להודיע חיבתן - שפת אמת לפרשת שמות - הרב יהושע שפירא

את זן יש פה צילום לא חשב שנמשיך עם זה אבל יש כאן צילום משפת אמת בהוצאה חדשה שכמו שרואים למטה זה בקורות הרבה יותר רחבים ממה שהיה עד היום לא נצטרך להם אבל היום ר כדי לדעת שיש הוצאה כזאת ברשי חזר ו מנאם להודיע חתם שנמשלו לכוכבים המוציא במספר וכולי וכולי לכולם בשם קרא אז [מוזיקה] ה ספר הזה כולו ודאי הפרשה הזאת הם עוסקים בשמות בני ישראל והשמות כוללים את המניין של כל אחד ואחד מהירים למצרים במספר ומספר הוא תופעה מאוד מאוד בעלת משקל בתורה כלומר שכשלו מדים הלכות שבת אז כל עמת מלאכות מלמדים משמחות שבין השבת למשכן וגם במשכן בשום מקום בתורה לא מפורשים לט מלאכות כ שרבותינו מלמדים איזה מלאכות היו במשכן שלא כתובות ומזה לומדים לשבת הכל מסמיכות הפסוקים לעומת זאת מניינים מרובים מאוד מאוד מפרשת בראשית מניין שמותיהם של א 10 דורות שאדם עד נוח ו אחר כך בנוח אחר כך לאורך כל התורה המניינים לי משקל עצום והספר שלנו הוא קרוי ל שם העניין הזה שמות אז רשי אומר שחזרו מנם להודיע חיבתם שהרי בסיום ספר בראשית כבר נמנו כולם בכל זאת חוזרים ומונים אותם עוד פעם והסיבה זה החיבה אז המשל הפשוט בחז זל זה שכשאדם קיבל אוצר טוב אז הוא חוזר ומונה אותו אולי זה הזדמנות לומר תודה לכל אלה שהתגייסו לאוצר טוב שישיבה זכתה לו אתמול ומן הסתם עוד יו כך וכך דיונים שימנו את [מוזיקה] ה שותפות הגדולה אבל המנו שני דברים מניין אחד זה למנות את הכסף שהתקבל ברוך השם זכינו לשפע גדול אבל יש עוד מניין שחזרו מנעם להודיע חיבתן אני לא בחרתי את זה לפי הקשר רק אני רואה שהקדוש ברוך הוא גלגל להודיע חבתן הכוונה היא שמאחורי כל המספרים עובדים לבבות אתמול דיברנו על זה שהמספרים נמצאים על המסך זה עניין יחסי אפו עני נתן כך אל ניתן בכמות אחרת אבל הלבבות שעומדים מאחורי זה זה מספרים מוחלטים זה אין ו הנכד שלי הקטן נתן 17 שקל ואחיו הקטן ממנו נתן חמיש שקלים אבל הלב שהם נותנים ע זה זה הלוואי שאנחנו כמבוגרים נזכה ללב את אור כזה כמו של ילד כמובן שחלק מהלב זה גם גודל ההתמסרות קודל ההתגייסות זה הזדמנות גם להגיד תודה רבה לכל השותפים אז בכל פנים הסיבה הפנימית של המניין זה החיבה והשאלה מה עכשיו אחרי שכבר מנינו צריך עוד פעם למנות ולהודיע חיבתם הרב יש משהו קצת דומה כתוב ב שאדם צריך להגיד פסוקי לזמרה כן במ שמעות מונים עם כל הלב אתה אומר עוד פעם אומר הצות אמת ומה עניינו לך והפשוט הוא עכשיו באמת הפשוט הפשוט הוא לא כותב הפשוט הפשוט חזל אומרים שבכל בכל שעה הוא ממשמש באוצר אבל עדיין יש שאלה למה עכשיו ו צריך להיות סיבה לתזמון אז אומר הפשוט הוא לאשר ירדו לגלות כלומר עכשיו הם יוצאים לגלות ואנחנו היינו חושבים שיציאה הגלות זה לא זמן של חיבה ציל הגלות זה זמן של נתק זמן של קפידה של כעס אומר לא כשהם יורדים לגלות הם יורדים מתוך חיבה להגיד בא כתוב להגיד כי לא היה על ידי שנאה חס וחלילה רק מאהבה זה סברה פשוטה שעכשיו צריך באופן מיוחד לגלות את האהבה מפני שעכשיו יש חשש גדול שזה יהיה מובן באופן אחר וכמו שכתוב במדרש על הפסוק במשלי ואוהבו שחרו מוסר כלומר שהמוסר של היחידה למצרים הוא בא בגלל אהבה ולכן נמנים כאן וזה להודיע חיבתם אבל עיקר אמיתות העניין ועד כאן זה סברה בסיסית שגם היא נראה לי יקרה מאוד להגיד שהחייב כאן קשורה לצרה וצוקה של הירידה לגלות שיכולה תבאר גם ככס וריחוק א לא זה הכל אהבה אבל עיקר אמיתות העניין הוא על פי דברי המדרש שמן על שם הגאולה כלומר שהשמות של בני ישראל נקראים על שם הגאולה וזה חלק מהגאולה שכשהם היו במצרים לא שינו את שמותם כלומר היה גם בתוך הגלות עניין שהגלות לא פעלה עליו נכון הוא לא היחידי הו שלושה דברים לבושם לשפתם אבל ה שינו הי השינוי של השמות מלמד שהחלק הזה של השם הגלות לא פועלת עליו לכן אומרים חזל שהשמות הם אל שם הגאולה הם החלק הגאול שגם בזמן הגלות הוא נשאר גאולי ולא נפגם על ידי הירידה למצרים ופרש אדוני מורי זקני אזל שהערות הראויות לגאולה הלכו מיד עמהם כמו שכתוב הקדוש ברוך הוא בורה רפואה קודם למכה כלומר יוצא שהקריאה בשמות בירידה זה רפואה לפני הגלות וזאת הרפואה כלומר בעצם ואלה שמות בני ישראל כאן הקדים את הרפואה גאולית לפני הירידה לגלות החיסון א זה זה יותר מחיסון חיסון זה רק שלא תבוא המחלה אבל החיים העליונים שבאים אחרי המחלה הם לא באים מהחיסון אנחנו ועד לחסן כידוע היום התגלה ויכוח ארוך שנים הוכרה לצד אחד עד שאולי יש עוד מישה שסובר אחרת צריך לחסן זה פשוט תמיד היינו בעד לחסן אבל א ה חיסון הוא רק מונע פה זה לא ככ פה כל הגאולה תלוה בזה כל מעלת הגאולה הם הולכים עם האור של החיים העליונים של הגאולה ועוד רגע הוא יעשה חשבון וכמה עניינים כאן אז הם הולכים עם החשבון של העניינים של הגאולה ועם זה יורדים לגלות באופן שהיא לא תפגום את החלק הזה ו לגאולה רפואה קודמת למכה וזה עצמו עניין השמות דכתיב לכולם בשם יקרא כי כל כוכב ומלאך שנברא על דבר מיוחד לעשות שליחות לבורא יתברך בעולם לכן נקבע בו מקודם שם עליון עכשיו הוא נוגע במה הוא שם בכלל השם זה המהות המהות של כל דבר מתרכזת בשם שלו ולפי המהות של היעדים שלהם נשלח כל מלאך כלומר יש מלאך שכל מהותו זה שיש מחלות בעולם והוא נשלח על ידי הקדוש ברוך הוא להיות זה שמרפא את כל המחלות בעולם שהמלאך הזה הולך איתנו כל הזמן רופא אכול בשר הוא מפלי לעשות שהם מפתח אחד מהמהם או יסתם אחד מהמהם אז זה שלא נפתח מה שצריך להישאר סתום ולא נסתם מה שצריך להישאר פתוח זה בגלל שהמלאך רפאל מלווה אותנו בכל ת ובכל שעה והשליחות שלו זה שהקדוש ברוך הוא רצה שיהיה בעולם רפואה לכל המחלות המתרגשות ובאות ולכן הוא קרא לו רפאל וזה מהותו זה שמו עד שבאמת בשורש כל השורשים לפני שנברא העולם היה רק אומר פרק ד רבי אליעזר הוא ושמו כלומר הקדוש ברוך הוא זה מצד עצמו ושמו זה מצד ההופעה שלו כלפי העולמות אלן עולם הזה אתה צודק זה יחס אתה צודק אבל זה לא הסוגיה עכשיו רק נמר במשפט אחד זה סוגיה נפלאה אבל לא רשו לילדון על הבוקר וסוגיות עמוקות בחבד אבל רק משפט אחד שהאפשרות ואולי גם יותר מהאפשרות אלא כל הפוטנציאל וה החיוניות של בריאת העולמות היייתה תמיד כלולה באלוקות גם לפני שנבראו ועל זה יש שמו מאז ומעולם כל היחס לעולמות ליך שי ברור ויש הרבה להעריך בזה אדון עולם הוא כבר מדבר על זה אדון עולם אשר מלאך בטרם כל יצור נברא כלומר יש מלכות עוד לפני שיצו נברא ועל כל פנים אז שמו באמת אחרי זה כתוב אדון עלם הש מלך בטרם כל נצרי ברה ת נסה וחפצו כל עזי מלך שמו נקרא ומה היה קודם היה שמו רק לא נקרא כלומר היייתה את המהות של אלוקות שהיא הבורא של העולמות רק לא היה נקרא אבל השם היה אז הם מלך שמו נקרא אבל אדון עולם אשר מלאך זה בטרם כל יצר נברא זה לא תלוי בזה טוב קר אברהם אבינו ק בשמו כן אבל כאן אנחנו מדברים לת נעשה זה ברגע אדם הראשון אדם הראשון עוד לפני אברהם אבינו על כל פנים אז השורש של הכל זה שיש את ההופעה של הקדוש ברוך הוא כלפי העולמות שזה השם השם של הקדוש ברוך הוא הוא ו שמו אחר כך יש כל מלאך הוא ו שמו של ממלאך ושמו של המלאך זה מהותו זה הביטוי של מי זה הוא ואחר כך כשהוא יוצא לפעול בעולם זה נגזרת של שמו לפי שמו כך פעולתו אז לכן הוא אומר לכולם בשם קרא עוד לפני שהם הולכים לפעול בעולם ולפי איך שהוא קורא להם בשם כך הם פועלים בכל העולמות זה השורש האלוקי שבהם שמצד זה תדבק הפעולה בכוח עליון כמו מצד השם השם זה הנקודת הקישור של הפעולה הפועל המלאך או האדם שזאת הסוגיה שלנו בשורש האלוקי שלו שהקדוש ברוך הוא קרא לו בשם בעצם לכולם שמות תקרא זה שהקדוש ברוך הוא הוא מעצב את צוויון והמהות והשליחות של כל נברא זה לכולם בשם יקרא אז זה ה הכוח האלוקי שבהם וממילא זה באמת הצד הגאו שלא נפגם על ידי כל הגלות כי יש שליחות לרדת לתוך המיצרים ולגאול אותם והשמות שלהם זה על שם העניין הזה שהוא יורד לתוך המיצרים וגואל אותם מה זה השמות זה של בני יעקב יעקב מה זה יעקב זה על שם הגלות ישראל זה על שם הגאולה אז הכישרון לרדת לגלות וממנה מעכב להפוך את הכל שיעקב נהיה בכור למרות שעשו הוא הראשון ויש כוח ותוקף לגלות של עשו להיות הראשון אבל על ידי האחיזה בעקב מתהפך שישראל הם הראשון ש זה בדיוק הכוח של יעקב הוא הראשון שהשם שלו נקרא כוכב ומלאך זה שני דברים פרדים כוכב כתוב כל כוכב ומלאך שנברא כוכב זה משהו אחר ומלאך זה משהו אח דבר גשמי זה משו רוחני היום אצלנו פשוט שהכוכבים הם גשמיים לגמרי והסיבה לכך זה שהחלות והמדע חדר לתוך החלל וגילה בו אבל בעבר כיוון שזה היה שמימי אז הקרבה בין כוכב לבין מלאך היייתה הרבה יותר גדולה צבא שמיים לשניהם קוראים צבא שמיים עכשיו באמת סוגיה עמוקה מאוד מאוד האם נשאר מזה משהו היום האם אנחנו צריכים לאחוז בזה או לא האם זה רק הסברה רוחנית שהתלבשה על לי איזה תפיסה גשמית שהייתה אז או שגם היום נשאר מזה משהו סוגיה מאוד עמוקה נדמה לי שחלק באמת אפשר לשנות ככ הרב אומר על חנוכה כון זה קוקלה בעני הה וחלק הוא עדיין גם נכון היום כשם שלאדם יש נפש אז אפשר שגם בגורמי שמיים יש נפש רק שאנחנו לא רואים את זה ולהגיד שהלבנה ש כנסת ישראלים של אבא זה רק איזה משל חיצוני שהוא נראה כמו אבל אין זה שום קשר ל גוף הדומם הזה הענק שרץ לו בשמיים וקוראים לו ירח זה הבנה שאנחנו לא עמלים כדי לסתור אותה אבל גם לא נטים להסכים איתה פנימיות התורה נה להגיד שאותה אבן יש לה נפש עמוקה מאוד מאוד ויש לה שליחות יש לשליחות יש באסטרונומיה היום דבר שנקרא א זהבה זה זהבה ושלושת הדובים א שזה כמה וכמה נתוני יסוד במציאות שאם הם היו ב חלקיקים קטנ קטנים שונים אז בחלק מהנתונים לא היה קוסמוס בכלל המפץ הגדול בכלל לא היה מתפתח לשיטתם רצועות רצועות זה אהבה נדמה לי ו חלק נוגע לעולמנו והירח מסתובב במרחק כזה בדיוק שהוא מקיים את העולם ואם הירח היה לו מסה טיפה יותר גדולה או טיפה יותר קטנה לא היה קיום לעולם זה ב ב חלקיקי ממש וגם במסלול שהוא נמצא ממילה אז הם קוראים לזה זה נדמה ל רצועות זהבה כלומר שיש המון נתונים בתוך הבסיס ה מציאותי שהם תנאי מוחלט ובשביל שהוא יקרא צריך איזה השגחה פרטית אל תגלו את הסוד ולהגיד שיש השגחה פרטיית שלבנה היא בדיוק כך כדי לקיים את העולם ואין כאן איזה שליחות וכל מה שאנחנו משתמשים בזה זה רק איזה משל חיצוני לגמרי ח הכל טעם פנימי טוב רחמנות על מי שחושב ככה באמת רחמונס זה לא לא טם טעם שמעתי אתמול הוא על אחד שנות ה60 חייב שהוא עזב את הדת שכשהוא היה בחיידר שבשנת 69 שנחתו על הירח הוא שאל את הרבי ש קידוש לבנה אנחנו אומרים שכשם שנו לא יכולים לנגוע בך פה נוגעים אז הלב אמר שזה סתם זה לא אמיתי ומאז הוא שהוא לא מכבל תשובה ספר התמ כן אז על זה הרב אומר כפתן זה קוקלה חוץ מזה נהיה כולים גבך הכוונה א שלא אסטרונאוטים יש לנו תירוצים פשוטים טוב על כל פים כדת בגמרא על פסוק ויקרא לאור יום אז אומרת הגמרא בפסחים קרי רחמן לני אורה ופק די המצוות די ממה כלומר הוא קורא ואז הוא מצווה מפקיד שולח יוצא שהקריאה זה השורש של השליחות כרי ר רחמ לנור ופג מצד זה ויקרא לאור מה הוא קרא לו אור וציווה אותו לעשות יום זה פירוש הפסוק על פי הגמרא לך שוח המצוה הדלילה פירוש קריאה לשון חיבה ודבקות עכשיו הוא חוזר מה זה החיבה שקריאה בכל מקום זה רשי הראשון בויקרא נכון שלשון חיבה למה למה קריאה זה לשון חיבה דבר פשוט כי כשאני אומר למישהו אתה יכול להביר לי את המלח אז אני רק משתמש בו כ א רובוט אבל כשאני קורא לו אז אני יוצר אינטראקציה מערכת יחסים בן אישית זה אדם לאדם פרסונה לפרסונה מה שכן אם לא קורא זה חפצה לחפצי זה הופך את זה ללב שנוגע בלב אז לכן ויקרא שזה ה הספר הבא שלנו ויקרא פירוש לקריאה לשון חיבה ודבקות כמו וקרא זה אל זה ואמר למה קודם כל וקרא לא ואמר שזה מעלתם של מלאכים ונותנים באהבה רשות זה לזה איפה רואים שנותנים בעבר רשות זה לזה איפה זה כתוב וקרא זה אל זה ואמר אז הקריאה זה הנתינה באהבה שמתייחסים אישיות לאישיות וזה שהוא אמר לכולם בשם יקרא והוא הדבקות כל צבא מרום בשמה לכלל כל שמן עכשיו הוא אומר עוד יותר לכולם בשם מקרא זה שהשמות וזה זה השורש שהזכר נו כמה פעמים שרבנו הרב ציודה היה אומר שעד שלא שקה שמשו של השפת אמת בתס זרחה שמשו של מרן הרב זצל בארץ ישראל בת רסד ככה הוצ מסביר את המהלך האלוקי ומה היה הקשר שהעניין הזה של הקישור של הפרט לכלל את זה היה מה עמוקה מאוד בין השפת אמת לבין תורת מרן צל ונמצא בהרבה מאוד מקומות כבר דיברנו על זה אבל הנה אנחנו פוגשים את זה שוב אז לכולם בשם יקרא שהשם זה מתוך הכולם כלומר אתה רוצה לדעת איזה בורג בתוך המכונת כביסה למה הוא משמש בלי להבין את המכונת כביסה למה היא נצרכת מה היא פועלת את כל המנגנונים ועכשיו איפה הבורג אז אתה לא מבין מה הבורג רק שאתה רואה את כל המערכת אתה מבין את השליחות של הפרט אבל שליחות של הפרט בלי המערכת היא חסרה טעם זה אומר לכולם שמות תקרא כשאתה רוצה לדעת את השליחות של הדבר אז אתה רואה את הפרט כמו שהוא מחובר לשורשו בכלליות ה אומר וזה עוד רגע עוד רגע והוא שם כבוד מלכותו יתברך מה זה הכללות שהיה הוא שמו אחד באמת הוא שמו אחד זה מה שאמרנו עכשיו בשס קריאת שמע שמע ישראל השם מק השם אחד זה על הוא ואחרי זה ברוך שם זה על שמו ובגלל הקושיה שלך אומרים את זה בשקט ויש להעריך אבל א כן למקומו ומצד שיש לכל פרט חלק מיוחד נמצא על ידי זה מונה מספר לכולם כלומר המספר זה ההשתלבות של הפרטים בכלליות זה מספר אז מה לזה מנעם מנעם זה שהוא יראה איך כל פרט יש לו שליחות בתוך ההקשר הכללי וההקשר הכללי אמיתי זה השורש האלוקי של שם כבות מלכותו וזה לכן מנהר עכשיו הוא מסיים בוא ב וכמו כן ממש באיש הישראלי ש יש לכל אחד שם מיוחד שצריך לתקנו ובוודאי כשגומר מעשיו לטובה נשלם בזה שמו יש לזה כאן מקורות אבל ותן השמות שהם כוחות הנפשות כל אחד יש לו את הכוח שלו הם עצמם מסיים לאדם להוציא לאור תיקונו א כל אחד השם שלו אח היה לי פורים אחד הייתי שיכור כלות אני גם כשאני שיכור כלות אני נשאר צלול אני לא מצליח לאבד את ה זה חבדניק זה משתלט עליך השכל אתה לא יכול לעזור אותו ו כשאני נולדתי אז קראו לי בברית יהושע נריה אבל ההורים שלי קראו לי נריה זה היה שם סב רבה ו אחר כך הסבא הגיע לביקור והוא שמע שהם קוראים לי נריה הסבא קראו לו יהושע שרגה אז ההורים שלי תרגמו לנריה בהתחלה קראו לי נריה והסבא הגיע לביקור שמ שקוראים לי נריה אז ה אמר לו סבא קר קראו יהושע אז מפני כבודו הורים שלי החליפו אז כמה חודשים בחיי קראו לי נריה זו קראו לי יהושע עכשיו השם נרה מאוד מאוד נס חן בעיני והיה לי צער עמוק על זה שהסבא היה לו טעם ישן ולא כמו הטעם של ההורים שלי שבחרו את השם השני היה לי צער גדול ו ופעם אחת בפורים הייתי שיכור כלות ואז דרשתי דרשה ארוכה למה יהושע זה לאין ארוך יצר גבוה מנרה ומאז התיישבה דעתי במת כמו שאני אומר לכם זה חווייה עמוקה מאוד משמעותית מאוד היה מתוך שחות ופתאום התישבה דעתי מהז אני תודה לסבא רב דובד והיינו דכתיב ואלה שמות בני ישראל הבאים כלומר מה זה הבאים שלא יעלה על הדעת חס וחלילה כי הגלות וכן קולה צרה ל אדם שלא תבואו במקרה זה לא במקרה אתה הולך לשם זה השיחות הבאים וכאילו עזב השם אותנו חס חלילה שזה בדיוק מה שוא אמר בהתחלה שלפי חיבתן לא זה לא עזיבה זה לא נטישה זה חיבה רק שכוח הדבקות הולך עמנו בגלות כאשר אמרנו לדק מלת הבאים מצרימה שהוא על כל מיני המצרים שיש לבני ישראל תמיד שאדם לומד מהעניין הזה שכל מצר הוא בא אליו הוא נשלח אליו זה השם שלו זה הדבקות האלוקית שלו שאני הקדוש ברוך הוא רוצה אותך שם וגם זה אמת בפירוש הכתוב שגם שמות הם יורדים לתוך המצר כלומר השליחות זה שהשם בעצמו אלה שמות הבאים השמות בעצמם באים כלומר המהות עצמה באה לתוך השליחות אמו אנוכי צרה בדיוק ה לכולם שמות תקרא הנקודה האלוקית שהיא קריאת השם הא יורדת עם האדם לתוך הא בא איתו לתוך הגלות לתוך השליחות מצד זה נושאים בני ישראל בגלויות ולכן זה שם הגאולה כלל הדברים שקודם גלות מצרים נתקשרו בכוח השורש למעלה כמו כוכבים שנותנים רשות מקודם לעשות השליחות והוא דבקו את השליחות בכוח הבורא והב אשרינו טוב חלקנו אנים גולינו קו וך