בעצמו הוא אלוקי אז אם כן גם החמוץ והפיכה הם גם כן אלוקיות וזה התגלה דווקא במתן תורה שאז פתאום עולם הטבע משתחרר מכל קליפו ומביאים שתי לחם כמו שנאמר וירד השם על הר סיני ו מתרגמי ודגלי שבאמת שתגלי בא לכאורה לחסוך הוונה מוטעת חלילה שיש ירידה כלפי מעלה כי הפשט וירד השם על הר סיני הוא פשט נוראי כאילו אפשר כלפי מעלה להגיד ירידה אז לכן התרגום מתרגם את זה בהסברה פשוטו לא כמשמעו ומשמעות זה הכוונה לא שהוא בעצמו חלילה ירד אלא שהוא מתגלה גם למטה אבל ממילא אתה למד שכל הירידה הזאת היא התגלות בשבילנו ומה היא ההתגלות שעד עכשיו אור השם היה נסתר ומה שאנחנו ראינו זה את הקליפה ועכשיו פתאום אור השם הוא נגלה זה ה תגלי שהירידה הכוונה היא שמתגלה שכל המציאות עצמה היא רק אור אלוקי זה הגילוי הגילוי הוא אצלנו בראש למעשה מה שהו אצלנו נפתח ואז ראינו וזה היה קיים או משהו נתוסף ואז ראינו רגיל אבל זה לא זה לא נתוסף להפך זה תמט הקליפה הסתלקה והתגלה כי באמת הפשט של התרגום שאומר ויתגל לי הכוונה היא שהוא היה יש אור למעלה מן ל ועכשיו הוא התפשט גם למטה וירד וההסבר של עצות אמת אומר שמה זה תגלי שהוא היה נסתר ומה קרה עכשיו רק שמה שנסתר תגלה כלומר הוא היה פה כל הזמן רק לא ראינו ההופעה שלו אותו דבר רק משהו הקליפה ש כן עכו הקליפה היא גם בעיניים שלנו גם במציאות יש גם אישור אוביקטיבי גם סובייקטיבי אבל לבסוף הטבע התגלה ו אין אסתר שהיה גילוי החיות בכל הנבראים שכל הנבראים גילו את האלוקות שבהם וכן כתיב אתה נגלית כלומר שהחיות האלוקית שבכל פתאום התגלתה לכן כתיב פנים בפנים דיבר שזה הכל עוד צורות ביטוי שהתורה מדברת ע על מעמד הר סיני אומר מה זה פנים מפנים שהיה כל הבריאה מכוון למעלה לשורש אחיות שפנים בפנים זה פגישה של גלוייה לא נסתרת אלא נוכחת ובאמת פנים פנים הוא מחדד עוד דבר כי קודם אמרנו ש ויתגל לי הפירוש הפשוט של ויתגל לי זה שהיה גילוי מלמעלה למטה האור האלוקי שלמעלה מהכל נמשך גם אלינו אבל מאיפה הוא נמשך מאיפה הוא התגלה מלמעלה מהמציאות אבל ההסבר של עשת אמת זה שאיפה הוא היה קודם בתוך המציאות שזה החידוש אבל אם מדברים על פנים בפנים אז יוצא שיש פנים עליונות שלמעלה ממציאות ויש את הפנים התחתונות וש שני הפנים נפגשות אז באמת החיות שבתוך המציאות היא עומדת פנים בפנים עם החיו שלמעלה מן הכל וית כשאמר השם יתברך אנוכי השם אלוקיך חזל דורשים שמה זה אלוקיך אולי נקרא את ה מדרש למטה במחילת דבר אחר אנוכי השם אלוקיך כשמד הקדוש ברוך הוא אמר אנוכי השם אלוקיך זה אומר אני נקראתי וזה אומר אני נקראתי וכוון ששמעו מפי אשר הוצאתיך מארץ מצרים עמד כל אחד ואחד ממקומו ואמרו לא עסק אלא עם מי שהוציא ממצרים כלומר שבהתחלה כל רעים כולם חשבו שזה אליי היה איזה דשא בסין הוא חשב שאנוכי השם לא ככה מדבר עליו היה איזה תולעת בהונולולו היא חשבה שהיא הכתובת למה כי כתוב אלוקיך לשון יחיד אמ שלכל אחד ואחד מן הנבראים נאמר השם אלוקיך אחר כך נאמר שהוצאתי ך מארץ מצרים אז הזה שאמר אלי לא התכוון לא התכוונו וככה נו אז אם ככה למה בהתחלה הרגשתי שכן מתכוונים אליי זה מה שמרן הרב אומר על חודש ניסן שיציאת מצרים היא האביב של כל העולם כולו שבאמת יש כאן שני מעגלים בהתחלה כשאומרים אשר אנוכי השם אלוקיך הכוונה לכל הנבראים אשר צאתך ארץ מצרים מגלה שזה מעגל שני ויש מעגל ראשון שממנו נמשך המעגל השני וזה אשר צאתך בארץ מצרים למי שיצא ממצרים אבל מי שיצא ממצרים הוציא גם את כל העולם כולו מהחשכה שלו זה אביו של כל העולם כולו אז לכן בהתחלה כתוב אנוכי השם אלוקיך וכל הנבראים מתהפכים לטובה ואחר כך מתגלה שהעיקר שהמעגל הראשון זה ישראל עמו אז כשאמר השם יתברך אש נוכ השם אלוקיך היו כל פרתי הנבראים סמורים שלהם הדיבור כל פטר הנבראים הכוונה אפילו הבריות כן אפילו הדומם עד שמה אשתייך אין שם פירוש כי וודאי השם יתברך הוא החיות והכוח של כל הנברא ומינה היא וודאי אמת יש רובד כזה שכל הנבראים שומעים אנוכי השם אלקיך ו מתעוררים עם נקודת החיות האלוקית האמיתית שלהם ואמת השם אלוקיך כ על כל הבריאה רק שהתלות מלכותו ואלקו לכל הבריאה הוא על ידי ישראל אז אם כן שני המעגלים אמת וזהו שנאמר אשר הוצאתיך וגומר נחזור לדברים שכיוון שהיה מתגלה החיות והיה תיקון הראוי ממילא צריך להיות שלא יוכל האדם לחתור עכשיו חוזרים למה שאומרת הגמרא הגמרא אומרת כפה לם הקדוש ברוך הוא את ההר כגיגית זא אומר מה פירוש כפה עלם את ההר כגיגית מפני שהייתה התגלות שכל עולם הטבע שמחוץ לאדם וממילא גם החומר שבאדם עצמו הבשר והדם הכל גילה את ות האלוקית שלו ואפילו יצר הרע יצר הרע הוא גם עובד השם גדול היה פעם אדמור אחד שנז בבנו שהיה אדמור אחריו אני לא זוכר רק שמות אני אנטישמי לא זוכר שמות אז האבא נזף בבנו שתראה תלמד מהיצר הרע שהיצר הרע הוא הפיל אותך הקדוש ברוך הוא שרח אותו להפיל אותך אז הוא עושה רצון השם יתברך אז היצר הרע עושה רצון השם יתברך ואתה לא אזנה לו הבן וחימה ערבותו בכך שליצי הרע אין יצר הרע אבל היא יש בעצם צ הבחינה ית באותו או נכון וזה בתלה זוע מתם ש הזוהמה של הנחש של ויצר הרע הובקע וכפה לם אר כגיגית זה נשמע כאילו זה מה שהם לא רוצים הם היו רוצים שלא לקבל תורה ו הקדוש ברוך הוא אומר לא אתם חיייבים זה נגד הכפייה החיצונית אבל לפי ההסבר הזה יוצא שזה בדיוק הפוך הכפייה כאן זה שמה שמתאים לי אני כפוי עליו יש אחד שאוהב מוזיקה ויש אחד שאוהב ציור עכשיו זה כפיה זה כפיה אם אחד אר אני נורא אוהב מוזיקה אני בכלל לא אוהב ציור יש לו בחירה על זה אחד אוהב שוקול אחד אוהב גלידה אחד אוהב ירוק אחד אוהב אדום זה כפוי לגמרי מה שאנחנו אוהבים בטענו זה כפוי הטבע הוא מוכרח הרצון הוא חופשי אבל הטבע הוא הכרח אז אם כן להגיד שכפו עליי משהו זה או שאני רוצה בבחירת החופשית א' ומנעו ממני את זה חיצונית או שנתנו לי את זה כטבע ו ממילה אין לי בחירה מי שאוהב אדום לא יכול לאהוב ירוק הוא שולד מירוק הוא אוהב אדום מה מה אפשר לעשות אין ו בחירה חופשית בזה מה זה וזר ש הרצון חופשי טבע הרצון אין לו מימוש הטבעו ך כלים מסוימים למרות שהטבע נכפה עלינו ובדרך כלל הטבע שנכפה עלינו זה טבע שאנחנו לא רוצים בו שהוא משעבד אותנו זה יצר הרע ויש לנו רצון שכל לשנות את הטבע ולנצח אותו יש שפת אמת שאומר תראה מה כוחו של היצר הטוב שהיצר הרע הוא פלא על כל פלא מפני שהקדוש ברוך הוא אין לו קץ ואין לו סוף לאורו והאור שלו מאיר מכל צד ופינה מבחוץ ומבפנים ומכל דרך שלא נחשוב ובכל זאת היצר הרע מצליח להסתיר אותו זה באמת פלא עצום איך אפשר להסתיר מי שמאיר מכל צד ופינה אז יצר הרע הוא פלא כל כך עצום ובכל זאת היצר הטוב יכול לנצח אותו אז תראה מה זה יצר הטוב מה גדלו של היצר הטוב שאפילו את היצר הרע שמצליח להסתיר את האור אינסוף שמ מכל פנ גם אותו היצר הטוב יכול לנצח אז אתה צודק שהיצר הרע הוא בקליפה הטבע שלנו ה הראשוני ובכל זאת יש לנו בחירה שאנחנו יכולים לנצח אות אבל באמת יש טבע יותר עמוק מזה שאנחנו כפויים לטוב זה הטבע שלנו וזה כפיית הר כגיגית זה לא קפיה מבחוץ אלא כפייה מבפנים כהקדש ברוך הוא מתגלה על הר סיני כל הקליפות מתמוססות כדונג לפני אש הכל נמס ואז הטבע האמיתי שלנו מתגלה כשהטבע האמיתי שלנו מתגלה מה אתה יכול לעשות אתה יכול לבחור ברע כשאתה רוצה טוב תאר לך ששוקולד היה מרקל הענה וגם אחרי זה יש לך רופא שיניים מי הה לוקח את זה אז ממילא צריך להיות שלא יוכל האדם לחטו כי אם תגלה הטוב כטבע שלנו אז אין לי יותר בחירה כי הטבע עצמו מעכב שלא יעבור שום אדם על דעת כונו היום נראה לנו שהטבע זה יצר הרע והבחירה זה יצר הטוב אבל אז התגלה שהטבע ב מעמקה הוא היצר הטוב ואז ממילא כשאדם רוצה לעבור על דעת קונו אפילו היה רוצה בבחירה הוא לא היה מצליח כמו שכשאדם רוצה היום להיות רק בדבקות אלוקית כל הזמן הטבע מעקב על אדו והוא לא מצליח כך אם הוא היה רוצה לעבור עבירה היה מתעקב לא מצליח זה מעמד הר סיני זה ההתגלות זאת הכפייה הר כגיגית וזה עניין קפה עליהם הארכה גיגית שהטבע עצמו מה הוא מדייק כאן שאת מה הוא קפה את ההר את ההר ההר הוא הטבע זה לא הכפיה היייתה מהתגמול הת מהכול האלוקי לא ההר ההר בעצמו שהוא הטבע הגשמי שעליו מתגלה התורה כאילו הוא הצד הנמוך ועליו מתגלה הצד הגבוה אומר לו הצד הנמוך קפה ההר וזה עניין כפה להם ההר שהטבע עצמו תבטא ואינו כי אין להם חיות בלי חיות התורה אז מה זה ויתגל וירד השם על הר סיני ויתגל שעל מה הוא התגלה על ההר עצמו היה מלמעלה אבל בסוף ההר עצמו פתאום הסתבר שהוא רק חיות אלוקית הוא כמו ההר עצמו כל החומר שבעולם התגלה כחיות אלוקית כי לא היה אז חיות מסטרא אחה רק מסטרה קדוש וזה כמו אדם הראשון לפני החטא שפסקה זו ה מתם של ישראל וכל הסתר אחה נמס קדונה לפני אש אז מה איך חו עד שאתה שואל עליהם תשאל על אדם הראשון באמת התשובה היא זהה שכל העולם כולו בזמן אדם הראשון הכל היה א ק חוץ מהנחש שהוא היה מחוץ לאדם הוא היה בריאה משונה גם בגן יש את כל הגן לא מספרים לנו על פילים על נמרים על על בהמות על צאן מה מספרים לנו נחש יש גן יש אדם הראשון לפני החטא ויש נחש אז הנחש הוא רע שהוא מחוץ לכל המערכת האלוקית של גן עדן ושל האדם בגן עדן הקדוש ברוך הוא נתן משהו מבחוץ למערכת ש יקיש אותו ועל ידי החטא של עץ הדעת אז הרע נכנס לתוכנו הרי היה עץ הדעת טוב ורע אז הוא הכניס את הרע לתוכנו אבל קודם איפה היה הרע בחוץ ומה היה מקביל במעמד הר סיני שר היה בחוץ לא בפנים גם ערב רב עלה עמם שמי שהחטיא את ישראל היה הערב רב אז באמת אנחנו היינו תוארים לגמרי ופסקה זו המם והקדוש ברוך הוא נתן נחש שיבוא איתנו והם לא מיתנו בכלל ובאמת כשבאים לארץ ישראל כבר אין ערב רב איך אנחנו יודעים איפה נחלה לערב רב איפה מחלקים את הנחלה איפה הם ישבו הם באו בשביל להקיש זהו סיימו את תפקידם ואם כי הרעל הזה נכנס בתוכנו ואחר כך יש מה לעבוד איתו כדי לטאר אותו אבל הנחש גמר את תפקידו אז זה בא מבחוץ לאבא מבפנים לצידנו פסק פסקה זו ה מתם אפשר להגיד שערב התערבב עם הים כו ו התחבב עם השבטים ומה היה אם השבטים הולכים אחרי האבא לא אחרי האמא אז כל אלה שהיו בנים לזכרים של הערב רב איזה שבט הם היו נגיד שהאמא שלהם היייתה יהודיה אבל איזה שבט הם היו ולכאורה הערב רב שכטי זה לא שהיו רק נשים ערב רב היו גברים ערב רב אז הילדים שלהם איפה יש עוד שאלות כאלה גם הנפש עשו בחרן של אברהם שרה אברהם מגר את הגברים שרה מגרת את הנשים שאלים לא זה רק משהו שנדבק מבחוץ כדי לחבר בין ישראל האומות כדי להחריף את המאבק בתוכנו אבל בסוף זה לא אנחנו זה רק מבחוץ זה עצמו בואו נסיים זה עצמו מודעה מה זה מודעה רב לאורייתא שלא היו יודעים שאחר כך חזור הטבע להיות נסתר ואז נראה להם הכל בחוש הראות שאי אפשר לסור השם יתברך חי החיים אז עכשיו הוא חוזר להסבר של רשי ותוספות שמה זה מודעה רבא לא ראיתה שאני באמת לא התחייבתי לכלום למה לא התחייבתי לכלום אני בטוח לא הייתי בטוח שלא יהיה לי יצר הרע לעולם זה כמו שכשאדם הוא צעיר הוא מגיע ליום הכיפורים אחרי הראשון אחרי בר מצווה אז הוא עושה כצ תשובה שהוא אומר עכשיו עם התשובה הזאת אני לא כתה לעולם אז אז אחרי זה הוא ח לא הלתי על דעתי שאחרי יום כיפר כזה יכול להיות ליעוד פעם יצר לא הלתי על דעתי דבר אז למה התחייבתי שאני לא הכתה יותר לעולם כי לאת יידעתי שיצר ור ואני עשיתי באמת שוב מקראות ליבי את זה משהו קצת ילדותי אנחנו התבגרנו כבר עברנו כמה יום כיפור ובך לא מתחייבים שלא נחטא יותר אין אין במחזור דבר כזה אחי כ מלפניך שאתה תעשה שלא נכתה אבל אנחנו אחרינו הספרדים עוד אומרים יותר מזה שאנחנו יודעים שכן אשכנזים כו מש אנחנו בדם כן אז אז מצידנו אנחנו באים ל למעמד הר סיני אנחנו רואים שהכל פסק זומם יצר הר זאר מקבלים את התורה אין בעיה סוף מה מסתבר שלא הבנת את החוזה נכון אז ממי נק חוזה זה מקח טעות אני לא קיבלתי תורה על מנת שאחרי זה יהיה לי יצר רע שוב אני ראיתי שאיין הוא התפוגג ומס ולכן מצוה לזכור יום אשר אמת לפני השם אלוקיך ו והוא ההתגלות שהיה אז אומת כל אדם לפני השם ממש ובעצם אין יצר הרע זה מה שצריך לזכור זר קיבלו כשראו הנס תוך הטבע האמינו שהוא רק אסתר אבל הפנימיות הוא רק חיות התורה כלומר ש כשהגיעו לימי אחשוורוש ימי אחשוורוש איין המלך הקדוש ברוך הוא בפשט המגילה אבל כל המלך שבמגע הקדוש ברוך הוא אז הם פתאום ראו שגם מה שנראה הסתר גמור גם ההסתר הוא הטבע אז חזרו וקיבלו סליחה גם ההסתר הוא הוא אלוקות אז חזרו וקיבלו כומר במעמד הר סיני לא היה כליפה בכלל לא היה אסתר לא היה אחשוורוש אז חשבו שאם כך אז אין שום בעיה לקבל את כל התורה כולה אחרי זה חזר יצר הרע אמר זה מכח טעות דת הדח הי לא בעינה אבל אחר כך שהם ראו שהיצר הרע בעצמו אחשוורוש וכל הסתר גם בו יש חיות אלוקית גם בסדרה אחה יש במעמקים סטרה דקדושה אז עכשיו אמרו אם ככה אז כל המאבק הזה וכל המלחמה הזאת זה החוזה באמת אז הדר קיבלו המחש יש להעריך בזה אבל ‏k