ליצנותא דעבודה זרה | כוזרי - שיעור 5 | הרב שלומי שפירא

[שירה] [מוזיקה] יש לנו שמחה גדולה היום. למה? כי כל היצנות העשירה חוץ מיצנות דעבודה זרה. כיוון שאנחנו הולכים לדבר על עבודה זרה היום. אז א רבי יהודה לוי, מי ששם יודע לשמוע שירה קצת, יודע לשמוע עת מושחזת, אז רבי יהודה לוי עושה הרבה ליצנות פה. אה אז צריך להקשיב טוב. ואז עכשיו אין אין לי עניין להיות א א לבזות או סתם סתם לא דבר גבוה לבזות זה גם לא מועיל לנו הרבה אבל יש מן לחדד לחדד במובן הזה של הבהרה מה נכון ומה לא נכון ואולי קצת נעריך בזה אולי כי אנחנו נמצאים בתוך תרבות מערבית שיונקת הרבה מאוד גם התרבות הפוסטמודרניסטית גם התרבות שבעצם התנערה מהנצרות היא מחזיקה לו לא מעט בהרבה מאוד תפיסות נוצריות. לצערנו גם יהודים לפעמים ירא שמיים מתבלבלים בנושא הזה פרדת דת ומדינה וכל מיני קשקושים עם הסוג הזה שהם תולדת ה דבר הנורא והיום הזה שנקרא נצרות שנפל עלינו ורב יהודה לוי אז כפי מה שבאמת כתוב ההיסטוריה שלו הוא היה גם בנצרות וגם באיסלאם אני לא יודע בדיוק מתי הוא כתב את הספר אבל כל פנים מי ששומע פה משחז את הסכין יפה יפה יפה פה רבי לבי נגד הנוצרים אבל הוא לא יכול יותר מדי כי הוא תחת הצנזורה והוא כתב את הספר הזה למה כדי למה כתוב את הספר הזה לא שאנשים יקראו אלא כדי >> נכון כדי לענות על השאלות של הדת המושפלת הדת המושפלת על כל פנים בנצרות ודאי הייתה מושפלת אני לא יודע אם באיסלאם אבל בנצרות ודאי אז א עכשיו הוא הולך לדבר כנגד הנצרות והרבה מאוד מהשיחות הפנימיות פה למשל כל העיסוק שלו בחטא העגל הוא מאוד מאוד קשור לנצרות ככה זה נראה על כל פנים אבל אני חוזר לעניין הספרים מה אנחנו עושים עם הספרים נעשה מקבית כאילו נפתח תשרידי שתיקנו ספרים >> זה לא כזה יקר כן יש פה בחנות כמה >> ויש גם קטן אמרתי לכם יש מישהו קנה קטן יש כיס מי שקשה להוציא 65 ש₪ זה הורג אותו מה >> אין כבר קונים אדרבה אדרבה אני ועד שמרת שמחה בגלל בגלל הרמת >> נהרג הרמתכל באמת לא רק שאני יצאתי לסדר צהריים רק ראיתי ש שיש דיבור על זה אבל לא לא הרגור המתכל של החזבלה מחשימו וזכרו לבד רשעים רינהגי חתם >> מה למה הוא חתם משהו מה שהוא עדי >> אה טוב אולי [נחירות בוז] נראה לי ששורה לא מתעסקת עם רמתכלים של חזבלה >> טוב אחריות >> בשטר אחריות זה אתה אומר אחרי כן אמר כוזרי בליבו אני בדף ד אצלי אני לא יודע איפה אצלכם אמר כוזרי בליבושל את הנוצרים המוסלמים כי אחד משני המעשים הוא הנרצה זה בלי ספק אבל היהודים די במה שנראה משפלותם ומיעותם שהכל מעשים אותם אז פה הוא נאמן קצת לתוך דבריו הוא אומר יש סוד אתם זוכרים מה שדיברנו יש סוד לנפשות זולת מה שהזכרתו הפילוסוף יש סוד לנפשות הסוד הנפשות האלה הסוד הזה שמוכר לנפשות שהיכולת להידבק באלוקים הוא כנראה הסוד שאני מחפש. הסוד הזה הוא חייב להיות באחת בשתי הדתות או הנוצרות האיסלאם. הראיה שהם דתות הלכות ומתפתחות וגדלות מאוד. וכנראה הנפשות באופן אינטואיטיבי ובאופן פנימי הם מוצאות את הסוד הזה של הדבקות האלוקית בדרך הדתות האלה. ולכן יותר הגיוני לחפש דרך הדתות. כי אמרו לי שכוונתי רצויה מעשי אינם רצויים. אז יש מעשה נרצה והמעשה הנרצה אצל האלוה הוא קשור לסוד הנפשות את זה ראינו באצל הפילוסוף הפילוסוף מציע הצאה מצוינת הוא מציע שאלוקים מלמעלה מהמציאות ושהוא לא משתנה מהמציאות וההצאה הזאתי הוא לא מקבל אותה מלך קוזר למה הוא לא מקבל אותה כי היא לא מתיישבת על ליבו אבל אם אני רואה שיש דבר שמתיישב הרבה מאוד על ליבום של אנשים אז ממילא יש לי סיבה טובה לחשוב שהם יודעים את הסוד הזה זה ועל ידי זה שאנשאל אותם אולי אני אגלה את הסוד בסדר אז לכן הוא הולך ל אה מוצרי והמוסלמי היהודים די במה שנראה שפלותם מותם שהכל משים אותם מה הראיה בדבר עוד נראה עוד נראה מה הראיה בדבר למה זה שהם שפלותם ומיותם מה זה אומר מה אז מה אז זה עוד לכמה נראה את את העניין הזה עכשיו נכתחיל את ההקרא לחכמי חכמי הנוצרים נשאל אותו על דעתו ומעשהו אצלי כתוב דעתו איפה מה כתוב אצלך בלבן תורתו תורתו >> חוכמתו כן בסדר לא אמונתו על כל פנים או חוכמתו או תורתו או דעתו הוא לא שאל אותו על אמונתו זה מעניין כי הנוצרי דווקא יש לו הרבה אמונה ואין לו כלמת דעת וגם לא כל כך הרבה חוכמה מה? עוד מעט נראה את זה. אני לא יודע להגיד בוודאות, אבל יש לי הרגשה שגם פה יש קריצה. כולם יודעים שלנוצרים אין דת, אין דעת. יש להם הרבה יותר רגש מאשר דעת. אם אני שואל אם יש לנוצרים חוכמה או רגש, מה יש להם? >> רגש. הם הם דיברו ברגש. שהם לא כל כך דיברו בתורה שלהם, התאולוגיה שלהם לא כל כך מפותחת כמו ההתרגשות שהיא הרבה יותר מפותחת. אז היה צריך לשאול אותו על אמונתו. את מי צריך לשאול על אמונתו? את הנוצרי. אבל את מי שמאל אותו? על דעתו, על חוכמתו, על א מה אמרנו? תורתו. אין לו תאיר כל כך גדולה. מה התורה שלו? לקחת תר תלך שנייה תגוב חסדים. אש אבל זה לא תאמין במה שכתוב בברית הישנה וכול מה מה זה לא יותר טיר כל כך גדולה נכון אולי יש פה גם כן איזה השחזת סכין כאילו שאל אותו עלו מה תגלה בוא נראה >> זה מה שמלך כוזר >> מי כותב מה מעניין את מלך כוזר >> רבי דעל לוי אז הוא נותן לך קריצה קודם כל תשאל אותו על תורתו מה הוא אומר על התורה כן קריצה מה >> הוא זה מה שהוא עונה לו אדרבה זה הראיה שלי אתה צודק ברור שהנוצרים מדבר על אמונה כי הנוצרים בלב באמונה בעיקר מה שיש לו זה אמונה אין לו תורה כל כך גדולה הוא לא מספר מה קיבלתי מסיני מספר מהדרך הדבקות של האדם באלוה ובמקום לשאול אותו על אמונתו את מי שיש לו תורה זה הפילוסוף מה הוא שואל אותו על אמונתו את מי שיש לו אמונה ואין לו תורה מהשו על תורתו חוכמתו דעתו אז אני לא יודע אולי יש פה השחזקין כי זה קצת יותר מדי בולט זה אותו בן אדם כתב את שניהם מה >> על אמונתו כתוב שאל הפילוסוף על אמונתו ככה אצלי איך אצלכם לפרילוסוף יש אמונה יש חוכמה יש תורה יש דעת ולנוצרים מה יש אמונה עוד שנייה זה מה שהוא יענה לו אני מאמין הפילוסוף אומר לו תורה שלמה יש קד העולם קדמון האלוקים הכל התגלגל מסיבה ראשון סיבה שנייה יש א שכל יולי קדמון יש א יש את השכל הפועל בסדר תורה שלמה הנוצרי עוד רגע נגיע הנוצרי יש לו אמונה אין לו תורה יהודי שותה על אמונתו >> יהודי הוא שואל אותה על אמונה שחסר לנו עונה לזה >> בסדר אבל את המוסלמים הוא שואל דעתו ומעשהו כשכולם יודעים שלמוסלמים אין מעשים בסדר יש פה אני חושב שיש פה כל מיני עקיצות הרי הרי אמרנו גם לפילוסוף אין מעשים אז מה אתה שואל אותו הרי אתה רוצה לדעת את המעשה אני ארצה נכון טוב נשאל אפשר שם צריך גם נכון לא כל דבר צריך ללת תשובה רק שימו לב לדבר הזה אמר לו אני מאמין בחידוש הנבראים וקדמות הבורא התעלה שזה לעומת הפילוסוף שמאמין גם בקדמות העולם לא רק בקדמות הבורא אלא גם בקדמות העולם והוא מאמין בחידוש בריאת העולם חידוש הנבראים קדו הבורא התעלה ושהוא ברא העולם כולו בשישה ימים שכל המדברים ציצא אדם ואחר כך מצצא נוח אתם מכירים את ה את האמונה הזאתי מכירים אותה נכון תנך נכון שלנו ואליו מתרסים כולם ושיש לאלוהים השגחה על הברועים וחיבור עם המדברים עכשיו שימו לב לרבי יהודה הלוי שימו לב לגאונות שכתוב פה את השלוש מיני הבאות זה וקצף ורצון ורחמים תסבירו לי בעברית אז אז הקדוש ברוך הוא ברא את העולם אנחנו מאמינים בבריאה ואנחנו מאמינים שהוא ברא את כל העולם שישה ימים מה הוא לא הזכיר שבת מה קרה ביום השביעי שכח למה הוא שכח את שבת זה לא בדיוק יוצא באותו יום נכון יוצא יום ראשון כאילו אז בוא בוא נוריד את הסוגיה הזאתי שניה נשים אותה בצד בסדר אז נשים את בצד שלא יהיה לנו את הבעיה של יום ראשון אמרתי לכם זה שיעור ש קצת נחמד בסדר קצת אה אצנו אותה >> כן אבל אז יש לו בעיה עם התנך כי מאיפה מאיפה למדת את זה שזה נברא בשת ימים כן אבל אז זה כאילו מה אתה עושה יום ראשון אז אז כאילו לאסתבך כאילו רב יהודה לוי כזה עשה אותו כזה >> מה הם זזו כן זה אולי לא נקרא הנצרות עדיין שאלה אם זה נקרא נצרות או לא מחלוקת גדולה בין הפוסקים ה התאולוגיים האם זה נקרא נוצרות או לא נקרא נוצרות, מאיזה שלב זה נקרא נצרות? אם השלב הזה הוא עדיין נקרא נצרות, לא נקרא. על כל פנים כאילו הוא מתעלם מהסוגיה הזאתי אז הוא אומר שלום נברא בשישה ימים. אנחנו היינו אומרים שלום נברא בשישה ימים ו או שבעה ימים או שישה ימים בשבת. נכון? זה מה שהיינו אומרים נכון? אני לא יודע. אתה שימו לב כאילו הוא עוקץ רב לבי יש לו כל מיני עקיצות >> מה? מהצ >> ש מה אתה הייתה שומר שבת הנוצרי יום ראשון בסדר זה מתאיב עם התורה לא כל כך זהו >> כאילו העולם עדיין ביום הראשון >> כן לא הסתדר לך הפיקס זה הקיצר >> כן >> ש >> ומה קרה אבל בגלל שאלוקים עזב את ישראל אז איך זז זה יום אחד קרה >> [‏צחוק] >> אז אתה צודק מה שאתה אומר זה נכון ולמה אין תשובה לשאלה הזאתי כי עוד מעט נראה הנצרות לבנות תשובות לשאלות בכלל היא לא עוסקת בחוכמה ולא עוסקת בדעת אין לו שום בעיה שיש סתירות זה לא מפריע לו בכלל היא עוסקת בקשר עם האלוקים זה לא מעניין אותה כל ההשכלות המתפלספות של הפילוסופים של היהודים היא לא עוסקת בזה עוסקת בדביקות של האדם עם האלוקים אבל שימו שכל מדברים מצאצאי אדם בסדר אחר כך מצאצאי נוח בסדר ולמה מתייחסים כולם בסדר זה ששלים השגחה לברועים וחיבורים מדברים הכוונה חייבים להאמין בזה למה השגחה על הברועים למה כי הם גם יודעים שהיו בני ישראל מה קרה שבני ישראל כבר לא כי מה קרה חטו אם הם חטו מה חייב להיות שיהיה השגחה כן אם אלוקים לא שם לב אם חטו לא חטו אז לא יכול להיות שאלוקים עזב את היהודים ועבר להיות עם הנוצרים נכון אז חייב להיות שיהיה השגחה וחיבור המדברים חייב להיות כי אם האדם בבת אחת נהיה אלוקים כמו שנראה וזה חייב להיות שיש חיבור בין האלוקים לבין מדברים בסדר אם לא מובן תשאלו בסדר זה מובן נכון בסדר ועכשיו שימו לב למשפט לפנטון הבא וקצף ורצון ורחמים מה זה קצף ורצון ורחמים תגידו לי שלוש תכונות יש לאלוקים אלוקים הוא אלוקים הוא אלוקים הוא עכשיו אם הייתי אומר לכם נגיד שזה אמת סדרו לי את זה בסדר הנכון מה הייתם אומרים מה הראשון אלוקים הוא מה >> לא עזוב עזוב את המושלם שנייה בצד נגיד שאני עכשיו קיבלתי את ה את הדין הזה של אלוקים יש שלושת תכונות כועס רוצה מרחם מה הראשון >> רוצה מה השני >> מרחם מה השלישי >> קוצף כי מתי הוא קוצף כשאין לו ברירה, נכון? כשאין לו ברירה, אז הוא קוצף. לאף >> אחרי שהוא קוצף הוא מרחם נניח >> מה לא הרצון לא? >> תחשבו תחשבו את את הדבר הזה שהדבר הראשון שאני חושב על אלוקים שאלוקים הוא קוצף. מה הדבר היחיד שאני יכול להגיד על אלוקים? שאלוקים הוא הכעסן עצבני שרוצה להרוג אותי. לצערנו זה מתחבר עם כל מיני תפיסות אלוקות קטנות ולא מדויקות על זה שהקדוש ברוך הוא בעיקר רוצה לחפש אותי ולתפוס אותי ולהרוג אותי. הרבה פעמים אם אתם מדברים לפעמים ענשים לא דתיים יש להם תפיסה כזאתי שמה הדתיים חושבים על אלוקים שאלוקים יחפש אותם בפעם אחת שהם הדליקו את האור בשבת בשירותים כשהם באו לשירותים עשו את האוטומט הדליקו את האור על זה אלוקים תופס אותם מה זה להיות דתי שאלוקים מחפש אותך ואתה צריך לברוח ממנו אם השג שמיים שמה אתה מציע שאול הנקה אבל לא במובן העליון של הפסוק הזה אלא מובן אנה מפניך אברח כן מפניך יברח במובן השלילי כאילו הייתי מאוד רוצה לברוח אבל מה אני אעשה עם מסך שמיים שמה אתה כאילו עליתי עליתי עליתי בא אני מגבלת אלוקים הציע שעול ירדתי הכי למטה טרח למנהרות החמס גם במנהרות החמס מגלים את אלוקים אין לעשות אי אפשר לברוח ממנו כביכול כן בצד השלילי חס ושלום ומה אלוקים עושה בעיקר קוצף עכשיו אני שואל אתכם תגידו זה הגיוני לחשוב שאלוקים קוצף על העולם כן למה קדמון >> מה לא עזוב קדמון לא קדמון בחר משגיח >> יש לו רצון >> אז מה אם יש לו רצון יכול >> מה >> אבל למה זה הדבר הראשון שאתה אומר עליו אדם הם לא >> כי מה כי מה >> אז מן לא כועס כן >> קודם כל הוא רוצה >> כן היה אפשר להעמיד את זה שקודם קודם כל הוא רוצה ואחרי זה הוא כועס אבל מה שאתה אומר זה נכון ביתר סר תגידו המציאות היא שלמה או שבורה מה מה אם היא נסתכל ככה במבט מהיר על המציאות היא נראית שלמה או שבורה היא נראית כמו שאלוקים כעס עליה או כמו שאלוקים אהב אותה איך היא נראית >> כעס אם אני אומר שאלוקים כועס זה מסביר לי את המציאות או מקשה לי אם אני אומר שהשם אני עכשיו הרבהוש אני אומר שהשם אוהב אותי תמיד ותמיד יה לי רק טוב ועוד יותר טוב ועוד יותר טוב אז זה המציאות ככה פתאום מסתדר דרת לי או שיש לי איזה קושיה ממציאות >> יש קושיה נכון מאוד מובן להגיד שאלוקים קוצף איך אני יודע שאלוקים קוצף תראה כמה חם היום זה לא קצף אלוקי הכי פשוט מה איזה תאריך אנחנו מה התאריך היום ג' כסלבור לד כסלב כן ד כסלב כבר בסדר אני אתמול ד כסלב עוד לא התפעלתי מהחייב ד כסלב כבר נכון וד כסלב צריך להיות כזה חם למה חם אתה יודע למה חם כי אלוקים כועס עליך למה הפסדתי במקום >> היהדות אומרת את זה לא תעשו את המצוות השם השמיים >> כן מה כתוב אחר כך >> ואחר כך >> למה נרבע ממכם מלכם על אדמה שנשבע השם בדכם נכון גם זה כתוב שכחתניות >> כן נכון >> הנה תראו כמה כמה טעויות אפשר לטעות ולחשוב שאלוקים כועס הנה דוגמהגה כתוב שאפילו על שיחה קלה שיש לשתה נוקם בך כן תופס אותך אתה מגיע למעלה ואז יש כזה קרן לייזר כזאתי חזקה כזאתי מהליזר המשוכלל שעוד לא המציאו שאיך שאתה עולה דז אתה חוטף את זה ואז אומר לא מה אה שיחה קלה ביטול תרה כתוב באדמור הזקן שלך אנחנו אומרים סתחים כי חתנו כל כיפשנו במנחה ואחרי זה במרי פעם סתח אנחנו כחתנו בכלל כיפשנו אם אתה מבין שהקדוש ברוך הוא סולח במנחה אז איך אתה אומר את זה רבי מאיריב כי אתה לא יכול לא יכול להיות שבין מנחמר הוא לא לך לפחות ביטול תורה אז תחשוב מה זה כמה כמה עבירות אנחנו כמה כמה רעים אנחנו כן מספרים שם טוב אחד הפעולות הגדולות שבשם טוב עשה זה להוציא מהיהודים את המחשבה שהם רעים מי שהכניס ליהודים את המחשבה שהם רעים זה מי זה הנוצחים עבודה ארוכת שנים שהכניסה לנו את הרעיון הזה שאם קורה נובה אז מי הבעיה? אנחנו למה כי כל הצרות שבעולם מי הבעיה? אנחנו ואם כל שנייה מחילה לא יודע איזה מה זה מישהו נכנס ואם קורה שואה אז מה הבעיה? אנחנו יש דבר באמת מאוד קשה לעשות יום טוב שיש פרעות אחותץ בגל שדיברו בתכנס במים ש מוזר מאוד אתם יודעים למה היה פרעות כי הגויים רשעים לכן זה היה פרעות למה השואה כי הגויים רשעים למה היה נובה כי הגויים רשעים זה הסיבה שזה היה לכאורה חייב ש רשעים כולם עציל למה >> אז אני שואל אותך אז למה הם כל יום שואה מה השתנה לו לטובה מאז השואה קח את העולם שלפני השואה קושיה >> הקושיה הכי פשוטה בסדר היום אחרי השואה אין אין אין שום בעיה אם אנחנו הבעיה שאל שאלה פשוטה קח את עולם התורה שלפני השואה תשווה אותו להיום >> מה אז מה עם ה בחול >> הן החינמי ברור ברור שלא ברור שכל זה כתוב זה מה שהיה ברור שלא מפני חתנו גנים ארצנו זה פשוט שלו איך יכול להיות מפניך אתנו גנים ברור שלא רק הקדוש ברוך הוא רוצה להגנרצנו אחרת מה >> אבל מה זה המבול >> מהב >> מה זה המבול באמת >> ברור שהמבול לא קרה בגלל שהם על הארץ הרי מה אחר כך לא מלא הארץ מי עשה שלום על הארץ הקדוש ברוך הוא אומר נכון עוד ברית קשת נכון מי אחראי על זה שלא יהיה כמו שהיה לפני המבול מי השם? השם אומר אני אחראי על זה אני עושה עולם שלא יהיה יותר קש שלא יהיה יותר מבול למה לא יהיה יותר מבול אם צריך מבול תתן מבול אם לא צריך מבול למה נתת מבול כי יש בחירה >> לא לפני המבול היה בחירה אחרי המבול יש בחירה אז אם היה העולם יהיה כזה גרוע כמו לפני המבול יהיה מבול או לא יהיה מבול >> לא יהיה כתוב ברית קשת מה ההבטחה הזאתי זה לא הבטחה זה נורא והיום אם הגיע סתירה תן סתירה אתה יודע מה הבטחה שלא יהיה לעולם מה שהיה משנה מבול יהיה השם אומר אחריות לא מלא ארץ זימה לא תהיה חמס לא יהיה חמס לא יהיה כל מה ש לפני הבול אתה יודע למה כי אני מנהל את העולם ואני ניעלתי דור שיכל להיות בו חמס אני מנהל דור שלא יכול להיות בו חמס מי אחראי על השיבר הזה השם זה כתוב בתורה לא שמים הרב שכ >> מה זה כועס עלינו הסבירך רבד לוי מה זה כועס עלינו יכול להיות שיש חטא שבגללו מגיע עונש והעונש הזה הוא תיקון נכון האם העולם הולה קצף מה זה קצף מה ההבדל בין כועס והעונש לקצף קצף זה אחד שאיבד את זה העולם נראה שאלוקים איבד את זה פשוט איבד בד את זה וגם כתוב פירוש אני לא מבין כתוב פירוש איפה אתם איפה אתם לא קראתם ספר בראשית מה כתוב שוב פרשת בראשית מה כתוב >> הקדוש ברוך הוא התנחם נכון הוא איבד את זה אומר זה לא מה שרציתי זה לא מה שרציתי הכל התפקש לי אתם צוחקים הנצור זה מה שהיא חושבת כדי להגיד שהקדוש ברוך הוא עזב את ישראל מה צריך להגיד >> שאלוקים טעה שהתוכנית אלוקים יכולת להיות שתנות למה אתה כי אלוקים מתעצבן על העולם חלס לא רוצה את הדבר הזה לא מעניין אותי אני עוזב את זה >> קושיה טובה מאוד כל כך טובה שאל תיזהר לו להקשות אותה לא יש לו תירוץ >> הוא שאל אם אלוקים הזב קושי מפורסמת כבר הקשו אותה הרבה מגדולי רבותינו הקשו אותה על הפילוסוף על הנוצרים הוא שאל אתה אומר שאלוקים עזב את ישראל כי הם עושים חטאים מי אמר לכם שהוא לא עזב גם אותכם? תשובה הם חשבו על זה. אין מצוות בעיה הוא לא יכול לעזוב אותם. זאת אומרת ליהודים היה מצוות אז הוא עזב אותם כי הם לא קיבלים את המצוות אבל בנצרות >> אין מצוותן יש רצון ש >> תמיד מספיק שיש ואם לא תגיד וידוי זה נגמר הסיפור פתר את הבעיה מראש יצרתי עולם שלא יכול להיות עכשיו אגב גם המלחמה האחרונה וגם מלחם ששת הימים זה משבר מאוד גדול למה אלוקים עזר לה היהודים כל כך >> [נחירות בוז] >> אתה יכול להחזיק את הנצרות מאוד מאוד מאוד כשיש גלות האלוקים הוא נגד ישראל כשעם ישראל מושפל אתה יכול להחזיק מאוד את זה אבל מה קורה כשאם ישראל מתחיל לחזור וכשהוא קוראים מלכם את ששת הימים וכשהוא קורא ממכם את 12 הימים מה תסביר תסביר לי באופן הגיוני איך שאלוקים עזב את ישראל וניצחנו ב-12 את האיראנים ככה תסביר את זה איך יכול להיות שאמריקה הצליחה 45 50% לירד טילים מאיראן ואנחנו במכה הראשונה הצלחנו 90% איך יכול להיות הדבר הזה כולם יודעים גם באמריקאים יודעים שזה נס נכון למה שאלוקים עשה לנו נסים הרי הוא עזב אותנו קושיה למה שסים משתמים הרי הוא עזב אותנו קושיה בסדר יש אתמ כל קושיה יש תירוצים מה >> למה >> אז זהו הרנגליסטים לא נוצרו יש מעין חלק מזה נכון א לא יודע בדיוק להגיד לך תאריכים לא טוב היסטוריים אבל זה חלק מהשינויים התרבותיים שקראו אז אני חוזר כדי להסביר את השינוי הגדול שעבר על אלוקים קודם כל אני צריך לתאר את אלוקים כאחד שמאבד את זה לעתיתים עכשיו זה מאוד אנושי לאבד את זה לעתים נכון כולנו לפעמים מאבדים את זה נכון וגם אדם יכול להיות אלוקים אז זה גם הסתדר יפה זאת אומרת נכון כאילו אם איזה אם מחשמה בזכורי אחד יכול להיות אלוקים וגם יש לו קצף אז זה בסדר כאילו אם נגיד אלוקים הוא כזה מושלם כזה שאף פעם לא כועס כזה אז איך בן אדם יכול להיות אלוקים זה בעיה אז דווקא בוא נסדר את זה טיפה זה קצת ליצנות כן אז בוא נסדר את זה טיפה נקרב אליו את הקצף ואני עכשיו אגיד את זה עכשיו בטיפה חדות בסדר ואז אנחנו נרגיש הרבה יותר קרובים לאלוקים איזה אלוקים אפשר להיות יותר קרובים אליו אלוקים שגם כועס והוא אנושי כזה זה ואלוקים מושלם כזה של היהודים שאף פעם לא כועס והוא תכלית השלמות ורק אפשר להגיד עליו דברים שליליים וא אפשר להגיד עליו שום דברים חיוביים מי יותר ככה עם החבר'ה מי יותר קרוב אלינו מי יותר א אפשר להתקרב אליו תגידו >> מה >> קוצף ברור קוצף גם אנחנו קוצפים גם הוא קוצף הוא חלק מהחבר'ה הוא משלנו בסדר הוא גם הוא לפעמים נהיה בן אדם פשוט האלוקים נהיה בן אדם בבת אחת והאדם נהיה אלוקים אז כאילו סך הכל אנחנו חברים אנחנו ביחד יש בן אדם יש ממש >> כן לא אמרת בסוף משהו של יהודים מה אמרת >> כן לא התגלמות אלוקים >> כן קושיה >> כן כן גם וגם [כחכוח] עוד מעט נראה את זה מה >> גם וגם >> גם וגם וגם השילוש הקדוש קדוש קדוש קדוש כן >> בעיקרות פה הרב קח את העניין של הכסף >> נכון כן מספרים את זה כאילו אפשר להגיד לכל הסרה החתימה מדברת על הרחמים גמורים כאילו למה >> עוד שנייה נדבר על זה הרחמים מגיעים מתוך הקצף הכל מגיע מתוך הכסף לכן רב מידה לוי תופס את הכסף כדבר ראשון זה גאונות של הבחנה הקצף הוא הדבר הראשון הרצון והרחמים משרטים את הקצף במקום שיהיה הפוך במקום שתגיד שהרצון זה הדבר ראשון והרחמים זה הדבר השני או הרחמים זה הדבר הראשון והרצון זה הדבר השני והקצב זה בלת ברירה זה רק כאפשרות תיקון חבל רבי יהודה לבי צייר את זה זה ככה ואנחנו נראה עוד רגע שכל הטענות של הנצרות או לא כל אבל הרבה מתענות הנצרות היו בנויות על הדבר הזה האוויר כאילו למה נחבע ככה זה >> אז אולי כן כדאי לא יודע אולי רק לךם כי אני מדבר אולי אני בקצב כרגע אז זה לא צריך הרבה אבל זה אני קצת אהחלק מהחשוב >> טוב מה השאלה מה השאלה >> איך יש נסלב צלפו אותו רמים נכון קושיה מה הבעיה? יש לך בעיה שכלית כאילו זה לא הנקודה עוד מעט נראה קושיה שכלית אף פעם לא לא הפיל לאף אחד לא הבנתי איך השם שוקעת אתה מבין ואיך הפיפה שלך עובד אתה מבין כי ממתקושי שכחית זה דבר שמפריע לך אתה יודע איך הפל שלך עובד >> אז איך אתה משתמש בו >> בסדר אמרתי פשוט כדי לחלות לא צריך להבין אדרבה מי שמבין פחות חי נכון שיש אחד יבין כי רק לייצר >> ואם אני לא צריך לייצר אז גם לא צריך שמישהו אחד יבין אבל יש פרדה >> כן מה אכפת לך שיש סתירה >> נכון מה מפריע לך לחיות זה מפריע לך לא החיים לא השכל לא מפריע לחיים כאילו מפריע לחיים אבל היא ההבנה לא מפריע לחיות >> אבל אם אני בונה משהו אני חייב לוק ניסית בלי מה? למה? למה? מי אמר לך שאתה צודק? סליחה שאני אתה צודק. כן. אתה צודק אני לא אז זה הופך הכל כל כך טיפשי שלא >> כן מה הבעיה להיות טיפשי? טיפשי הכוונה אם אם זה הציר שלך להיות צריך לכזה רדוד >> זה לא צריך להיות רדוד זה לא רדוד זה פשוט ציר אחר אם אתה תופס את זה בציר השכל אתה חושב שזה רדוד ציר השכל זה לא הציר המדידה אז יש לו חיבורים מדברים וקצף ורצון ורחמים ודיבור והראות והתגלות לנביא וחסדיו ושכינה בתוך מי שירצה אותו מקלי בני אדם במי זה תלוי? כל מה שקורה במי זה תלוי? באלוקים או בתחתונים לפי מה שאתם קוראים את זה? נכון? אלוקים פה כתוב, תשימו לב, תשמעו במובן מאליו שהוא אומר כל מה שאלוקים עושה הכל תלוי במי? לא במה שאלוקים רוצה אלא במה שני אדם. ובכלל בכל מה שבא אז אני מאמין עכשיו חוזר אני מאמין בכלל וכל מה שבא בתורה ובמסורות בני ישראל אשר תחיה למיטתו ושל פרסומו ודתנותו והתגלותו בקהלים גדולים מכאן לקחו כל מיני אנשים את הטענה שלמה הם מצריכים להאמין כתוב בכוזרי שלמה צריכים להאמין כי כתוב בקוזרי שיש פרסום והתמנתו וגלתו וקהלים גדולים זה סיבה אמונה נכון בהמשך לא כתוב אף פעם >> נגיע על זה נדבר נראה שזה לא כתוב אף פעם נכון אתה צודק נגיע על זה נדבר >> אז כיוון שכדי שעד שנגיע לא תתבלבל אני כבר אומר לך את זה עכשיו אבל זה לא כתוב כתוב רק שזה ראייה לראייה ראיה לראייה >> זה רק ראיה זה רק דרך כמו שבת, זה כמו תאריך, זה כמו זמן, זה רק מה שעוזר לי להאמין, זה לא האמונה, רק הדרך שלי להסתכל על השמיים, זה לא השמיים מישהו יש לך חץ, החץ אומר לך תסתכל למעלה, החץ הוא לא למעלה, הוא רק אומר לך תסתכל למעלה פרסום בקהל רב זה רק סיבה טובה לחשוב שיש פה משהו, אבל זה לא הסיבה להאמין. ובאחריתם ובסופם שימו לב עכשיו מגיע רב יהודה עליו נשיא ובאחריתם ובסופם של הגלותו לכהלים הגדולים או של בני ישראל של מה שבא בתורה ומסורות בני ישראל נגשמה האלוקות זה דבר סותר עצמו נכון נגשמה האלוהות ונעשתה עובר בבטן בתולה זה גם דבר שיש בו סתירה נכון ובר אין בבטן בתולה מאצילות נשי בני ישראל מהנשים האציליות וילדה אותו אנושי נגלה אלוהי נסתר זה גם סתירה מה אנושי ואלוקי יכול להיות ואם הוא אנושי ואלוקי אז מה פירוש אלוקי נסתר ואנושי נגלה מה פירוש הדבר הזה אז מה זה אומר שהוא אלוקים הוא נסר סת כן >> כן זה טעות של יהודים הרבה פעמים כם קוראים את הדבר הזה כי אתה מסביר אתה אומר חלק לא קמן ממש למדנו תניה נכון אז לא לזה התכוונו זה הם התכוונו ממש אבל לא ממש של התניה אלא ממש ממש >> בלי בלי הכביכול ובלי הבערך ובלי החלק אלא אלוקי >> עצמו קדום גם יודעים כאילו >> לא אז לא >> לכן אמר אני אמרתי אלוקים אתם אבל לא במובן של פירוש הפסוק במובן שהוא אלוקי אנחנו שנו נתפוס את זה כי יש לנו מניעה מאוד חזקה לחשוב שאלוקים הוא גשם אנחנו לא מוכנים לקבל אפילו את האפשרות הזאת בראש שבאמת אלוקים מגשים את עצמו נסמן אנחנו נעשה נשאר אנחנו עושה כביכול אה הם התכוונו בערך זה כמו הנוצרים והמוסלמים יש להם שתי כל אחד יש לו טענה שיהודים לא יכולים לקבל אותה אז הם עושים לו טרנספורמציה אומרים לך יתבח אל יהוד אז אתה אומר אה הוא כועס עכשיו לא הוא אמר שהוא רוצה להרוג אותך כן כנראה מאוד מישהו הכניס אותו היום כי זה מה שאומר שהוא כועס אומר לא לא שים לב הוא אמר שהוא רוצה להרוג אותך דרך המליצה מתכוון להגיד שרע לו בחיים שקשה לו בעזה מתכוון לא התכוון להרוג אותי כאילו מה הכוונה להרוג אותי הכוונה על דרך האפשר כוונה דרך השיתוף השם כאילו לא התכוון ממש להרוג כן כמו שאמא מרוקאית אומרת אני אהרוג אותך התכונת להרוג אותך לא גם הם לא מתכוונים להרוג איגו כמה פעמים >> קשה קושיה כן בסדר קושיה מתים לא צריך גם הוא אומר כן נגשה מהאלוקות אז מה אתה אומר כביכול מה מה הכוונה נגשה מהאלוקות מה מתכוון אלוקים אומר שהוא אלוקים אז איך תצלבו אותו הוא כאילו אלוקים אה אז גם אנחנו חושבים ככה אז מה ההבדל לא לא לא אלוקים איך יכול להיות לא יכול להיות לא בגלל שיכול להיות בגלל שלא יכול להיות בסדר טוב יש לכם אינסטינקטים טובים אינסטינקטים מחשבה טובים אבל לא לא זה מה שהם התכוונו וילדה אותו אנושי נגלה אלוקי נסתר אפשר ללדת אלוקים שימו לב כן גם כשהיא ילדה אותו כבר היה אלוקים אבל הוא לא ידע התגלה כאלוקים זה עונה על קושיה. איך נהיה אלוקים? אלוקים כשהוא היה עובר הוא היה אלוקים או לא היה אלוקים? >> היה אלוקים. לפני שהוא היה עובר היה אלוקים או לא היה אלוקים? >> היה אלוקים. אז לא הבנתי מה קרה מאז שהוא נסעובר ואז שהוא מתגשם. זאת אומרת הסיפור פה לא כל כך ברור. נכון? אדם צריך להיוולד והוא לא היה לפני כן. נכון? זה חלק מתכונתו של אדם. למות >> ביחד >> בדיוק יפה זה הקושיה אם אתה אלוקים בבת אחת תהיה אלוקים מה הבעיה ואם אתה בן אדם אז יש לך אתה על ציר הזמן יש את רגע שבו נהית עובר ואחרי זה גדלת תשעה חודשים בבית ההם ואחר כך נולדת אז אין לאלוקים הזה את הרגע שהוא נוצר כי הרי הוא עובר במאי בתולה אז אני לא יכול לשייך לו איזשהו יווצרות מצד שני האלוקים הזה הוא אלוקים מוזר כזה זה שאלוקים מתפתח הוא לא אלוקים ידי הוא לא הוא לא אינסטנט הוא הוא מיד אלוקים הוא לאט לאט אלוקים אלוקים נסתר שהולך ומתגלה בסדר >> מה >> אז זה קושיה טובה היה ועדיין הוא צריך להיוולד >> לא הוא התגשם >> לא הוא התגשם הוא גם למעלה וגם למטה עד עכשיו הוא לא התגשם ומעכשיו הוא כן התגשם והתגשמות היא התגשמות ההליכי זאת אומרת היא קוראת מההובר ללידה עד הגדילה ועד שהחליטו להרוג אותו. כשהחליטו להרוג אותו הוא ממש נהיה אלוקים עד אז הוא היה אלוקים הנסתר. כן כל זה כמובן בדיחה שרבי לוי צוחק. שימו לב לחיוך של רבי דלב כשהוא כותב את זה. כן זה ברור שהוא צוחק עכשיו זה ליצנות עד עבודה זרה. רבי יהודה לוי כאילו עושה פה בדיחה כאילו עושה פה פרסה. תראו תראו מה אתם כאילו אתם מצחיקים כאילו הוא אלוקים אבל הוא חייב להיות עובר. כן אבל הוא לא עובר מאיזה אבא. כן. מה אומרים? למה? איך יודעים ש שישו ה היה פולני? מכירים את הבדיחה הזאתי? כי האמא ה הרגה את בעלה ועשתה את הבן של האלוקים. ככה אומרים שפולניות אוהבות את הילדים ולא שונות את הבעל. אז כאילו אנחנו יודעים שהוא היה פולני כי היא הרגה את בעלה ועשתה את המש של האלוקים. >> מה? הרגה את כאילו אין לה בעל כאילו היא צירה ציור שאין בעל אין אין ילדים מגיעים מהאוויר בעל לא בא לא רלוונטי מה חסידות כן אין דבר כזה מי המציא מי המציא את הרעיון הזה צרות חבר'ה כשאתם קוראים ספרי ילדים תמיד תחשבו שנצרות יש נצרות בתוכם זה אחת הדוגמאות הפשוטות המון המון דוגמאות יש נגיד כשאתה קורה ספרי ילדים חסידה מי הביא את הילד לעולם חסידה יודעים שזה איזה אגדה כזאתי שיעור נפרד על כל ה >> ספרי ילדים לא צריך שיעור נפרד תחשבו קצת טיפה בהיגיון מי המציא את הרעיון הזה של היפה והחיה אני לא יודע אם השם יברך אותכם אם אתם לא יודעים את הדבר הזה מה כן הגרמנים שגרמנים שהם מבטים בצורה הכי הכי ברוטה להתאנצרות גבר מה חיה. מה זה אומר? שאפשר להשתלט על חיה. אי אפשר טבעי שתשלוט בעצמך או טבעי שלא תשלוט בעצמך? הכל זה להתיר את האבות. כאילו בעצם יש פה מנגנון אדיר פנימי שמה אומר לך? יש את החלק החייתי שבך שמה אפשר לעשות? מה תעשה? מה תעשה? יש את החלק האנושי שלך אבל אם יש קשר יחסים אז מנשקים אותך אז אתה נהיה מצפרדה. אתה נהיה נסיך או אתה נהיה חייב כל הזיות מפגרות האלה שמה אין בהם נורמליות של חיים ברי איש ואישה שניהם בני אדם שניהם נורמלים והם חיים באושר ואושר עד עצם היום הזה למה כי הם רגילים כי הם נורמלים הם לא משונים אין להם כוונה להזיק הם נורמלים אין את זה אין חיים נורמלים יש רק חיים משובשים הזוי כן שהרב חונק את כל עולם הדימיון >> אני חונק את עולם דמיון >> אז מה המקום דמיון >> מקום גדול מה השאלה לא הבנתי איך זה קשור בכל זמן מה שאתה רוצה תדמי שאתה רוצה מה הבעיה >> תגיד אני רוצה כל ספר ילדים על איזשהו ארנן שפגש איזשהו עכבר עזרות >> אין בעיה >> שארנב כאילו מה >> אתה כאילו חושב שיש רק דמיון ואין תוכן אם יש דמיון ואין תוכן אני שוב בעיה איתו אבל בדרך כלל זה מאוד קשה לכתוב סיפור בלי דמיון בלי תוכן אז אני רוצה לדבר איתך על התוכן לא על הדמיון תדמין מה שאתה רוצה לא אכפת לי הדימויים אם זה פיל או ארנב או קוף לא מעניין אותי את הדימויים תדמין איך שאתה רוצה אני רוצה לדבר על התוכן בסדר מה יוצא התוכן התוכן של מערכת יחסים מאוד מאוד ברור הדמיון לא מעניין אותי כל הסיפור הלילה לא מעניין אותי מעניין אותי התוכן שים לב לתוכן שאתה צורך כי התוכן שאתה צורך הוא לא התוכן שלנו לא רק שלא התוכן שלנו הוא תוכן רב אמר הוא תוכן נורא והיום הוא תוכן שהוא משבש את האנושות תוכן שהוא הגיע מתוך עולם של רשע שחושב שהאלוקים הוא קוצף מלכל העולם מלא קצף וכל העולם מלא רשעה בעולם כזה לא יכול להתקיים בעצם עולם כזה שהאפוקליפסה עוד שנייה מגיעה אליו עוד רגע העולם נחרב כי האדם מחריב אותו כי האדם בכוחו להחריב את מעשה האלוהים אפילו עם ישראל לא יכול להציל את מעשה מסלוהים אין אחד שיכול להציל את מעשה האלוהים אם האדם רוצה החריב אם באו צדיקים מכרומה כן חס ושלום להפך כאילו אנחנו אומרים באו צדיקים בר יאללהמה אומרים אם באו רשעים מחרימה הרישעה עוד שנייה הורס את הכל מה היצור הכי רע בעולם מה אתה יודע >> האדם מה אתה אומר זה מת או שקרה הרבה מן >> יש הרבה מן האמת מי שיצר את האמת הזאתי זה מי שמאמין בה נכון במזרח לא מאמינים באמת הזאתי באפריקה לא מאמינים בזה. הם לא יותר טובים מהמערב בהרבה תחומים הרבה יותר גרועים. הם לא מאמינים שאדם הוא רשע. מי מאמין שאדם הוא רשע? האמריקאים, האירופאים, נכון? מי מייצר את הרישה הכי גדולה? פלא. נכון? מי שמאמין שהוא רשע גם מייצר את הרישה הכי גדולה. וכל זה מספר עוד שנייה יהיה הכל הכל גרוע ואני אעשה את עוצת הטוב ואני אהרוס את כל העולם כולו. תיזהרו שעוד רגע אני לא אעשה עוד דבר שיהיהרוס את העולם ואני הולך לעשות את הטוב ואני צריך לייצר אותו. הזוי, פשוט הזוי הכל הביא עלינו הרעה החולה הזאת הצילה אותנו בעבודה זרה אומר הרמב"ם זה צריך לתת להם את הכבוד שלהם אבל הכניסה אותנו לבור תחתיות הבור תחתיות הזה מאוד מאוד קשור ליחס לחומר יחס לתיקון יחס לתקווה יחס לרשעה לא סתם הם מחזיקים את הרשעים לא סתם הם אף פעם לא הורסים הורגים אותם עד היסוד כי הם מניחים שהעולם רע, כי העולם קוצף. תחשוב מה יקרה ביום שיכלו את הרישעה, האלוקים יהיה קוצף או לא קוצף? לא יהיה קוצף. זה יהיה בעיה, נכון? אנחנו במלחמה, מלחמתי דעות. זה לא ככה. הרבה מאוד שנים, חלק מהתפיסות לצערנו השתרשו לנו בתוך החיים. הגיע הזמן להסיר את אלוקי הנחר מתוכנו. לאט לאט כשאנחנו חוזרים מארץ ישראל אנחנו חוזרים לסיר את אלוקי הנחר את הנחר של הפרדת דת ומדינה את הזרות שאלוקים זר לאדם שאלוקים נגד האדם שאלוקים נגד החול שאלוקים נגד המציאות הזרות הזאתי זה עבודה זרה כי היא עושה את העולם זר לקדוש ברוך הוא היא עושה את הקדוש ברוך הוא זר לאדם ואז ממנו מרגיש שהאלוקים תופס אותו הוא לא יכול לקיים הלכה כי אלוקים יושב לו בגרון כל מה שהוא רוצה זה רק שהוא יקיים הלכה ויקיים הלכה ויקיים הלכה וחנוק אותו זה כל זה זה תוצאה מרה של הרשעה הזאתי שקוראים נוצרות מתוך הסלות שאדם רע מים את העולם הזה משבר הכלים >> ברור מי מדבר על משבר הכללים ואס מדבר על משבר הכלים אתה יודע שמי מדבר על משבר הכלים שונה ישראל שים לב לזה יש איזה סרטון קצר כזה של אחד מה יש כמה חלק יהודים חלק גויים שמתווכחים מאוד בעד ישראל אז אחד שמה אני לא זוכר אם זה בן שפיר או מישהו אחר זה בן שפירו אז הוא מתווכח עם זה סטודנטית מוסלמית שמדברת משמר הקלים אז הוא אומר לה זה הבעיה הכי קשה שיש בקיצור הוא מוציא אותה כאילו זה שהורגים אנשים זה לא מעניין אותם משבר האקלים זה מה שמטריד אותם כן >> זה כמו שהרב כותב למה לנאצים עניין אותם הכלבים יש אחד שמעניין אותו בגירוש לגוש כטיף מה החתולים יכלו או אם הנאצים מעניין אותם בכל הכלבים זה חלק מהנציזם זה חלק מהטירוף שלפעי הבחנה בין אדם לבין זה אותו דבר בסדר חזון צמחנות שם לא על הנאצים הרב כותב על היחס לבעלי חיים חזות שמחות השם >> לא נציך הרב מדבר על אהבה לבעלי חיים >> אם אתה לא מוציא את הגזריות >> כן הרב צוקרמן הרב מדבר על זוגמה זהצ בוא נחזור מכירים חזון צמחות השלום של הרב קוק יש דבר כזה א וילדה אותנו שנגלה אלוקי נסתר נביא שלוח בנגלה הוא ולוהה שולח בנסתרו זאת אומרת הוא שולח את עצמו איזה היגיון צרוף כן הוא שולח את עצמו הוא הנסתר אלוקים והנגלה נב אבי הוא המשיח הנקרא אצלנו בן האלוהים הוא גם האבא הוא האב הוא הבן הוא רח הקודש שמע הגיוני ברור פה שרבי יהודה הלוי בכוונה מייצר את זה כפרסה כדבר לא הגיוני כדבר שההיגיון ממנו והלאה ואנחנו מייחדים באמת זה הבום כאילו בסוף אתה אומר ככה הוא הכל כל אנחנו מאמינים שהוא אלוקי והוא אנושי והוא הנביא והוא השלוח והוא הרוח הקודש והוא האבא והוא הבן והוא המשיח שזה עוד נקודה שלא יודע מה הזמן אבל שאולי עוד רגע נעריך בה ואנחנו מייחדים אותו אנחנו אנחנו מייחדים את השילוש רגע שלוש ואחד זה אותו דבר כן זה ברור שרב יהודה לוי כאילו תראו איזה עץ סופר חקר הוא בכוונה מעמיד את זה ככה להראות לך אתה גיחוך כן >> מה >> זה היה זה הדבר השלישי אתה חושב אתה יהודי אתה בדיוק אתה חושב שעתיד לבוא יהיה שלמות שלא יהיה בה בכלל צרות לא אחי צא מהסרט המשך כבר הגיע העולם כבר מתוקן ככה הוא נראה כשהוא מתוקן אתה מבין אין תקווה מי שזה >> אתה יהודי חושב וזה הזהיה של היהודים וכל הצרות של הודים מתחילה מהזיה הזאתי שיש איזשהו עולם אוטופי מתוקן עתידי רחוק שהוא יהיה יותר טוב בעולם הזה ואז ממילא מה הם רוצים לעשות אם אני חולם שיש עולם אוטופי עולם א שהוא יהיה יותר טוב מה אני רוצה לעשות לתקן עולם מלכות שדי להזיז את העולם נקרא תיקונו נכון אז היהודים מה הבעיה הגדולה שלהם שהם כל הזמן חסרי שקט ברצון לתקן את העולם ואם אני אומר לך שכבר הגיע המשיח האלוק האלוקים התגלה וכבר הגיע המשיח והעולם נראה כמו שהוא נראה אז מה מה אתה מבין >> כן זה קושיה מפורסמת אבל כבר הגיע משיח לא נכנס ל שאלה טובה לא נכנס אני לא באמת מספיק מבין בנצרות כדי להתחלה השאלה הזאתי שהוא הגיע שכולם >> מה שהוא הגיע שכולם >> גם כשכולם יהיו נוצרים זה לא יהיה דבר דרמטי העולם לא יכול להיות מתוקן כי העולם כי האלוקים מה הוא קוצף והעולם מלא קצף העולם לא יכול להיות מתוקן כי בהגדרה שלו העולם מקולקל >> אין תיקון רק להיות נזיר אפשר להתנזר מן העולם >> אנחנו באחרת הימים ידידי >> אנחנו כבר באחרת הימים משך הגיע אין איזה גילוי אחר אחרי שהוא מה? בסדר. כזה עוד עמדות כן קפתות אחרונות אבל בסדר זה כבר היה היה מזמן לא יודע בדיוק לא יודע להגיד לכם את כל התאולוגיה הנוצרית האמת שמצאתם מקום חרפתי ובשמחה אני מצאתם אותה אני לא יודע להגיד את כל התאולוגיה הנצרות אבל >> הם מדברים את כל העדכונים כן אבל הם מדברים >> הם דיברו על זה שהוא משיח הוא משיח אצלנו משיח זה העולם עתידי מתוקן ללא רשעה אה זה סיפור שלנו בשביל זה אנחנו יכולים לסבול חיים שלמים בשביל את קץ וכל העת קץ הזאת תתגלה שכל מה ששבנו הכל יתוקן באמת אין קלקול זה מה שאנחנו מאמינים בו אנחנו לא מאמינים באלוקים קוצף אנחנו חס ושלום אנחנו אלוקים אלוקים מרחם אלוקים רוצה אלוקים מוביל את המציאות לא שמציאות מובילה את אלוקים אם אלוקים קוצף זה העבודה זרה שיש בתוך הנצרות אם אלוקים קוצף על העולם ומשנה את דעתו אז מי הוביל את מי האלוקים הוביל את העולם או העולם הוביל את אלוקים? העולם הוביל את אלוקים. מהאדם הוביל את אלוקים. אז מי בשביל מי? אז יוצא שאלוקים יותר חזק מהאדם יותר חזק מאלוקים. אלוקים בסוף יותר קטן מהאדם. נורא. זה נורא. אין שום תקווה. כי מה התקווה של העולם? שיש כוח אלוקי עליון שהוא יניע את העולם קדימה. לא למענכם אני עושה בית ישראל כי מנשמיע מחולל בגויים אנוכי אנוכי מלחמכם נכון כל הנבואות שישעיהו מה ישעיהו אומר מה אתם חושבים שאם אתם תעשו ימינה או שמאלה בגלל זה העולם השתנה אני מוביל את המציאות אני השם דיברתי ועשיתי אני אומר לאברהם אבינו מה יהיה אני אומר אני אומר לכל הנביאים מה יהיה אני עושה למשמי כל נביא יחזקאל כל הזמן כלה אומר אני אשפוך על כל בשר אני אתאר אתכם אני אעשה את זה למה שמי אני דיברתי אני השם אמרתי ועשיתי אני מה המציאות תשנה את אלוקים חס ושלום אלוקים הוא משנה את המציאות הוא פועל מהמציאות חס ושלום הוא קוצף על המציאות ההפך מוביל אותה ברחמנו וטוב גם אם אני חושב שהעולם יותר חזק מהאלוקים אין תקווה לעולם העולם בטוח ישאר רע כי העולם רע זה אני רואה אז אני צריך בסך הכל להוריד את הראש לנסות לזוז בין הכדורים כדי שאני את התאבות ואת הכל הזמן מסיך ואז אני חוזר עליו >> כן כן את הוידוי אין באמת יכולת להשתחרר מהתאוות יש להודות הלחזור אליהם אין גם אין בקשה בדיוק אין בקשה כזו יש להמשיך להיות טובים >> להיות טובים מה זה אומר אחרי שעשית [‏צחוק] חטא לתת תרומה לצדקה ולהמשיך לעשות חטא נכון יש ביטוי אתה יכול לעשות אבל רק לא אתה צריך יכול לעשות עבירה רק לא ויתפס מכיר את זה רבי רבי לוי יצחק ברדיצ'ב פעם אחת בערב בערב פסח ניגש ליהודי שאל אותו אחרי זמן ביאור חמץ אומר לו תגיד לי יש לך אולי חמץ תמכור לי אתה יודע כמעט כמעט מת במקום הודי הרבי חושב שיש לי חמץ מה קרה למה מה עשיתי התחיל לבכות הרבי מה קרה למה הרבי חושב לי זה לא יפה מה עשיתי אמר לא לא תירגע תירגע תרגע אני רק שואל אותך שאנן לך הרבה אתה יכול לתת לי חמץ רבי מה למה הרבי חושד בי עכשיו אחרי הזמן ביו חמץ אין לי חמץ הוא ניגש לאחד הגויים אומר לו תגיד יש לך איזה חש ויד יש לך משהו לתת איזה משהו ככה שאסור כמה אתה משנה משה כמה שאתה רוצה בסדר בוא לחצר סדר את העניינים אמר רבי יצחק תראה הקדוש ברוך הוא תראה בניך רחומך אין שוטר אין מס אין שום דבר דבר אתה שואל יהודי אחרי זמן ביאור חמץ רק משפט תשביט הוא עדיין אין בא לראות בא למוצא אתה שואל אותו יש לך חמץ הוא כמעט במקום לי יש חמץ מה קרה מה עשיתי י רבי ואתה לוקח לגוי ואתה הולך אתה לוקח את הסחורה הכי אסורה שישעונש מותה לחזק את הסחורה הזאתי אתה נותן מספיק בית שמת שבצד מיד אתה מקבל מה שאתה צריך תראה את ההבדל בסדר זה כל הנימוס האירופאי מה הנימוס האירופאי אומר שלא יראו מותר לעשות חטאים מה אסור לעשות אסור להתפס אסור שיראו את זה הכל זה לא הגיע הידה שלהם זה לא טובים ולא לעשות >> אין באמת אפשרות כזאתי יש אולי אפשרות ליחידים אין אפשרות אמיתית כזאתי לעולם לכן הם עזבו את המצוות המשיות אין אפשרות לתקן את העולם יכול להיות שיחידים כאלה אבל גם כטענה כזאתי לא נשמעת הרבה כן. >> למה להיות >> מה? >> למה להיות? >> למה להיות נזיר? >> נכון כי הרגש שהאלוקים מופיע מאוד מאוד חזק בתחושה וזה באמת הכוח של עבודה זרה. עד עכשיו דיברנו עליצנות. כוח של עבודה זרה זה התחושה שאלוקים המציאות רעה ואני בורח אל האלוקים תחושה מאוד חזקה. לקדר משהו >> לא רק כדי >> ההפך >> אחות רחמניה בדיוק בדיוק זה האחות הרחמניה זה בדיוק הדבר שהנוצרי מגיע ומציל את העולם מעצמו הוא לא באמת מציל הוא רק עוזר אצלו האדום גולד החויות הרחמניות ובאמת חלקם באמת עושות את זה מתוך נטייה של חסד חזקה נכון הם חושבות שהם עושות טוב אבל הם מגיעות בהתנסאות להגיע לעולם המסכן לאב לאפריקה המסכנה, לאסיה מסכנה, הם לא באמת מטיבים את המצב. מה הם עושים? רק שופכים המון כסף על לרחם על המצב, אבל לא באמת מטיבים את האנשים. הם לא מלמדים אותם דעת ומטיבים אותם. הם רק מייצרים אושדות חסד שהרבה פעמים קוברות את בעליהם. רק מייצרות אה בסדר. הוא רבין כהן לכומר. אומר זה כאילו נכברו רחמיו נועד הרגש והלכב הוא כאילו >> מתקן אותך כן נכון >> גם אחד באמת [נחירות בוז] קשור גם לסוציאליזם וקפיטליזם אבל זה כבר הרחבה גדולה מאוד ואנחנו מיחדים באמת ואם נראה על אם נראה על לשוננו השילוש אפילו שאנחנו מדברים על קדוש קדוש קדוש באמת באמת באמת אנחנו המייחדים אותו למה אתה צריך להחזיק את זה בעצם יש פה איזה זה זה שאלה גדולה למה אתה צריך להחזיק את כל הסיפור הזה? מה אכפת לך להגיד שאתה משלש? כי אנחנו ההמשך של בני ישראל. אנחנו כן רוצים להיות כמים אבל לא רוצים להיות כמים. יש להם לנצרות יש משבר זהות פנימי. היא לא ידעת מי היא גם בני ישראל וגם לא כמו שנראה. ולכן היא גם ממשיכה את ה כביכול ברית. מה היא אומרתך? אני לא באתי לשנות את הברית הישנה לא רק אני כותב ברית חדשה את כל מה שכתוב בברית הישנה הכל חוץ מצוות מעשיות כאן הכלטל יש מש יש דואליות יש משבר זהות הם לא יודעים מי הם שאל אתה שואל אותם עלמנתיים ושים את האמונה שלהם על מה על כל האותות נופטים שקרו ליהודים ומה איתכם אנחנו ההמשך למה אתה צריך להיות המשך תהיה אתה איפה אנחנו בשעות מה זה? >> שתי דקות. >> טוב, אנחנו מתחילים עניין חדש. אנו מאמינים בו ושכנו בתוך בני ישראל לכבוד להם הועיל ולא חד לעניין להתחבר בהם. אנחנו חייבים להאמין בזה. עד שמרה כהלם במשיח הזה הוצלבוהו ונהיה קצף מתמיד על כעלם. שמעתם את הביטוי קצף מתמיד פעם בחיים? מה זה קצף? כס. כש זה רגש או מחשבה? רגש. רגש דבר מתמיד או דבר חולף? חוץ מאצל אלוקים. אלוקים לא רק שהוא קוצף הוא גם יש לו המצאה חדשה. איך זה נקרא? קצף מתמיד. גבנת. זה המצאה חדשה. הוא כל כך כעס עליהם שהוא התמיד בכעס. זאת אומרת הוא לא התמיד באהבה. האהבה היא ברת שינוי והכעס הוא לא בר שינוי. עכשיו אתם מבין למה רבי לוי שם את הקצף ראשון? כי יש הבדל בין הקצף לרחמים. רחמים לפעמים באים לפעמים הולכים קצף מתמיץ. תחשבו על הרעיון הזה שנמייחס לאלוקים קצב. אלוקים הוא לא רק כעסן. הוא נגיד הוא לא רק כועס. הוא כעסן. אבל לא רק כעסן. כעסן באופן כזה שאת הכעס שלו אי אפשר להפר את האהבה שלו אפשר לשבור את הכעס שלו אי אפשר לשבור [נחירות בוז] מעניין כדאי כדאי להתחבר לאלוקים כזה נכון אני אגיד לכם למה כן כדאי כי זה יוצר עכשיו תשמעו עוגב את הצער של העוגב את הרגש של העוגב את השבר של העוגגב נכון מה יותר עמוק אני אשאל אתכם שאלה מהתרבות תענו לי מה יותר עמוק שמחה או עצב. ברור שעצב יותר עמוק, נכון? כי אנחנו הרי נוצרים. והנצרות מספרת שהשבר של העולם הוא הרבה יותר עמוק מאשר התיקון של העולם. כי הקצף הוא מתמיד והרצון הוא הראי השם ירחם. ‏M.