להתלהב בלי לשבור את המנורה | שיעור לפרשת בהעלותך | הרב דודי דודקביץ'

[מוזיקה] אם נספיק אז נלמד תורה של א הרבי מאלכסנדר היסמך ישראל מאלכסנדר ש תודה שק אחרי שבאיזשהו מקום דיברתי על התורה הזו אז מישהו ראה לי לא ידעתי ולכן אני פותח בזה יום זה יורצד של הבן שלו שתי מילים על אלכסנדר כדרגע יום זהצד שהוא הביא שם של אחד מ של מנחם מנדל מוורקי נחמנדל וורקי הוא אחד משלת וורקי שממנה יש לשלה של [מוזיקה] אלוקים אבל לא כתוב שהם דיברו שם משהו אלא עצם אכילה עם אדם גדול הוא מקרין משהו שיוצר השפעות גדולות מאוד יש ממרה חסידית כזו גם שאפשר אפשר להתבודד בתוך קהל, אפשר לצעוק בכל דממה דקה מיוחס לרבי נחמן, אפשר לרקוד בישיבה. יש איזה תהליך מאוד פנימי שאדם יכול להתחולל אצלו בלי שזה בהכרח א רבי יצר רבי נחמן בן דל מיבור כי היה שתקן גדול אבל פועל מאוד מאוד רושם בקרב המקושרים בו. יש ניגון מפורסם שלא מי שמכיר בעם שינו אבשרים זה כל מוצאי שבת מכירים [מוזיקה] רש"י הביא במקום מתוך דברי הספרי ואז כן ארון להגיד גיד שבחו של אהרון תודה רבה להגיד שבחו של אהרון שלא שינה בסדר לא זה לא זה אם חסר לי יש עוד כמה רגע אנה מישהו צריך יש להגיד שבחו של אהרון שלא שינה בואו נראה דברי אסמך ישראל על זה כותב היסמך ישראל היה הזקן אהרון פרש רש"י זן והוא מהספרים להגיד שבחו של אהרון שלא שינה מילה עלסמך ישראל סמך ישראל באלכסנדר בסדר זה זה הספר זה שם קצת ארוך בסדר ירחמי אל ישראל יצחק מאלכסנדר אגב אם תלכו פה לבית החיים לא חזוני של השני אחריו אתם תראו שביד שנכנסים לצד ימין יש אוהיל גדול שח של אדמורי אלכסנדר הראשון שלהם קראו לו חנוכה הייניך מאלכסנדר וזה הייתה חזות ענקית באירופה השנייה בגודל החיגור כך אומרים מדובר על כמות עצומה מישהו אמר לי נכד של הרבי אלכסנדר אמר לי שיש להם רשימה כמה בתי חסידים היו ברק אך ורק בלוג' לוג' הייתה עיר גדולה מאוד בפולין עיר תעשייה ומסחר בעיקר תעשייה וחרושת אני חושב סיפר את הכמות האדירה של בתי חסידים, שתים לכים קטנים כאלו, כן, המון. תרך זאת מאוד גדולה. השואה גמרה גם אותה כיום היא מאוד קטנה. היא לא הצליחה לשכם את עצמה כמו גור למשל, כמו אחרות הייתה חזות מאוד גדולה. רבי חיים חיניך אלכסנדר היה תלמיד של רבי נחמן דמיקוצק והוא המשיך אחריו. אפיל באיזשהו מידה הוא כמעט הנהיג את הידע. זה חלק מהחסידות הגדולות הפולניות. כלומר שהתפתחו בפולניה. שלוחות היו גדולות מאוד. ו המסמח יסשך לנכד שלו שהוא היה א קוראים לו רבי רחמל ישראל יצחק בן של רבי יחל שנכד של רב חנוכה איניך. בסדר אה מאלכסנדר. אז בכל אופן הוא עוסק בשאלה הזו ברשותכם נראה יחד. פירש רש"י זהלבו מספרי להגיד שבחו של אהרון שלא שינה והדבר הוא מקושי המובן קשה להבין את זה חי עליה לדעת שארון ישנה חלילה ומה זה השבח שלא שינה מצבי הקדוש ברוך הוא זה כזה שבח גדול והאדמור הקדוש הרי זצל מבורקה כלומר רבי יצחק מבורקה שהתלמיד של החוזה מלובלין ושל רבי דוד מללו פירש שלא שינה, שלא ניכר בו שום שינוי והתפעלות בשעת הדלקת המנורה, לאחר כל הייחודים והכוונות הנוראות מעניין הדלקת המנורה. אמר בצחות לשונו הקדוש זה ורט מאוד ידוע הורט הבא ואז קצת יותר להסביר מה שהוא אמר אמר בצות לשונו הקדוש אילו היה מצווה הקדוש ברוך הוא מצווה זו לרב הצדיק הקדוש מברדיצ'ב היה משבר המנורה ושופך השמן זית לגודל התלהבות מהמצווה הרבה לזו אבל אהרון לא שינה שלא ניכר בו שום שינוי אנחנו קצת נרצה לברר את הלשון הזה של רש"י ואת הדרך שכתובה פה בעבודת השם שם אולי טובת אני אספר לכם סיפור ששמעתי עם הרבי ממחנובקה שליטה לפני שנים הוא סיפר לי את זה בפסח ביקרתי אותו ביום טוב ראשון בצהריים חזרתי מביקור בבית חולים של אחותי עליה שלום פתח תקווה והלכתי דרך בני ברק ונכנסתי לבקר אותו ואז הוא סיפר לי את הסיפור הבא עם שם ממי הוא שמע איש מפי איש מפי איש מפי איש מפי איש בסדר ששנה אחת רביך ממי שיבוש' התארח אצלו רבי לויצח ברדיצ'ב פסח רבי לביצחק מאוד ביקש להתארח אצלו בליל הסדר אמר לו רבי ארוך אני לא מסכים שתריח אצלי למה כי אתה עושה בלאגנים מרוב התלהבות ציבור הדתי מכיר את צב לבי צריך פרטי ש בעיקר את הצד של סנגורם של ישראל בעולם החסידי יש לו שני תכונות ידועות לרבי לוי יצחק שלמען המת שניהם נובות כנראה מאותו מקום מידת אהבה ש יצחק הייתה בוערת בקרבו שהוא לא יכל לכל את הרוח הזו לא יכל להכניס אותה בתוך כלי יש כל מיני צדיקים שהיה להם עוצמות רגשות אדירות שלא הצליחו לעתים לכלו אותם לא כולם היו מאופקים וכך זה גם הרצירש משרת צירשמרי מינו ועוד כל מיני צדיקים אפשר לראות את זה גם היום יש צדיקים כאלו שהם טיפוסים מאוד מאוד מאופקים מביאים את דבריהם מאוד בשפה מאוזנת יש כאלו שהם העסק הזה אורייתא כמירת חבי או אהבת השם כמירת חי אבל יצחק היה אוהב ישראל עד בלי די וזה רתח בו ואותו דבר גם רתח בו ענייני אהבת השם הוא היה לי איתי מרוב התלהבות לא יודע מה קורה איתו מתנהג בהתנהגות שהיא לא מידתית ורבוך אמר לו אני לא רוצה בשביל ליל הסדר תקלקל את ליל הסדר התלהות לבי יצחק יבטח שהוא התנהג יפה שהוא לא יעשה בלאגנים הוא ישמור על התנהגות נעותה ואז אה התחיל ליל הסדר חזב בית הכנסת רבו ביקש מהנכד שלו מהבן שלו שיעשה כמנהג ישראל בעיקר אצל אשכנזים להגיד את סימני הסדר ולתרגם אותם מכירים את הדיסק הזה של לא זוכר של מי זה שלך טיש ביידיש כזה מה נשתונה מה נשתנה מה מכירים אם הכל היה צייצני של הילד שם אם אתם זוכרים יש שם מועצים מעצה זוכרים יש שם כאילו כל א מגיד הסבר ביידיש מה אומרים ועד היום כך נוהגים בכל הקלות החסידיות לאב דווקא עם הניגון הזה אבל הרבה ג עם הניגון הזה כלומר הילד נאמד על הכיסא ואומר קדש אתה מסביר מה שהמלמד לימד אותו מחודש קודם לתרגם את המילה מגיד לידיש כי מגיד הוא לא תמיד יודע מה פירושה כן וכן הלאה. אז נמד הילד של ברוך ואמר אה קדש ותרגם ביידיש. כשאבא מגיע בבית הכנסת עושים קידוש. הוא עושה קידוש לבי יצחק שמע את זה הוא נהיה אדום התחיל להתלהב וצעק. אין הכוונה שהוא מקדש. זה הכוונה שהאבא עושה קידוש. כן שכשחוזרים בית הכנסת ומגיעים כל האורות של הלילה הקדוש הזה ריבונו של עולם מקדש את עמו ישראל זה לא קידוש על היין קדש את עמו ישראל התחיל להתלהב חז"ל זה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם מו בהתלהבות כל השולחן התבלגל הוא הפך את השולחן הכלים נפלו אמר לו רבי ברוך אמרתי לך ש אפשר לעשות לך עסקים יש עסקים איתך אתה לא שולט בזה נתן לו רבו חדר ליד ארוכו את החדר ליד שם לבי יצחק עשה שם ליל הסדר ברוך נשאר בחדר המקורי ואת הסיפור שמו מפי חסיד שהיה קרוע איפה להיות בליל הסדר אז הוא ישב בפתח וחצי מהסדר הוא מסתכל לפה ככה כל הזמן הוא רץ והוא סיפר מה את החוויות זה רבי לויצר מרדיצ' זה היה התיאור עליו וזה תיאור אותנטי יש עליו המון תיאורים כאלו דרך אגב זה קלאסי שהציבור הדתי מכיר רק את התכונה של סנגרם של ישראל זה אומר משהו שעיקר הנקודה המוכרת אצלנו שבה מותר להיות איך הסטיקר הזה מותב שניקשל מכירים המקום שבו מותרנו קצת להיות אובר ברוך השם לעבור על המידה זה ענייני אהבת ישראל ברוך השם אשרנו אבל יש מקום שבו כולם דואגים לצנן אם מישהו קצת התלהב יש תפקיד להביא מכבי אש כדי לכבות את ה התלהבות יתרה אני לא הבית רבי יצחק כלל בתוכו את שתי המידות היום אמר רבי יצחק מורקי על זה דרוש נפלא אמר ברור למה כתוב היה הזקן אהרון להגיד שבחו שלא שינה כי זה שבח גדול מאוד אצל יהודי כמו אהרון שהוא ודאי היה חם על המצוות כמו רב לוי יצר ברדיצ'ה אם הוא מצרים אתזה רבי לי יצר ברדיצ'ו לא מסוגל לעשות כמו הציווי למה כי מרוב התלהבות היד שלו הייתה רועדת השמן היה נשפח, המנורה הייתה נופלת אם מישהו ראה את רבי מאמינוב שליטה מבין את המהירה של יצחק מבורקי שהוא הראש השושלת שלו עכשיו ממש שינוב מדליק נרות חנוכה אם מישהו שמע פעם אותו מדליק זה אירוע ארוך ארוך ארוך כולו אש לאהבה רואים שהוא בקושי מכיל את האש שבקרבו ראית כבר אין כניסיים כבר אין כניסיים אז בנים שעוד היה כניסה מי שרע וככה היה רק המילה ברוך זה יכול להיות ארוך מאוד מאוד מאוד מאוד מספרים שערב שבת אחד היה לא יודע נר חמישי או שישי ומה שהוא הספיק להדליק זה היה רק שתי נרות עכשיו צריך להבין מה זה אומר לרובנו הנפקמנו בין שתי נרות לשש נרות כמה זן עורך מה נפקמ הספקתי שתיים אין סימן שלא מספיק שש נכון לרב רבי ממשנוב כל נר זה אירוע בפני עצמו אז הוא הספיק שתיים היה מסכן הנוס לא הספיק לקיים מהדרין באותו שעבס כי כפי שאתם מבינים הגיע באיזשהו שלב נכנסה שבת ל זהו אי אפשר לדחות את השבת יותר מדי זה לא זה נר של ערב שבת כן לא נר של חמישי בלילה של שישי של ערב שבת לא הספיק כי העבודה שלו היא על כל דבר הוא הולך בכל כוחות הנפש ועם סירות נפש גמורה אמר רבי יצחק מבורי כי רבי לביצח ברדיצ'ב לא יכל לקיים ויעסקן אהרון זה להגיד שבחו של אהרון שאחרי כל האורות והייחודים הכל הכל הכל הכל הכל הכל לא ראו בחיצוניות שינוי על פניו ברוך שני א נקרא את זה שם כדי לראות את זה במילים אדמור הקדוש רבי יצר מיבורקי פרש שלא שינש לא ניקר בו שום שינוי והתפעלות בשעת הדלק ממורה חר כל הייחודים והכוונות הנוראות מן נין הדלקת המנורה ואמר בצחות לשונו הקדוש א לא היה מצבי הקדוש ברוך מצווה זו לרב הצדיק הקדוש מברדיצ'ן והמשבר המנורה ושופך השמן זית לבוד התלהבות מהמצווה הרעה בעל הזו אבל אהרון לא שינה לא ניכר בו שום שינוי התורה הזו היא חשובה מאוד הוא לא בא לבקר את גם לבי יצחק רוצה להגיד שלארון המידה הזו מאוד ניכרת עליו אולי אניר את זה רגע בשתי תנועות נפש בטח מכירים. יש דמויות שכשם מתלהבים על פניהם נקראת התלהבות עצומה. בואו ניקח דוגמה בהדלוקיה הכי מפורסמת שאני כל כך הרבה רע. רבים מישראל צופים עליה. ראיתם פעם את הדלקה של תולדות אהרון תולדות אבור יצחק רב מלך בידרמן אפילו תמונות ראיתם? שינה או לא שינה? השתנה או לא השתנה? מה השתנה הרבי מבויין? בשנתיים האחרונות יש שינוי קל שבקלים שרק המקצוענים מבחינים והוא שינוי מושכל. הרבי התחיל ללכת עם לא עם כלפיק עם כוב עם שטריים אלו הלך השנה והוא קצת קצת מוחה כפיים וקצת רוקד יותר רוקד מה יותר רוקד כן רוקד לאין ארוך עם מה שהיה בעבר וזה מושכל כי אמרו לו שכל העולם רואה את זה וסופק מזה המון וטוב שיראו שלא יחשבו שהוא עצוב לא מבינים את האירוע רוב האנשים לא מבינים את האירוע אם אני אשאל לאן תלמיד ממוצע עם נטייה חסידית בישיבה הקדושה הזו, בישיבות אחרות נוטה יותר או לאן הוא נמשך יותר לבוא? באופן טבעי אנשים המקום של השינוי יותר חזק נראה להם אז זה עבודות לשם שונות אנחנו לא באים עכשיו לשפוט ולתת יעדוף כל אחד מבין שמישהו שהוא בוער בפנים ולמרות שזה לא השתנה זה סוג עבודה נסגבה מאוד מאין מה שאמרנו קודם שאפשר להיות בוער בפנים ולא בהכרח זה יהיה ניקר בחוץ אפשר להתבודד בתוך קהל אפשר להתפלל תפילה מעומקה דלייבה בלי שבחוץ יהיה רעש. שמעתי את הסיפור הבא מהנכד של הנתיבות שלום שסיפר ששנה אחת ביקשו חסידי קרלין ביקשו להתפלל בלשבס בשבת נתקעו או תכננו להגיע אינני יודע היה בישראל מרוז'ין שהוא התפלל אצלו אמר להם אסל מרוז'ין שיש לו תנאי איתם שלא יצעקו בלי צעקות בתפילה מי שמכיר את הדרכי עבודות השונות בין רוזין לבין קרלין מיד יכול להבין מה מדובר אז הם אה הבטיחו שבס הכל עבר בשלום בסדר מסכד זמראים עבדו על זה חזק והצליחו הגיעו לנשמת זה יצא מכלל שליטה ומי שהמר פעם נשמתם קרלין יודע מה אני מתכוון מה המשמעות אל היו שעגות עד לב השמיים אחי התפילה הם הרגישו מאוד לא נעים מאוד לא נעים הרגישו אז הם הלכו לרבי סלוש לבקש סליחה להתנצל שאנחנו מתנצלים. אז אמר לו, לא, דווקא זה היה נשמע יפה מאוד. אמרו לו, אבל הרבי נגד. הוא אמר, אני נגד לצעוק, אבל אני לא נגד שזה נצעק. [מוזיקה] טוב, זה סיפור מאוד חשוב לדורנו, כי בדורנו החיצוניות היא מאוד חזקה. ההשקעה באירועים, בחיצוניות מול הפנימיות היא עצומה. המקום הראשון שזה זה התיאוד של כל דבר. אבל לא רק התיוד. הטיוד הוא הרבה פעמים אדם מטעד את עצמו. כשהוא מטעד את עצמו המון אנשים אז הוא נאמד ככה עם הטלפון. נכון? לפי חוקי דרווין כל שנה עכשיו מתארכת היד בסנטימטר או שניים שהוא יוכל לקבל א פרספקטיבה של התמונה. ואזרבון פם אדם עושה פרצופים נכון שזה יראה טוב הוא בודק את עצמו קודם הוא נראה טוב. תם שבקוצק דבר כזה לא היה קורה. למה לא קורה בקוץ? כי מה חוששים שמה זה פגעה באמת שבדבר. אבל בכלל כל הזמן אנשים עושים דברים למען הצילום. אתה רואה בעיקר בני נוער הם עושים פרצופים בצילום או מסתדרים. אני לא אומר להסתדר לשם שמיים. אי אפשר באמת אם רוצים לצלם צילום יפה אז צודקים השלוחים בכנס השלוחים שמסדרים את כולם אבל מסתדרים כמו ש רוצים להסתדר בכל מקרה. הם לא עושים שם איזה פוזה מזוי אבל הרבה פעמים האדם עושה אתם תסתכלו בבקשה את חלק גדול מה שמכונה קליפים שמוציאים אנחנו בגלל זה מסבים לקרוא לזה קליפ אנחנו לא קוראים לזה קליפ כי קליפ זה מלשון קליפה בעיניי קליפה זה החלק החיצוני של הדבר רובם אלו שישארים כל הזמן עם הידיים למעלה שמתם לב ככה חיידיו של משה עושות מלחמה למה כל הזמן הוא ככה, כל הזמן הוא ככה, כל הזמן הוא ככה כי זה כאילו משוקת. עכשיו אני לא אומר שאין רגשית התלהבות כשאדם מסרט משהו, לפעמים זה יוצר המון התלהבות שאדם לא ציפה אפילו. אבל הרבה פעמים אתה רואה שזה משהו מוחצן. זה הסיבה שבעולם החסידי נהיו גם עבודות ממש לצד השני. למשל שמעתם פעם חבדניק עולה לתורה ומברך? אתם יודעים למה לא שמעתם? כי זה בכזו מהירות שאי אפשר לשמוע. שמעת פעם מהירות הבזק? איפה? אצלנו או פה? מהירות הבזק? הם בשקט גמור מאוד. מה? בלי ששמים לב. בלי שמים לב. למה הם עושים כך? לעניין הזה הם קצת קוצקאים. שלא יהיה בשפת חבד מה ישות עוד מילים חבדיות מי מכיר בלי תה שלא תבלוט שלא תהיה חיצאנו מכירים את הביטוי הזה שלא תהיה מוחצן חיצוני באופן מוזם כלומר האם אתה מסוגל לשבת את אדם ולהיות משהו מאוד פנימי שלב ובפנים הלב א כוסף כן סיפרו שאחד שפעם מישהו אמר אמר להם אמת זה היה האמריאמת היה שתקן מאוד גדול הוא היה מדבר שצריך אבל לא הרבה מספרים שהוא אמר לא אשתו כשהוא הכיר אותה לפני הניסואין שלא מכתות אמר לה אני לא מדבר הרבה כן יצות מודע שלמילה של איש השפעה יוכל לגרום ל-400,000 איש או ל-200,000 איש לעשות פעולות מאוד משמעותיות הוא אמר את זה יותר חריף ממה שאני אומר ת לכן הוא מאוד לא לא לא היה מרבה לדבר ופעם שאלו אותו באיזה כינוס ליועו אותו אלפים וציפו שהוא ידבר והוא לא דיבר שואל אותו למה הוא לא מדבר אז הוא אמר שקטר יש בתוכו צורך שיהיה המון המון אש בבוערת ב בתוכו כדי שיגרור את כל הקרונות אומר אז איך עושים את זה יש בפנים המון חום יש פתח קטנתיים שדרכו יוצא הכיתור ואז כל האנרגיה נשארת בפנים אבל אם יורידו את כל הגג של הקטר אנרגיה תברח לא ישאר שום דבר כדי להניע אחרים תוך משהו בפנים שהוא צבור בפנים הוא לא רק כל הזמן מתגלם החוץ יהיה לזה המון השלכות המון השלכות אני אולי אמחש את זה בזה המחשה בסדר לא מזמן הייתי בחתונה של ידיד ידיד קרוב והורה חופה היה שאול אלטר יותר כמו שהישיבה כפי שהוא מכונה הבן שלה פני מנחת והיה מה שמוכנה בציבור יצאנו התוועדות אבל בגור אין התוועדות יושבים יש לחיים וכותבים את הכתובה ולא שרים עכשיו מכיוון שלא שרים אז לא יקום פתאום איזה בחור ויחיד ששרים כי אף אחד לא יותר חכם מאלו שקדמו לו אז לא הוא יושב בראש כמובן ולא מדבר ולא שר מה היה קורה בציבורנו היה יהודי גדול וחשוב יושב פנוי כעת ולא שר ולא מדבר מה היה קורה מה או שאלה או תברך אותי הרב תברך אותי תברך אותי הרב תברך אותי נכון מכירים אירוע שקרה ב-15 שנה האחרונות בציבור הדתי רבנים באבות כולם באבות ברך אותי תברך אותי ברך אותי או יש לי שאלה או הרב חשבתי יש לי איזה רעיון עצי שטוב אותך ברעיון שלי הוא ישב 20 דקות חצי שעה. אף אחד לא ניגש להגיד כלום. והוא פשוט כל כמה דקות שלף את כתב על איזה פתקה רעיון והכניס לו כיס. מה הוא עשה בזמן הזה? איך קוראים לזה? מה הוא עשה בזמן הזה? למד איך קוראים לזה בלשון התורה? בלשון הנביא לתר דיוק והגיד בו. הוא הגע בתורה נגמרה התחיל ללכת לחופה העדים ליועו את החתן והוא הלך מיד לחופה הביאו לו כיסא וישב ועוד פעם המשיך ככה עוד רבע שעה עד שהגיע החתן בבקלה ישב וחשב אולי הוא חשב במצוות דקות השם אין לי יודע כן אף אחד לא ילה בדעתו שצריך להפריע לו זה אבוידה אחרת כל אחד מבין כן זה סוג עבודה פנימית וגם כולם ברור להם שמשהו עושה עושה כעת זה לא שהוא משועמם הוא עושה איזה עבודה פנימית הוא לא חייב להביא אותה ידי ביטוי בחוץ היא פנימית סוערת אולי בפנים היא אפילו פנימית סוערת יותר אם מישהו ניסה פעם לזעוק בלי להוציא מילים בחוץ זהעקה אדירה הלב נקרא לפעמים מזה כי אתה צריך להכיל את זה בפנים כמו שאומר הנביא ואתה איש כאש בעצמותיי זה נרה פני ויש דרכי עבודה אחרים שיש את זה יש את זה ודורנו אנחנו חייבים להכיר את שתי העבודות האלו כדי להיות בקי בסוגי עבודות השם כי הנטייה הטבעית יותר בדור הזה בגלל שכל כל כל העולם כולו הוא מוחצן כל הזמן מתעדים דברים תלכו לאירוע הכי מוצלח שאתם רואים ותראו מה מתחל בו כשהוא נהיה אירוע מוצלח עד 70% נעמדים ומצלמים אותו ו-30% נשארים לקיים ולתדלק את האירוע בציבור הזה תסתכלו זה תופעה אחד הפעמים באיזה אירוע פנימי שהיה אצלנו שאירוע מאוד מאוד א א מאוד מוצלח טבעי ספונטני כזה איימיש מאוד חם נעמד איזה אורח ו עלה עלמת ה הקריאה בתורה ושלף מצלמה וצילם את את הרקידה אז שהגיע הזמן שלי להתקרב אליו אז אני מסמן לו בוא רגע אני אומר לו, אני מבין שאתה מצלם כי זה אתה אתה אוהב את זה, לא את התמונות ווא כן זה אמרתי לו מה זה אומר זה אותנטי זה אמרתי לו אתה יודע למה זה אותנטי כי אין פה צילומים אם אתה תתחיל לצלם אז זה לא יהיה אותנטי עכשיו זה לא שלא צריך לצלם שום דבר את השיעורים מצלמים בהרבה מקומות התוועדויות מצלמים אירועי שמחה מצלמים אבל הנפש צריכה להיות במקומות האלו שלא שינה להגיד שבחו שלא שינה מכירים את הבדיחה החצי אנטישמית הזו אבל המוצלחת על הרבס בם הפתק עם הקביטל זה בזכירים זה בדיחה טובה שהיא רק לחסידי מותר להגיד על עצמם בדיחות כאלו מכירים לאס אז אם מכירים ספר צריך לספר את זה עוד פעם יש הרבה פעמים נטייה היא שאדם עלול להתלהב משהו אין ברירה צריך גם לצלם ראינו מהרבה גדולים שצילמו מסברים שבאחד הפעמים יש להם מזעל מן זה צעל באים של מבקש מ שיצטלם מסידר את הבגדים ש אותו זה בסדר אוקיי אז אה אחרי שהוא הצלם שאל אותו מה קרה לה אמר אני משמח קח אותך בזה שאתה מצטלם איתי אז אם אני מסמר אותך צדם לחבר אני רוצה לעשות הכי טוב שיכול להיות סידרתי את החליפה שיהיה מסעודה בסדר שלם מזל איזה שיעור כן שבוע היה אצלי איזה ילד א שבא לצורך איזה סרט לכבוד אירוע משמעותי אצלו ואבא פספס את הכניסה אבא רצה לצלם את הכניסה שלו אז הוא אומר לו אוי פספסתי לא לא הייתי בזווית טובה אז אני אומר לו אבא אתה רוצה לצלם את זה עוד פעם בבקשה אבל זה יהיה בדיוק כמו שהיה קודם בסדר לא לא מה שקודם קיבלתי את פניו קבל פניו לבי זה חשוב לך התמונה זה בסדר בסדר אבל לא יהיה פה משהו שהוא לא הדרך הקבלת הרגילה שלו כן אני לא אחכה לו עם בונבוניירות לא יתן לו סתירה אקבל אותו כמו שאני תמיד מקבל ילד כזה בשמחה אבל זהו שאל אותי לא אמרתי לו כבר שלעים מזלמן ככה היה נוהג שאם איזה משמח אבל זה עכשיו זה לא שינה ומשהו שזה לא הוא עכשיו אוהב לכבד את אנשים אתה מגיעות זה אתה מכבד כך מותר לכבד אנחנו לא נהינו גסה רוח בעקבות זה יש בדיחה כזו קצת בעולם החסידי שיש א חסידות מסוימת שכולם שם סותרים את הפאות שלהם יודע אם אתם יודעים מה הכוונה אז נוהגים להתבדח עכשיו בפנים שהפלג הזה בתוכם לוקח לו יותר זמן כשהוא עומד ליד המראה איך לסתור את הפאות מה שחסידים שמסלסלים את הפאות. כלומר, אין עניין להתנהג דווקא בצורה לא שינה, לא עושה כלום, לא מחייך כי מקשי שאני אחייך במצלמה, אני אוהב לחייך לאנשים בק שצ לחיך. אבל שאדם כל חייו נמצאים בשינוי אפילו כתוצאה משהו פנימי זה עלול ליפול לקליפות או לקליפים כמו שאמרנו שזה הופך להיות משהו קצת מוחצם ומזה צריך מאוד להיזהר. טוב, הרבי מלכסנדר לא הסתפק בזה, אלא המשיך להרחיב את זה. לפני שהוא הרכיב את זה, רצה להראות לכם משהו מעניין מאוד. זה כבר לא צילמתי. זה לפרשת בעלותך. כמה מילים קודם לכן אתם אומרים, אני מראה לכם הנה פרשת בעלוכתך. בסדר? רואים עמוד לפני כן כבר בכותרת פה כתוב יוםולה הילולה הילולה של מי אתם כבר יודעים כי גיליתי בתחילת הדברים אז פה ממש עמוד קודם תז סיוון דהיינו מתי מה היום יום לול של האדמורה רם מורקי נצל בסדר עכשיו תראו מה הוא מספר עליו יש פה כל מיני תורות אני אקרא לכם כי זה לא צילמתי אבל זה תורה מאוד ידועה צף נסביר למה אני מבקש לקרוא אותה כמו גדושת אדמור זצלזיה אמר בשם רבנו הקדוש מבורקה הנזכר לאל כלומר בורצ'ר מנחמד מבורקי הלאה כתוב הנה איל אחר נכון והנה איל אחר נכס בזר וקרנה ולחבר לקחת את האיל והלא שתיבת אחר תמועה למה תמועה שהרי הראשון שון לא היה עיל, רק יצחק. כלומר, הוא עוקד את יצחק ואז פתאום השם שולח לו עיל. כלומר בהתחלה חשב יצחק שהוא הולך אולי להיות כבש. פתאום ברצחק שאין כבש, אלא הוא הכבש. אלוהים יראה לו עשה לעולם בני. כלומר אין עיל פה ברקע. פתאום כשהם אומר לו להוריד את א יצחק, מגיע איל, צריך כתוב הנה אייל, נכון? מה זה מנה איל? אחר. שאלה משובחת מאוד. בסדר שאלה ברורה ואמר מלשון אחר בלשון אשכנז מישהו יודע פה קצת ידיש ענדרי אייל זה אייל אחר לא אייל אחר הנדרה זה משהו שונה הוא יסביר פירוש דברי קודשו כי בעיני אברהם אבינו עליו השלום לא היה יצחק בנו נחשב רק לעיל ולא היה שינוי בין לקיחתו את יצחק לעקדה מלקיחתו את העיל לעקדה זה קשה אם לא מבינים את זה נכון אבל מטעות אומר הייתי אומר שעד עכשיו אברהם היה בדיכאון אטומי כל כך את הבן שלו איתו מגיע אייל ואז אברהם אבינו נהיה מאושר נפטרת לו הדילמה הנוראה איך הוא לקח את בונו לשם אומר אומר בנחם בן מורקי אברהם אבינו קיים ים בכל פעם מצווה השם ציווה קודם לעקוד את יצחק בנו הוא עקד אותו עכשיו אמרת להקוד עיל אז זה אילך כי גם מבחינתי ברגע שציוית אותי לעקוד את יצחק אני התייחסתי לזה כמו ציווי מוחלט מבחינתי אני לא הסתכלתי עם זה כאילו זה הבן שלי וזה אני אחוז שזה הבן שלי ואני לא יכול להזדהות עם המצווה רק שזה אי לסוף סוף אני מזדהה מבחינתי זהו בוא ניקח דוגמה הרבה יותר קלה אלינו תראו לעצמך אני אספר לכם סיפור על יהודי יקר נפתח עכשיו יהודי יקר שאחרי זה מספר את שמו כי אני לא רוצה שפיד עליי בעלמה דקשות שאני מספר את זה עליו בחייו הוא שמר על מיסוך גדול יקר שאף אחד לא ידע את זה עליו שהוא מאוד עזר לאנשי נדלן וכדומה שג מהתחום המשפטי יום אחד הוא מתלפן לאיזה יהודי עשיר שעזר לו מנני נדלן ואז זה עזר לו עשר לו עסקאות אומר לו יש לי עסקה משלך אדירה שנ עסקה אדירה רק מה הצד השני בעסקה לא מגיע לא יכול להגיע אליך לבנימם רב תצר אותו עליו לירושלים טוב אותו אחד יהודי ניטאים מבני ברק לבש חליפה נכבדת נסע לירושלים עסקה חשובה מגיע לירושלים פוגש את היהודי הזה אחד המשרדים שלו התחיל לדבר איתו היהודי קצת נראה לו לא בדיוק איש עסקים מתחיל לספר לו את הצרות שלו, את הצרות שלו, את העניינים שלו. פתאום הוא מבין לא עסקה ולא נעליים פשוט הוא רוצה תרומה מספר כמה הוא מסכן. אותו יהודי נותן לו את התרומה, אותו עשיר איך הוא מבין שהחבר כאילו שיצא לו את זה כאילו תמן לו פח. הוא לוקח לו שעתיים להירגע, מרים טלפון אחרי שאתה אומר לו מה עשית? רצית שנראה לו טומא? היית שולח לי מייל עם הפרטים? תמיד שלחה אומר אמרתי לך אמת לאמיתה רציתי שיהיה לך עסקה הכי טובה בשמיים של צדוק עם יהודי שצריך צדקה מה חשבת שעושים עסקים ריבונו של עולם אתה תעשה אותם מהמשרד במייל עסק הזה ריבונו של עולם אני מצפה ממך שאתה תלבש משלו חליפה טובה תיסאל ירושלים באמת זה אחת העסקה הכי טובה בעולם עכשיו תראו מי שעשה את זה הוא אחד שלא נראה בסגנון הזה הוא נראה לכם כאחד האדם אבל הוא חי בתודעה ברורה שאין הבדל אצלו בין העסקה הזו אם יש הבדל רק לטובת העסקה הזו אין אצלו הבחנות עכשיו אני צריך לעשות עסקה כזו פה נמצא הבורא יתברך אני קורה לכם עוד משפט אחרי כי היה רצונו רצון הקדוש ברוך הוא לשוחתו היה יצחק בנו היחיד האוב נחשב בעיניו אז כמו אייל להקרבה כי כל לבבו של אברהם אבינו היה רק להשם לבדו מקודש כמקדש ממש כיסא להשראת השכינה אני מדלג אחרי שהוא הביא את כל התורה הזו עוד קצת הרחב בה על גבי הדברים האלו כותב הרב עם אלכסנדר הנה הצדיק הזה שנפטר ביום זה כלומר בן נחמן בן מורקי שהוא צאצע שבחק מורקי היה ירתו מאוד על פניו עד שלא היה ניכר אצלו שום השתנות בין בתפילתו בין בישיבתו בסעודת מצווה בין בישיבתו בביתו. והנה כתיב יראת השם תהורה עומת לעד. פירוש יראת השם שהיא טהורה היא עומדת לעד. דהיינו שהמידה הזו עומדת אצלו לעד בכל שלב היא משפיעה עלינו יראת השם לעד. יראת השם תורה עומדת לעד. זה מאוד מעניין. הוא לא חיבר בין התורה הזו של ההילולה לבין פרשת בעלותך. אבל התוכן זה הה. להגיד שבחו שלא שינה. שאדם נגיד זה עכשיו רגע בשפה קצת חבדית אם אתם מכירים אותה שאדם עושה מצוות זה אוטפילס בסדר גם הרב טו אומרים שאוהב את הביטוי הזה שהוא השתמש בו הרבה פעמים דהיינו הוא לא מרגיש לא מחזיק טיוות על עיניו שבר לא משתנה בחוץ עכשיו זה לא אומר תמיד כך יש דרכי עבודות השם שונות כמו שחז"ל אמרו שפסוק אחד כתוב בו מזמור לדוד פסוק שני כתוב לדוד מזמור ישנם מזמור שדוד דוד המלך כדי להגיד אותם זה נבע מתוכו ואז לדוד כתב מזמור כולו בהתלהבות יש דברים שהיה צריך כותב לעשות מזמור כדי שילד דוד שמחוקת אחרויני מרתקת על מחיית כפיים בשבת האש של אברהם מבוצ'ץ' כתב שכשאדם מתלהב הוא בשבת הוא מוכה כפיים מתוך התפילה מתוך שמחה זה כמו דבר מצווה ויש החולנים שבשמע בהם החולים חסידים שהם לא אם אדם התלהב במחל כפיים אלא הם זקו כדי להתלהב עם מחו כפיים גם זה חלק ממצווה שאצל האשכנזים הקלו בהחינת כפיים ושבת כלומר זה שתי עבודות עבודה אחת אני לא לא פועל שום פעולה שהיא לא מה שמתחיץ לפנים פעולה שנייה אני יוזה משהו בסדר בואו על גבי זה נשלים עוד פסקה אחת באיסמח ישראל בסדר אז זה מכם שיצרנו להבין דבריו הקדושים דהיינו שרביצר מבורקים ולהבין דבריו הקדושים הם על פי דברי קדושת אדוני אבי זקני זצל על מאמר הגמרא לומד משה דהיינו כתוב חימות שם כתוב תם וישי שם עם השם אז מה משה רבנו מת או וישי שם עם השם שם זה בשמיים מהלן עומד ומשמש אףקן עומד ומשמש ויקשה התבואות שור על כל הלימוד הוא שמשה לומד היה צריך הגמרא לומר מה אתם חי אףכן חי למה לי אריכות הלשון עומד הוא משמש הוא פירשו זה על דיני אדם נברא להיות דבוק בחוכמה העליונה לעולם להיות מדמה הצורה כלומר האדם ליוצרה ליוצרו לעשות גם מהגוף האחור שהוא חומר גז גם כן צורה כמו הנשמה אחר כך כאשר חטא אדם הראשון התערבב טוב ברע ורע בטוב אומר אז לא יוכלו הגוף והנפש להיות בשלווה בעודם ביתר ביחד בחיים כי זה הפך זה מצרנים זה לזה מה שמענג את הגוף סותר בפדשה מה שמענג את הנשמה הוא לא מתאים לגוף לא מסתדרים כל כך כי זה הפך זה וכאשר הקדוש ברוך הוא חפץ בטובת עמו ישראל וראה שלא יבוא האדם לעולם לרצון האמיתי וחפץ השם למה שנברא חן מיד גרשו בגל גן עדן הכוונה וגזר עליו מיטה אם אני מדלג אם אתם יכולים קצת כדי לדבר על משה רבנו אם יכולים להיות הרבה הרבה הרבה למטה מה שאין כן משה רבנו עליו אשר בערך שורה 15 מלמטה ש גם משה רבנו תחילת השורה זה מרבע משה רבנו שלום רואים שהיה גופו ספירו מזוכך כמו הנפש שהיה עם הגוף 40 יום ו-40 לילה לחם לא אכל רז פקלרוריה מהירה מה הכוונה? היינו שעמד על עומדו עם גופו שתגלות הנבואה. רוב הנביאים היו צריכים לאבד את הגשמיות כדי לקבל נבואה. משה רבנו לא אוכל כי יש לו איזה זהות מוחלטת בין הגוף לבין הנשמה. מהסיבה הזו? כשהוא עומד עם הגוף, אני מדלג פה שוב איזה חמש שורות. עד כאן לשונו הניצח לננו. וזהו פירוש דבריו הקדושים של קדושת אדמור מורקי. כל השינויים וההתפעלות שהם הבאה משתיעת המצווה הם רק מחמת שגופו לא נזדכך וצריך להגיעה ועבודה שיוכל לעשות את המצווה בקדושה וטהרה שאין כן האיש אשר כבר גופו נזדכך עד שנעשה כמו הנפש וחפצו ומגמתו רק לעבוד השם יתברך כאשר היה קודם חטא אדם הראשון הוא אינו צריך שום יגיעה ופעולה כלומר אצלו יש זהות אין מאמץ לשנות את הגוף גוף כדי שהוא יתאים לנשמה אלא שניהם צועדים יחד כן שהם צועדים שניהם יחד לא ניכר בחוץ שינוי אדם שהוא מלא תמיד פעילות גופנית מנוגדת לרוח כשהוא מקבל משהו רוחני הוא חייב להסתדר עם הגוף שצלו אהרון ואצל משה הזהות הרוחנית שלהם אפשרה להם לנהוג גם בשעת התעלות רוח באופן כזה שהם לא משתנים על רגע כזה אני רוצה שם את זה בעוד משפט אחד. בסדר? יש פה שיח שרפי קודש בצד שמאל. מכיוון שהזכרנו ביצחק מבורקי אז אה נזכיר את האדמורים שלהם. שיעב קודש זה של בית קוצק גור חסידים והוא קצת מסביר את הביטוי הזה שגם הוא א מסביר קצת מה הכוונה. אז לטובת אני רוצה להוסיף עוד מטבח יפה וזה יהיה הפסקה האמצעית בדבריו ויהכן שמעתי שהרב הקדוש הרב מקוסק אמר בשם היהודי הקדוש בסב פשיסחה שאמר בחול יום הברכה שלו עשני גוי שירגיש בנפשו שנשתנה בכל יום כמו מאינו ליהודי ליהודי מסביר את הבורות אומר גם אתמול לא אמרת שלא עשה גוי אז מה קרה איזה שינוי מאתמול להיום אומר כן כל יום אני מרגיש שאני ביחס לאתמול אתמול הייתי קצת גוי היום אני קצת יותר יהודי כל יום מחדש הוא מרגיש את ההרגשה הזאת והוא זצה לומר שזה הפירוש שכתב רש"י זל אצל אהרון הכהן ויה הזקן מלמד שלא שינה מה הכוו שלא שינה צריך לקרוא את זה בניקוד אחר שלא שינה לא נעשה ישן אצלו ובכל יום היה עובד מחדש ולא ברגילות כמו דבר ישן ואון מאוד. שניה אני אקרא גם את הפירוש השני שזה מאוד יהיה דומה למה שאמרנו קודם. הוא מביא שוב את רש"י הזה. שורה שנייה הוא בארבי מקוצק שלא עשה שום תנועה מבחוץ אך שהיה הכל בפנים בלב. כי התנועה החיצונית הוא לא דווה כל כך כי זה מוחצן. הכיכר הוא שנגנז וצפון בלב. וכן פירש על הפסוק וינו וימדו מרחוק במעמד הר סיני ומשה ניגש אל הערפל כי מה הכוונה אצל בני ישראל וינו פירוש שעשו תנועות חיצוניות בגופם ומחמד זה מה קורה מה המשך הפסוק ו מרחוק אבל משה רבנו שלא עשה תנועות חיצוניות ניגש אל הערפל ולא שום תנועה ואבל טוב כלומר אף על פי שהוא התחדש כל הזמן אהרון ומשה עד הגשם הקדוש שלהם היה עד הגשם פנימי נכון שכמו שאמרנו קודם לא אמורים לזלזל בשום דרכי עבודת השם בש אפילו אומר שאם אתה רואה מישהו שעושה המון תנועות בתפילה אל תבוז לו זה כמו טובע שלא יודע לשחות הוא עושה המון תנועות אז הוא מציל את עצמו מחשבות זרות הוא עושה תנועות כפיים עושה כל מיני פעולות קצת מתנדנד יותר אז אל תלזל בו אבל חייבים לסגל ולהכיר את שני תמעות הנפש בעבודה הזו.