למה התורה עוצרת פה? | שיחה לפרשת וארא | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] שלום וברכה. אנחנו בפרשת והרה. פרשה שבה מתהפך המצב במצרים. בני ישראל צופים במכות שהקדוש ברוך הוא מנחית על פרעה ורוב המכות נמצאות אצלנו בפרשה. והשליחות מתחילה מארבע לשונות של גאולה שאומר הקדוש ברוך הוא למשה, שולח אותו לפגוש את אהרון ומתחילים המכות. אבל באמצע יש פרשיה שלא ברור מה היא שייכת וגם לא כל כך ברור מה עניינה. הפרשה היא פרשת המניין הקטוע. מניין שמתחיל בראובן, שמעון ולוי ולא ממשיך הלאה. גם במניין לוי אנחנו מונים חלק באופן יותר רחב, חלק באופן פחות רחב, חלק לא מונים בכלל ונתנו בזה על ידי רבותינו טעמים מספר. הרשב"ם עוד בבראשית שהוא מזכיר את זה גם כאן אומר שהמניינים בתורה ובנביא בעצם מנסים לתת לנו את המפה הכרונולוגית של ההיסטוריה של תקופת התנך. לכן אומר הרמבן בבראשית בפרק ה שכשאנחנו רואים את מניין ימיהם של הרשעים ואנחנו טמאים מדוע התורה מונה ימם של רשעים זה נצרך מאוד בשביל סיבה אחרת לא מפני שימיהם עצמם נצרכים לנו אלא מפני שעל ידי המניין של ימיהם אנחנו יכולים לעשות את החשבון שנמנע בסוף בראשית ואחרי זה ממשיך בסוף נח אברהם יצחק ויעקב משה ולוי ואמרם ומשה רבינו ומשם ממשיכים ליהושע ובמלכים מונים עד סוף ימי הבית הראשון ואת הבית הראשון לעומת יציאת מצרים ונבואת דניאל אומר לנו כאן הרש שב"ם היא בעצם ממשיכה עד סוף ימי הבית השני שבועיים שבועים ושבעה זה מניין השנים בבית שני פלוס גלות בבל כי בבית שני יש 200 420 שנה ועוד 70 שנה סך הכל 490 יחד עם גלות בבל וכל זה שנה שבועים ושבעה שמנועים בדניאל, כלומר שבע פעמים 70 זה המניין שבעצם מביא אותנו עד סוף ימי הבית השני. ואם כן, כל המניין הזה מגיע כאן כי אנחנו צריכים איזה השלמה בין סוף ימי יעקב, יוסף לא רלוונטי להגיד לנו כי אין לנו את ממשיכיו. ואנחנו ממשיכים על ידי אמרם ומשה וקודם על ידי לוי וכעת וכך התמונה שלו כל הכרונולוגיה נפרסת בפנינו ואם נשאל יש כאן כמה דמויות שמגיעות לכותרות שמופיעות בתורה ואחרות לא אומרים רבותינו כמה וכמה מן המפרשים שאלה שנצרכו להימנות בהמשך התורה כמו קורח כמו משאל ולצפן שנשאו את נדב ואביהו וכיוצא בזה עד פנחס הכהן כל אלה הם הזכרת אלה שעתידים להגיע בהמשך התורה ואלה שלא הגיעו אין צורך לבנות אותם אלא שהדבר עדיין מעורר תמיה. מדוע המניין הזה מגיע כאן? ומדוע מונים את ראובן? מונים את שמעון אבל בשם לא נצרכו אחר כך ומונים את לוי עם דייקנות כזאת שמגיעה בעצם הדור האחרון עד פנחס שהוא בנו של בנו של אהרון הכהן שהוא בנו של עמרם ואם כן הכי הרבה דורות נמנים בהקשר הזה רבי ד לוי מוסיף כאן מטבח על ענייני המניינים בתורה אם כן נראה שלשיטתו אנחנו עוד יותר עומדים בקושיה אצלנו אומר רבי יהודה הלוי הסיבה שמונה התורה בסוף פרק בסוף ספר בסוף פרשת בראשית ובסוף פרשת נוח את כל התולדות זה מפני שהם הקליפה שממנה היצא הפרי 10ה דורות מידם עד נוח, קליפות, קליפות, קליפות ונוח יוצא מהם כמו התוך הפנימי של הבצל שיש לו הרבה הרבה קליפות מעליו והוא בבחינת צדיק בימיו ואחריו שוב השתלשלות של קליפות עד שמגיע אברהם והוא הפרי האלוקי שהקדוש ברוך הוא מייחד שמו עליו ועל כן נאמר עליו אלוקי אברהם. כלומר שהוא היעד של כל ההיסטוריה שהגיעה עד אליו. וחז"ל ממשילים את זה לאדם שמחפש מרגנית בחול והוא מנהר אותם באיזה רשת, איזה מסננת ומחפש בתוך החול את המרגלית. וכשהוא רוצה את המרגלית כבר לא מעניין כל החול. נמצא אברהם אבינו אחרי 20 דורות. זה הסיפור כל השר זה ניור של מה שאם עד יעקב אבינו בלבד כל המניינים שבספר בראשית המניינים עד אברהם אחר כך הסיפור של ישמעאל ויצחק הסיפור של יעקב ועשו וגם במידה מרובה הסיפור של יוסף ואחו שהם כבר כולם חלק חלק מהפרי. יעקב מיתתו שלמה. כולם היו בניו. כולם היו ממשיכי דרכו. ועם כל הטלטלות שהיו ביניהם, שחלקם ניתן להסביר, הם קשורים לשאלה הזאת. כמו שישמעאל לא ממשיך, כמו שעשו לא ממשיך, אולי גם בדור הבא יש מי שאיננו ממשיך. וכל הפרשיות הללו בעצם מלמדות על הפרי. השלם שיוצא מיעקב אבינו, שכולל גם את יוסף, גם את אחו, גם את כל הבנים של יעקב. מגיע ספר שמות, אנחנו מונים את מי שנכנס למצרים. וכאן אצלנו בפרשה אחרי שאנחנו עוסקים במשה רבינו רוב פרשת שמות וכשהוא מגיע אל פרעה והוא אומר למה הרי העם הזה הקדוש ברוך הוא עונה לו בעצם בארבע לשונות של גאולה ואומר לו בוא אל פרעה ועוד פעם נמנים השבטים זה לא דומה למניינים שבפרשת פנחס שבפרשת במדבר ששם הקדוש ברוך הוא מונה מפני החיבה מפני ארץ ישראל כשנכנסים למדבר הוא מונה את כל ישראל כולם בגלל התחדשות המצב והשתנותו אבל אצלנו מה התחדש אז המניינים של בראשית ונוח מוסברים נפלא עד סוף ספר בראשית על ידי רבי רבי יהודה הלוי, אבל דווקא המניין שלנו יוצא עוד יותר חריף שהוא לא שייך לא למנייני במדבר, לא למנייני הכניסה לארץ ולא למניינים של הפרי מתוך הקליפה של ספר בראשית. אני רוצה להציע פירוש שני לא ראיתי מי שאומר אותו בשם יוסי בן יוסי, אחד מן הגאונים. שהוא כתב לנו אוצר יקר מאוד. מי שמתפלל בנוסח ספרד אז מהשעות המרוממות ביותר בשנה אנחנו דבוקים בדבריו של יוסי בן יוסי. יוסי בן יוסי הוא כתב את סדר העבודה של האשכנזים שאומרים אתה קוננת. יש גם א סדרים אחרים אבל הסדר אתה כוננת עולם מראש שאנחנו אומרים ביום הכיפורים סדר העבודה הליבה הליבה שכל ליבם של ישראל נמצא עם כהן הגדול בעבודתו זה מתואר בתה כוננתאיר לנו את זה אחד מיוחד מן הגאונים לרוב השיטות הוא מן הגאונים ונדמה לי ששמה יש תשובה לשאלה שלנו. אולי לפני שנראה דבריו נשים לב מה קורה בפרשה בצורה יותר מפורשת. אומר הקדוש ברוך הוא למשה ארבע לשונות של גאולה שאין כאן מקום לעסוק בהם. ואחר כך מוסיף הקדוש ברוך הוא ואומר וידבר אדוני אל משה לאמור בוא דבר אל פרעה מלך מצרים. והיא שלח את בני ישראל מארצו וידבר משה לפני אדוני לאמור בני ישראל שמרו אליי ואיך ישמעני פרעה ואני רע על שפתיים ושוב משה עומד וטמע על התמתו לשליחות ושוב כמו בפרשת שמות וידבר אדוני אל משה ואל אהרון ויצוונו אל בני ישראל ואל פרעה מלך מצרים להוציא את בני ישראל מארץ מצרים ואם נדל לג רגע מכניס לסוגריים את המניין שבו אנחנו עוסקים אז המשכו ויאמר אדוני אל משה רתתיך אלוהים לפרעה ואהרון אחיך יהיה נביאך פסוק מופלא מאוד שאין המקום להעמיג גם בו אבל לכאורה ממשיך ישירות את השליחות בוא אל פרעה ששלח את בני ישראל לך עם אהרון והוא מדבר אל משה ואל אהרון והוא אומר מה היחס ביניהם לך לפרעה ואתה טמע שאתה ארל שפתיים אתה תהיה אלוהים לאהרון לפרעה ואהרון אחיך יהיה נביאיך ובזה יש תשובה לשאלותך ואני ארלסות ובעצם אם נכניס לאיזה סוגריים את כל פרשת המניין הכל יהיה מובן מצוין בלדיו ופתאום באמצע הדברים שהקדוש ברוך הוא עונה למשה על שאלתו ועל תמיעתו, האם הוא מתאים לשליחות והסיבה שהוא הר שפתיים. הקדוש ברוך הוא אומר לו, אני מצווה אותך יחד עם אהרון והוא יהיה נביאך. כלומר, הוא יהיה לך לפה ואתה לא צריך להשתמש בשפתיים הארות שלך כי יש לך עוזר. ולכאורה מה שבא מיד אחרי המניין הוא המשך של מה שהיה לפניו. ואם כן הדבר מעורר מחשבה שאולי כל המניין הזה הוא בעצם מכוון להסביר משהו בתוך המענה שהקדוש ברוך הוא עונה למשה על שאלת הרל שפתיים. וכאן אני רוצה לחזור לדברי יוסי בן יוסי. יוסי בן יוסי ואתה כוננת הוא לא רק מספר את סדר העבודה אלא הוא מספר מבריאת העולם עד סדר העבודה זה דבר אומר דושין אתה רוצה לתאר בשעה הזאת שכל ישראל מפנים את ליבם לכהן גדול שהאמור להיות עכשיו בקודש ובבית קודשי הקודשים לפשות בגדי זהב ללבוש בגדי לבן נפלא פלא העולם הזה קשור ממריאת העולם ונראה לי שיש פה ממש רמז למניין שלנו בפרשה הוא מתחיל אתה כוננת עולם מראש יצאת טבל והכל יצא פעלת וכולי ואחרי זה הוא מספר על בריאת האדם גולם תבניתך מן אדמה יצרת ועל עץ הדעת אותו פקדת הגדלת פריו פריו ורכת זרו ופרקו אול ואז מגיעים לאברהם אברהם אבינו זכרת סליחה עוד לפני כן לנוח זכרת ברית לתמים בדורו ובזכותו שמת עלעולם שרית חוק ברית קשת וכולי מגיעים לאברהם יחיד אב אמון פתאום כחוכב זרך ו לעץו לבבו חקרת ולביית חן ממנו הוצאת טלה טהור מכבס נבחר לא הוא יצחק אבינו שהוא טלה שעלה בעקידה המשך השושלת מזרו אישת מוצאת יעקב אבינו נתת לו 12 שבטים אני כמובן מדלג אהובי עליון עמוסים מבטן וכאן לא מפסיק המניין אצל רבי יהודה לוי הפרי שנולד מתוך הקליפה מגיע כאן לקיצו אבל יוסי בן יוסי ממשיך ואומר שמת הלוי נבייתכן. כלומר, גם כשיש 12 שבטים, אהובה עליון המוסים מבטן, אבל יש בהם פרי שבפרי. זה לוי ומכל אחיו כתר לא התרת. אמרם נבחר מזרע הלוי, אהרון קדוש השם נשר אתך קידשת. כלומר השושלת מגיעה עד לאהרון וכאן אנחנו מגיעים לסדר העבודה פאר טוב בבגדי שרד ציץ ומעיל חושם נפוד וכולי ונדמה לי שבעצם כל ההשתלשלות הזאת אומר לנו יוסי בן יוסי להשתלשלות שמבריאת העולם עד אהרון הכהן היא מכוונת לפרי שבפרי של המין האנושי הפרי שלמנו אנשים ישראל כולם הפרי של הפרי הוא כהן גדול בשעת העבודה כל העולם נברא בשביל השעה הזאת שכהן גדול נכנס לפני ולפנים ועומד לפני השם יתברך ושם מתגלה התכלית של כל העולם כולו ושל כל ההיסטוריה כולה ונראה לי שיש פה פרשנות נפלאה לפרשה שלנו מפני שכשאומר עם משה שנבחר ללכת אל פרעה אנוכי הר שפתיים ובוודאי הקדוש ברוך הוא גלגל מראש במחשבתו שקוראת את הדורות מראש שמשה רבינו התקשה להיות השליח השלם לפרעה למרות שכשהוא נותן תורה הוא נותן אותה לבד וכל הרצותיים מתפוגג אלה הדברים יש לנו ספר שלם אחרון החומשים אשר דיבר משה פתאום הוא איש דברים אז זה אחרי מתן תורה ואחרי שישראל לבדם מול פרעה משה רבנו מתקשה ומשביל להשלים את הרע לשפתיים שלו הקדוש ברוך הוא שולח איתו יחד את אהרון והוא שולח את אהרון ובעצם מצריך הסבר למה אהרון מצטרף. מה היא דמותו של משה רבנו? אנחנו יודעים משה רבנו הוא איש האלוקים. מה דמותו של אהרון? למה הוא הצטרף? ובעצם במניין הזה אומרים יש פה עוד קליפה. יש קליפה בתוך הפרי. היא פרי כולה פרי. יש שבטים אהובי עליון המוסים מבטן. יש את רובן, יש את שמעון, אבל כל זה מעטפות וממילא תבין שגם מי שאחרי לבי הוא מעטפת כל וחומר ממי שלפניו. נכון, חז"ל גם אומרים ששלושת אלה היו אלה שקיבלו מ יעקב איזה ביקורת ברכות בסוף יומיו, אבל זה לא מבאר למה זה נכנס כאן. זה מבאר למה רק שלושת אלה. אבל לפי דברנו נוכל לומר שבעצם ראובן ושמעון קדמו והם לא נבחרו להיות עליוית חן. הם לא נבחרו להיות השבט העליון והנשגב שהוא מבטא את התכלית של כל בריאת העולם. לוי נבחר אבל כשאנחנו בוחרים את לוי יש לנו דילמה עצומה. יש לנו מצד אחד את משה נותן התורה. משה רבינו איש האלוקים. ועכשיו מופיע אהרון. הוא כבר הופיע קודם. אבל עכשיו שוב משה טמע. ולקראת כל המכות שחלקם נעשים על ידי אהרון. הארון שותף לכל הפעולה הגדולה של ישועתם של ישראל וצריך להסביר לנו מו. ונדמה לי שבפרשה הזאת יש משהו מיוחד שעליו רומז יוסי ביוסי. יש לנו את לוי ואחריו את קעת ואחריו את אמרם ואחריו את אהרון. לדורות עולם אהרון הוא הממשיך הוא התכלית של בריאת העולם משה רבנו בדורו הוא ודאי ענק שבענקים איש האלוקים נותן התורה לכל הדורות אבל הוא כאילו מחוץ להיסטוריה הוא עולה להרוא עם השם אהרון הוא בתוך ההיסטוריה הממשיך של משה רבנו ש תורתו שהוא נתן לנו לוחות ושברי לוחות מצויים בסתוך קודש הקודשים ואל קודש הקודשים הזה של משה שהוא מעל ההיסטוריה נכנס אהרון וכל בניו וכל צאצאיו כי אהרון נבחר פה לדורות עולם להיות הפרי של כל ההיסטוריה ולכן כשהקדוש ברוך הוא אומר לו לך עם אהרון ולפני שהוא אומר לו ואהרון יהיה נביאיך בתוך בין זה לזה שזה נראה ממש כמשך אחד. התורה כאילו עוצרת, אומרת, אני אסביר לך מי זה אהרון. משה הוא חדורות. זה הדור שמאיר את כל הדורות. אבל אהרון הוא נבחר באותו דור להיות המשך של קודש הקודשים, של מקום הלוחות ושברי לוחות והתורה, שהוא נכנס לשם בכל דור ודור. וזהו סדר העבודה של יום הכיפורים. סדר העבודה הוא המקום שבו אנחנו ממשיכים את המעמד הגדול. עומדים לפני השם לפני ונפנים כמו במעמד הר סיני כמו בשנה שהיה בסיני. ומשה רבנו של אותו דור על ידי אהרון הוא נמשך. ועד כדי שחז"ל אומרים ששקולים משה ואהרון. כי לפעמים משה מופיע קודם. בדרך כלל לפעמים אהרון מופיע קודם. כי להמשך בכל הדורות יש מעלה מיוחדת וכדי לתת לאהרון את המקום שהוא לא רק נביא חיצוני אלא הוא מביא את הנצחיות של משה אל תוך המציאות אל תוך ההיסטוריה אל תוך בית פרעה הקדוש ברוך הוא לא נותן למשה להופיע עד תוכחי המציאות אלא נותן לו גם את אהרון שימשוך את תורתו העליונה של משה רבינו לתוך ההיסטוריה בית פרעה. וכאן כל המניין הזה מקשר לנו את ניצחיותו של משה רבינו עם ההמשך ההיסטורי לדורות עולם. שבשביל זה נברא העולם של אהרון הכהן. עד שכשאנחנו עומדים בסדר העבודה ביום הכיפורים, אנחנו חוזרים אל רבנו יוסי בן יוסי שמספר לנו מבריאת העולם. איך דור אחרי דור נבחרים ונבחרים ונבחרים עד אהרון הכהן וכל בניו אחריו הם ממשיכים לשת את הבגדים שמונת הבגדים ובגדי לבן ונכנסים לקודש הקודשים ונפגשים עם המעלה העליונה שמשה רבנו זיכה אותנו בשעתה לדורות והנה כאן זה ממשיך בכל דור ודור שבת שלום >> [מוזיקה] >> لا