להתעורר מהחושך לאור - יש לך כנפי רוח - הרב יהושע שפירא

אנחנו בסעיף מב עמוד מג קשה מאוד לעמוד במקום שהאור מהיר ביותר העין תאשש לפני אור השמש ולפני כל אור גדול כלומר אין בעין כלי להכיל אורות חזקים ד לכן ברגע שהעין מסתכלת על השמש היא מאבדת את יכולת הראייה באורות הרוחניים הדבר גם כן נוהג בכל תוקף וייחודה לעמוד נגד האור [מוזיקה] המוסרי ייחודה אני אומר כאן ביחוד לעמוד נגד האור המוסרי בשעה שהוא זורח על הנשמה נורא הוא מאוד להיות עלוב מעצמו וכל מה שההורה יותר מתגדל כן הפגמים של הנשמה יותר בולטים והצער מתרבה על כן זוהר המוסר התיאורי מביא את הדכדוך של הנשמה וגם של הגוף זה גורם חולשה אפילו בגוף אם לא יוכל לא וחש מרפה לחולי הנכבד הזה י רושש יותר מדי את הכוחות היותר טובים כלומר לרושש קצת זה טוב כי זה מרענן אותם ומדייק אותם כדי להתפתח אל האור שמאיר אבל להחליש אותם באופן ש הם רק יורדים מטה זה לא טוב אז לכן צריך להכיש מרפא המרפא הוא הנחמה של הטוב המתגלה בעצם זה הצר כו כיוון שהסדר הוא הפוך לא הדכדוך הוא הגורם אלא הוא התוצאה האור המוסרי הוא הסיבה ממילא יש פה בשורה טובה הנחמה של הטוב המתגלה בעצם זה הצער הטוב הוא של אור עליון שהעין מתש שת בגללו ההכרה בעדינות הנפש ובעיקר ערכה כשהיא באה למדרגה זו להיות לובה מעצמה אושר גדול זה הוא מעודד ענבים בישועה יותר שהלב ככל שיותר יותר שהלב מתמלא צער על מאוט הטוב האור והיושר שבתוכו האור סליחה על מות הטוב הו ישר שבתוכו יותר הוא מתרומם בקרבו פנימה על עצם הצר המורה על גדולת דרכו [מוזיקה] טוב אז זה ממש חזרה לדברים שראיינו מציע לעבור לאה אתמול דנו בסוגיה הזאת רק נהיר רע ש ורות התשובה הרב מדבר על זה שיש תשובה כללית תשובה פרטית אזה פרק ג' מה יש פתאומית ויש טוב ג אז נראה שהסעיף הללו מדברים על התשובה הכללית הסתמית הכללית ולא על המדוייקת הפרטית כי במדויק הפרטית בכורה לפחות החטא גורם את כל התהליך ולא מה ג' אי אפשר ד' ג זה תשובה ת כן זה תמיד כללית כללית לזה הכנ כן כן כן כן כן כללית ציבורית לא זה בזה דיברנו אז זה נראה שכאן מדובר שני סעיפים האלה על התשובה הסתמית הכללית ולא על התשובה הפרטית המדוייקת כי בתשובה סתמית כללית ההתעוררות לתשובה לא באה מהחטא אלא מערע של רצון לטוב לעומת זאת בתשובה פרטיית אז החטא הוא גורם את כל התהליך וכאן הרב מדבר על כך שיש הליבות אבל היא נגרמת מהאור בתשובה פרטית כלומר גם תשובה פרטית אולי אולי אולי חלוקה יותר מדוייקת זה לא הי תשובה סתמית כללית או תשובה פרטיית אלא האם זה מתוך השמיכות אל החטא או במרחק אולי זה החלוקה יותר מדוייקת אם מיד אחרי החטא היייתה תחושת ליבות אז לחרה מה גרם את העליבות החטא אם פתאום אדם נזכר בחטא שהוא חטא לשעבר כמו נגיד מגיע אלול ואז הוא נזכר בחטאים שלו במהלך השנה אז אם הוא נזכר בחטאים שלו במחל שנה בגלל שמגיע אלול אז יוצא שהאור של אלול הוא זה שגורם לו להרגיש את העליבות אבל אם עכשיו הוא חטא והוא מרגיש אלוב החט הוא סיבת העלבון אז לכאורה זה מדובר על שזה לא סמוך ונראה ל לחטא אבל יש מקום לדקדק עוד יותר אתם מתים מובן זה נרא דבר שלישי התשובה הפרטית זה מכון לגד חטא מסוים ז תמיד זה העימות ן אדם מרגיש אטום זה לא ופה זה משהו שלישי שבגלל שיש אור גדול אז הוא רואה את הפגמים שלו למה אדם מרגיש אטימות מנוע וב מחיצה את אומר יכול להיות בגלל שהוא עמד להתפלל ו הלב הטום מרגיש אה כללית אז לכן לכן שניתי אחר כך את הנוסח אמרתי שהשאלה אם זה סמוך ונראה לחטא או לאטימות כלומר מה מתחיל לגלגל את ה שאלה אם זה החושך מגג כן עכשיו אז לכאורה כאן מדובר על זה שאדם מרגיש אלוב ובעצם האור גלגל את זה אבל כשאדם מרגיש תם תימות אז זה לא נכלל בזה מה ההבדל בין אטימות ליבות זה לא עלבון להרגיש אטום וכאן כיוון שהרב לא מת שמדובר כאן לא סמוך לחטא לא מסייג לכאורה הרב סובר שזה אפילו סמוך לחטא נכון ויש מקום גדול לומר שהוא התכוון גם לסמוך לחטא מיד כלומר אדם עשה איזה חטא ומיד הוא מרגיש נורא ואיום אז הסיבה של זה זה שהאור מאיר למרות שמה עכשיו חטאת מה אתה אמור להרגיש אם חטאת אז למה הרב לא מסייג אפשר להגיד שהרב ראה איזה תמונה והוא לא עסק עכשיו בהתאמת לכל המפה ולכן הוא לא מסייג נראה לי שיש בזה אמת זה לא אה רכיב חסר ערך באמת הרב עסק בתמונה מסויימת ולא טרח תוך כדי לסייג אותה לטיים אותה ולשבץ אותה בדיוק במקום הנכון במפה מול כל שאר הדברים הדומים אך לא זהים זה אפשרות אחת ונראה לי שיש בה אמת ובכל זאת נראה לי שהרב לא סיג כי גם אם אדם עשה את זה סמוך לחטא פרטי והחטא הפרטי גרם לו לתחושת העליבות גם אז כל זה נכון ואני רוצה להביא תניה משל הפוך בנתניה אומר שאדם בנוי משתי נפשות ודרכם של שת נפשות שאם צד אחד מתגבר אז הצד השני מתגבר גם כן אז אין להתפלא שלמרות שאדם כאילו עולה באיזה מדרגה והוא פוגש עוד פעם את היצר הרע אדם צריך לדעת מפגשים מיצר הרע זה הסדר אם פעם אחת היצר הרע לא הגיע לפגישה אז צריך לבדוק מה קרה פה או שהוא הגיע והוא מתחבא ועומד לנעוץ לך את הסכין בגב והוא אוהב את זה מאוד זה עמדה מאוד חביבה עליו או שהיה נס שפתאום איזה הערת צדקות שלמעלה מבינוני העירה בתוך אדם ונעלם לו לרגע היצר הרע ובנתניה מדבר בעיקר על ש קריאת שמע ותפילה שמרוב הערה של היצר הטוב היצר הרע נעלם אבל יש גם הפוך שאם היצר הרע תגבר הוא מלחיץ את היצר הטוב והלחץ הזה בעצמו דוחק יצר הטוב לטבוע ולהילחם על שלו בואו נלך רגע ל אולי אני אספר לכם הייתי פעם במילואים עם יהודי תושב אחת ההתנחלויות ה תורניות יותר הוא בעצמו משפחה תורנית איש מיוחד במינו ו במילוים מספרים את תולדות החיים הוא סיפר לי שהוא בעל תשובה אפילו בעל תשובה רמתגן אז עוד לא הייתי קשור לרמת גן אבל הוא בעלת שוב עם רמתגן ושאלתי אותו איך הוא התקרב אז הוא אומר אני לא לא כמו הסיפורים הרגילים אז איך הוא התקרב הוא אומר אני הייתי הולל גדול ו הפקרות היה הדגל שלי ופעם אחת לרוב הכרותי עשיתי עבירה חמורה ביותר ו כשעשיתי את העבירה משהו פתאום התפרץ בי ואמרתי זה נורא והיום לא יכול להיות דבר כזה עזבתי את כל דרכי וחזרתי בתשובה יכול להיות דבר כזה כלומר דווקא כשרע הרגיש שלטון חסר מצרים הטוב נדחק עם הגב אל הקיר והתפרץ שם זה היה דרמה מאוד קיצונית לא מצוייה כל כך אנחנו לא מכירים הרבה סיפורים של בעלי תשובה באופן הזה ו אם כי יש עוד דברים כאלה שאדם אוכל ביום הכיפורים ופתאום זה מעורר אותו יש מה בש ש נכון רבי גם זה קצת עם עזר חיצוני זהו שמה זה לא זה לא בתורות של היצר הטוב שלו מה שמה האישה היא זו ש דוקרת אותו זה לא רק לחץ פנימי אתה לא יכול לעשות ובה רואה את הציצית לא הציצי זה ספ לא היא אומרת לו שכשם ש בחזה נ חוזר כן מחזירים אותך בתשובה כן אבל במק בסיפור באמת עם הציצית נחות שמה זה הציצית הופחת לו וכן זה שם זה המצווה כן כן כאן זה עבירה עבירה עצמה יש דוגמה בשס לעבירה ש ש אגיד לכם זה הדוגמה פה לפוקה מה השס זה דור שהוא לא האמין בכלל אדם שגדל תרבות חילונית לגמרי ו הוא מצה את התרעלה הוא הרגיש שההפקה הוא הלך היא נותנת איזה תחושת חיוניות ומתיקות בדרך אבל המרירות במעמקים הולכת ומתגברת כי הטוב טובע את שלו ואז הוא מתהפך ללכת בדרך אחרת מכל מה שהוא הלך אבל כאן רגע רבי אליעזר הגדול מה קרה שמה בנור קנוס למה פתאום הוא חזר נתנו לו לחרוש במקום ה כל הזמן הוא היה בוכה מה כל הזמן היה בוכה לא היה שם שום סיבה רק אהבה תורה רק אהבה תורה ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה מדברו אמן מה אתה אומר שיש לי תחושה ש שיש את המבנה הזה ל כל פנים אולי יש מקום לומר שבדקות תמיד יש את זה כלומר שדווקא החטא בגלל שיש שתי נפשות אז דווקא החטא גורם להתגברות של הטוב חשבון כזה ודאי יש בחסידות שכשאת אז השני גם מתגבר החשבון ההפוך ודאי נמצא שאדם מתגבר לעשות מצוות ואז דווקא זה מביא אותו לשבירה נכון זה פשוט שיש ואז ההתגברות של היצר הרע גדלה גם כן דווקא אחרי עליה גדולה רגע יש ברב אם לפני שבר גאון אז לפני [מוזיקה] לפור רוח כבר למדנו את זה אם לפני שבר גאון ז לז לז שאדם מרגיש בשנה כלו פשו שוז כשת השם אה כן במידת טובה מובה מדת פ ים לפני ש גאון לפני גדולה והורה דחות רוח נבה פנימית טוב אבל כאן לדכות היא במובן החיובי של המילה למרות שאם לפני שבר גאון אז כל וחומר שלפני גאון שבר גם יכול להיות טו זה הרב פה ממש אומר את זה אז יכול להיות שדווקא הח הוא זה שמעורר לתשובה רבה ב שהוא גורם ללחץ של הטוב ואז הוא מתפרץ בייתר תוקף אז אף על פי שזה סמוך ונראה לחטא אבל על כל פנים חטא גורם להתגברות של הורה שרוצה לשנות את כל ארחי החיים כי ככה אי אפשר להמשיך זה לא דרך והשתנות הזאת אומרת כן אבל תראה איך היא פוקחת העיניים לראות את כל החטאים ואת כל העליבות של האדם ואולי הרב התכוון גם לזה טוב פתחנו שתי אפשרויות לא בטוח שהם סותרות יכול להיות שהם גם חיות זו לצד זו כלומר ש בחיצוניות הפירוש הראשון נכון ובדקות הפירוש השני נכון אתם מתי בחיצוניות הפירוש הנכון הוא שהרב לא טרח פה לסדר את כל המערכה רק אמר ובאמת זה באופן שהאור מאיר תחושת העליבות היא היא כללית מתביעה לאור ולא מחמת שמיכות לחטא ובאופן דק אפשר להגיד שכל שמיכות לחטא שגורמת תשוב היא לחץ שדווקא התגברות הרע לפני גאון שבר טוב נמשיך סעיף מג אין לאדם תבהל מלראות את חסרונותיו המרובים כמו שהם כי בכל אופן צריכו לדעת שהידיעה בעצמה בחסרונו ו גריות זאתי כבר מעלה עליה בדרך של רפואה ואם הוא מוצא את עצמו שקט ומורחב הדעת בעצ בעת שמצבו אמיתי והמאות שלו נעלם ממנו על אכת כמה וכמה שראוי לו למצוא את עצמו איתנו מלחיים כשיודע לו מעמדו שהרי סוף כל סוף יותר מאושר הוא מהמעמד הקדום כשהיה כל עיקר עניינו הגרוע נעלם ממנו אז עכשיו הוא התקדם עכשיו הוא יודע את הרע יותר טוב עכשיו הוא מבין את מצבו אל נכון אז ממילא דווקא זה מלמד על התקדמות אז אם לפני שהוא התקדם היה מלא חיוניות לעשות את המצוות מפני שלא ידע על מצבו אמיתי אז עכשיו שהוא יודע אז הוא במלא היותר עליונה קל וחו שצריכה להיות לו חיוניות האם הנטייה הטבעית שלנו היא כזאת לא זה חשבון מנוגד לאינסטינקט המוטעה ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך עולם בורא נפשות רבות ורצונם על כל מש לך נפש כל חי ברוך י העולמים ואם בהתגלות הראשונה צריך ו מוכרח להיבהל שזה מה שדיברנו אינסטינקט נבהל למה כי לפני שהוא רואה את החשבון הזה הוא רואה את כל העבירות וה מחשקים שבתוכו אין לבעלה הזאת להמשך הרבה כי אם שתעשה את פעולתה מיק את הרצון בהסכמה הבא על ידי הידיעה הרע אז הנה כאן רואים שהחושך מגביר את האור להיות עוסק בתיקונו בשיפור מעמדו עצמי אמיתי כצה בו אז עד כאן זה בעצם המשל ש כשאדם א מגלה את חסרונותיו אז צריך להיות יותר חיוני קודם אף על פי שבעלה הראשונה אי אפשר להימלט אבל אם כשלא ידעתי את חסרונותיי בכל זאת אני מצאתי כוחות בעצמי לעלות עכשיו שאני במעלה יותר גדולה כל וחומר והבע היא דבר רגעי אבל סוף כל סוף באמת עליתי ז זאת האמת האובייקטיבית כצא בו אל יבהל האדם ממחשבות שתות כאלה המטשטשת לו את המציאות הבריאה ועליו הוא לדעת כי יותר ויותר ממה שהיה מלא היקף של ביטחון ושל שיקוף גודל בהוויה בעת שהיו ציוריו המוניים הוא פשוטים הרי הוא נאזר בגודל בשעה שנשמתו נתרומם לידי הכרה של הפשתה העליונה על עצמו ועל הגוויה כולה וגם גם בזה תעבור הבלה הראשונה לשם חדורה מעמוק של הנכסים הרוחניים טוב אז הנמשל הוא כבר סוגיה אחרת לגמרי משלנו המשל פה הוא כל הסוגיה שאנחנו נמצאים בה שהראייה של החסרונות צריכה להעלות את האדם למדרגה יותר גבוהה בניגוד לבעלה הראשונה שנראה לו כאילו הוא ירוד אבל בעצם הוא עכשיו עלה אוקי אני רה [מוזיקה] כאן ב כל זה מדובר בינו לבין עצמו וגם אז בדור שלנו צריך יותר זהירות דור שלנו בואו ניקח את המשל את הנושא הזה למקום אחר הפסיכולוגיה המודרנית אחד מהתגליות ה משמעותיות שלה אולי התקליט הכי משמעותית זה שיש עולם לא מודע שמתנהלים בו התרחשויות שבעצם הם ה גורמות לכל ההתנהגויות החיצוניות שלנו במידה מרובה והבחירה היא החיצונית היא הרבה יותר קטנה ממה שהיה נראה יש בה מעמקים הלא נודעים המון סערות שהפסיכולוגיה המודרנית גילתה אחת הסערות היותר מוכרות ומשמעותיות זה טראומה אולי זה הדבר המשמעותי ביותר בלא מודע זה שבלא מודע התכנסה לה הדחקה לטראומה היא דוחקת מהמעמקים אבל יש מנגנון ששומר עליה אבל הוא לא מונע ממנה להכביד על החיים ול להקר את החיוניות שלהם עכשיו מה עושים בתהליך פסיכולוגי נותנים לה טראומה להשתחרר אלא שלפעמים כשהיא צפה אז היא יותר חזקה מהכוחות המגינים לכן היא הדחקה ואז התהליך הפסיכולוגי הוא הגורם לחולי נפשי חלק משמעותי מלימוד הפסיכולוגיה הוא לדעת לבשת נכון את ההצפה כי אם אתה מציף בלי בלי להבין שעלול לצוף גל גדול מדי שישבית את המערכות ויגרום חולי שאחר כך לרפא אותו זה או קשה מאוד או בלתי אפשרי ולצערנו יש דברים כאלה עכשיו לאחרונה וואו אני באמת צריך לטפל בזה לאחרונה טיפלתי במצב כזה ש תהליך פסיכולוגי הביא לאשפוז כי הוא הציף משהו באיזה עכשיו שוקלים לתפו את הפסיכולוג לא יודע אם זה נכון או לא נכון אבל תהליך פסיכולוגי הביא לאשפוז שלכול נפשי הרבה יותר חמור לפעמים תהליך פסיכולוגי מביא נזקים לא רק תבות למה כי הוא משחרר את ה רעל גם בגוף זה כך לפעמים שחרור הרעל הוא מביא לסכנות אדם יש בו רעלים הגוף מבסט אותם אבל אם הוא עושה תהליך חריף מדי של הוצאת הרעלים אז פתאום הרים מתקבצים ביחד יכולים לגרום נזק גדול גם ברעלים התורניים המוסריים יכול להיות תהליך כזה איפה אנחנו מוצאים רעל שהצטבר ועושה נזק עצבות בעבודת השם מאיפה באה עצבות בעבודת השם שאדם רוצה לטפל בחטאים שלו אבל במקום שהטיפול ינהל את החטא החטא מנהלת הטיפול ולכן רבותינו הזהירו מאוד מהסכנה ש בהתבוננות על החטא יתר למידה אשרי כיסוי ניסוי פשע כסוי חטא שגם החלק מהמוביל זה זה אל תציף את החטא אם אתה לא יכול לטפל בו באופן שתתו על ידי זה הקוצקר היה אומר ע זה אל תפנו אל האלילים איך אומרים שרוק ביידיש חריק אז איך אומרים אל תפנו אלי הלולים אלילים אז אל תפנו אלי לו עכשיו יש מחלוקת מה הוא התכוון יש אומרים אל תחכה לאלול תחזור בתשובה עכשיו יש כאלה שאומרים טוב בלול אני אחזור בתשובה על זה הוא אמר אל תפנ אלי אלילים ויש אומרים שכשהיה אלולא אמר תיזהר מעודף הצפת החטא ו על כל פנים בוודאי צריך זהירות בעניין הזה הרב כאן מדבר על ההתגברות על בהלה או כמו שהיום אמוראים תו הלה אבל אדם צריך לדעת ש באמת יכול להתגבר שבעלה לא מכריעה אותו ואם כן אז צריך אזרה לא לתת לה בעלה לנהל אותו טוב עכשיו נחזור לעניין השני יש באגרות שהרב אומר במענה למישהו ששאל אותו שהדברים שהוא אומר הם [מוזיקה] מעורפלים הרב אומר אני דווקא מדבר בלשון מפלת הדייקנות האירופאית היא גורמת להקטנת המושגים וצימוקים וה הרפיות המסוימת היא מאפשרת את הרחבת המושגים ולכן אני מדבר דווקא בצורה מרופדת יש מישהו שזוכר את ה איזה אגרת זה זוכר מילים תנסה אירופאית נדמה לי שהוא מה יש את המילה א זה לא זה טוב על כל פנים בהתוועדות של ראש חודש אדר א' אז אני לא יודע מי דיברנו הל אר בדרגות באם מצאתי חן בעיניך המלך היית לידי אז אז אמרנו יש לדון אי זה הרתי בזה אפשר עוד להפוך בזה אבל בואו נגיד את הדברים כמו שהיו אז שכיוון שכל המלך ש במגילה זה מלכו של עולם אז עיקר הניגון שאנחנו שרים זה אנחנו מתכוונים למלך מלכו של עולם ברור אם יצאתי חן בעיניך המלך אבל לשיר אם יצאתי חן בעיניך המלך זה המולקולרי מטריה ספק אז אם צאתי בעיניך חן בעיניך המלך זה ספק למה זה אה עמלק בגימטריה ספק לא למה הפסוק זהמ כי אם יכול להיות שלא יכול להיות שכן יכול להיות שלא זה סופק איך אפשר להגיד דבר כזה אז אמרנו שני תירוצים אמרנו ש וד מצאתי חן עיניך זה פשוט שאם כאן זה במובן של באשר באשר מצאתי חן בעיניך המלך איפה יש דוגמה לדבר הזה אם כסף תלוה את המי שאיין שמה אם בלשון ספק אלא בלשון ודאי ו להלוות כסף זה מצוו מדאורייתא שנאמר אם כסף תלת מי כלומר כאשר לא תהיה לו כנושה כאשר תלוה כסף למי לא תהיה לו כנושה אז אם מצאתי כן בניך המלך זה דומה לכשר כיוון שמצאתי חן בניך המלך אז למה זה כתוב בלשון של ספק כ זה פשיטה שצריך לומר בנמשל של המלך האליון שזה לא אם זה ועדי מצאתי חן עניך המלך כמו המשך הסיפור אנחנו יודעים ר את הסוף אז למה אומרים אם אז הדבר הראשון שאמרנו שהוא נראה לי אולי צריך להיות העליון יותר אבל יש פה צדדים לכאן ולכאן יש מה להין בזה אבל שאדם צריך ש עומד בפורים או בכל שר השנה שנשפכת לפורים אם על יום כיפור כתוב אחת בשנה וכל השנה מסתובבת סביב יום הכיפורים כמו שכתוב במאמר שלישי של הכוזרי אז יום הכיפורים שהוא רק כמו פורים הוא כזה אז וודאי שפורים הוא כזה אז אומר בוודאי מצאתי חן בעיניך המלך אבל ממילא הוודאות הזאת היא באיזשהי מדרגה מסוימת איך עולים למדרגה יותר עליונה על ידי זה שפותחים פתיחה היא באמת יוצרת איזה סופק ואז עולים למקום יותר עליון כמו שכש בא המן הוא העלה אותנו למקום יותר עליון מאשר קודם אז ה הוודאות היא תמיד מגדירה והשאלה אם היא פותחת ויש בה איזה ספק בפתיחה הזאת והיא גורמת לנו לעלות מעלה אחר מעלה אחר מעלה ולכן לא כתוב ועדי אלא אם זה תירוץ אחד שמה זה תירוץ שני יותר קרוב לפסוק שהבנו שאם כסף תלוה תמי למה שם כתוב אם אז נראה פשוט לומר ש אם זה היה כתוב בתור ודי וחובה אז זה היה פוגם בנדיבות לב של ההלוואה כלומר זה חובה לעשות את המיסה הזה של הלוואה מתוך רצון פנימי ונדיבות לב ולא רק כחובה זה מה שבא לבטא האם שהוא משאיר את זה באיזשהו מקום של ספק כלומר אם תרצה אתה חייב לרצות אבל אמרתי את זה כאם כדי שאני אתן לך מרחב לשתף את הרצון זה קשור קצת למה שאמרנו קודם שהאם פותח מרחב שוודאי סוגר רק שכן אנחנו כבר נותנים דוגמה מסוימת שזה הנדיבות לב אז גם כאן רק רק סיים רגע כאן אז כצב לי באל אדם עם החשבות מושטות כאלה המטשטשת לו את המציאות הבריאה ולמרות שהרב במקומות אחרים אומר שצריך להיזהר מזה כמו למשל באורות התחיה ס שמחשבות שמטשטשות את המציאות הבריאה עם סכנה גדולה אבל זה רק כשהכל זה מציף והכל נהרס אבל כחלק מהדרך אז עבד ה צריך לפנות את מקומו לאיזה משהו יותר מעורפל ועל ידי זה עולים לקומה יותר גבוהה והדוגמה היא כמו החובה לעומת הנדיבות לב במצוות שלבן אדם לחברו כן מה שהרב אמר עכשיו אם כסף תלב את המי שמעתי אתזה תמחור הוא הביא מקורות אני לא זוכר אותם לשמוע את זה שוב שהוא אמר את זה על משלוח מנות ש כאילו שבאמת במשפח מנות יש דינים במה אתה צריך להביא שצריך להיות אוכל ואיש לאיש וזה אמר שלא ראינו שפוסקים מדקדקים עכשיו בוא תן לו את זה ביד ימין ותעשה את זה בדיוק זה כדי לא לפגום בחלק באמת של ה של הלב שבסיפור הזה כן לכור כל המצבות שבן אדם לחברו כל המצות השכליות זה מה שאומר הרמבם בפרק שישי של שמונה פרקים שכל המצבות השכליות אדם צריך לעשות מתוך הזדהות עמוקה הרב כותב את זה ב עכשיו בהספק של קריזים בות הראייה בעירה שעירת העונש היא רק איפה שלא מבינים ואיפה שמבינים לא אמורה להיות ערת העונש כי זה לא אמור לעשות מתוך ה מתוך העונש החיצוני אלא מתוך ה רצון הפנימי מה לא נמצא ין ארופ הגרת כן מצתי את טוב החברות שלר גזים זה נכון שסמוך וניר גם אבל הקרח עצמו למדתי לחפש ל זה זה זהזה לזה התכוונתי אבל עכשיו משהו יטשטש תלמד חיפוש יותר