לגלות את הקץ או להקדים את הקץ? | שיעור לפרשת ויחי | הרב דודי דודקביץ'

[מוזיקה] טוב שלום וברכה אני אעשה קצת איזה הקדמה אבל על גביה נלמד איזה פסקה של רבי נתן מישהו מכי אפה יש חידוש שערים בישיבה ספר חידוש הערים לא על השס אלא חידוש הערים על החסידות שאתה היחידי פשאר פה קיבלת חינוך טוב אפה שלמדת פלי ש אז אתה מציג העניין אם אתה יכולם זה לא קשה מקווה שנשאר את ח הגת ניק פה למרות הכל זה אני מוטרד טוב א אתחיל באיזה תורה נפלאה שר בישראל מרוז'ין אולי שתי תורות [מוזיקה] שלו החתי על דרך הרמז החתי על דרך ה על דרך עומק פנימי ועל גביהם נלמד תורה של רבי נתן לילה זה ורצית שלו כ שמ לי שלא עשה לנו הרבה פה ללמוד פה תורות של רבי נתן בליקוי הלכות אז טוב לטעום את זה בסגנונם מיוחד של רבי נתן שזה סגנון באמת קצת חריג בעולם החסידות שבכל דבר הוא מוצא גרעין דומה לתחום אחר לכן אצלו הכל להות יכול להיות כל הבחינות כל נושא הוא בחינה של הנקודה הזא של הנקודה כי בכל נקודה הוא מוצא את האופן הפנימי שלה ובלי רבי נחמן גם היינו מפסידים חלק גדול מתורתו של רבו הגדול רבי נחמן אז ראוי הדברים תמיד להעלות את תורותיו אז תכ נמ תורה תורה אחת שלוש נוגעת לתקופה הזו צ גת כבר שתי תורות שלרבי ישל מרוז ביקש קו אבינו לגלות לבנה ות הקץ ו הסתה מו שכינה מדרש המדרשים המדרשים היותר ידועים היותר מוכרים מה הוא ביקש לגלות ולמה הסתלקה שכינה למה הוא ביקש לגלות למה הוא ביקש לגלות מה הוא ביקש לגלות ולמה הסתלקה שכינה למה הוא ביקש לגלות זה ברור אחד הדברים הכי קשים אדם זה חוסר הידיעה איפה נגמר המסע סיפר לי אחיין שהיה במבדקים אחת היחידות החשובות מאוד הטובות אומר לא עזר כמה שהתכוננו אומר המטרה היייתה לשבור אותנו מעבר ליכולת האימון האישי פיזי ש התנסנו קודם אומר אין אף אחד שיכל לעמוד אולי בודדים יש להם כושר מיוחד במינו אומר אתה לא יכול לעמוד בכושר כמה שהתכוונת ה אומר אז מתחיל העבודה אחרי שגמרו אותך שזה למעלה מהכושר הפיזי שהתכוונת עכשיו מה מתחילים לבחון מה מנטלי כוח הרצון שריר הרצון אם נהייה חסידים עם אותה היחידה היתה גם חסידית אתה קורה לזה רעבה דרעוין בסדר כמה ומ תודה רבה ישירה א אפילו לא בהוצאה אני רואה המקובלת מה קורה טוב תודה רבה רבה אשקו הנו קוראים לזה רעבה לבדוק את הרצון של האדם נכון כולנו מכירים אזה שלב שבו ההתמודדות היא הקושי של הרצון א הוא סיפר לי ש כל מיני מבדקים אחד המבדקים המעניינים שאותו אני רוצה להזכיר זה אומר צאנו למסע ארוך מאוד על חוף הים עשה מאוד מתיש מאוד מאתגר כשחזרנו אחרי שהרבה אנשים נשברו התחלנו 400 אומר נשארנו 100 תוך כדי ה נבדק כן 400 נשאר לנו 100 אומר גם ל100 זה היה אתגר קורע מאוד ואז אנחנו רואים את ברוך השם את האורות של הבסיס פוסעים כולם בבת אחת וה מי שמפקד עלינו במבדקים ממשיך דרומה חולף על פני הבסיס כאילו הוא לא רואה אותו אומר זה היה השלב שבו נשברו עד רבים ברור לא תדמיינו את עצמכם למה כי עד עזר לך אזה ציור מתי זה נגמר פתאום אם המפקד הלא אחראי הזה רואה את הבסיס ממשיך הלאה אינני יודע מתי זה ייגמר אין בשפת הישראלים אין אור אני לא יודע מתי זה נקודת השבירה של המון אנשים היה מפקד ידוע בצל חשוב היה רמטכל גם פול וממרא היייתה בפומ מורגל בפומ לא אמרות שהוא בטוח ש מבין את המיילים שאמרתי כעת אל מרגלה בפומ ד רפול משפט ידוע שכל וחם לפחות ביחידות חיר גדל עליו שלמדו אותו ב קרב סן סימון המפורסם כשיורד עליך גשם יורד גם על האויב נכה שמי שי מצמץ ראשון קח ת אוויר אותו קושי נמצא אצלו ש רק מי שו קודם אבל זה לא פשוט כצר שזה מוח של ניתן הלב זה מאוד מורכב כשיש אור בקצר מנרה אני יודע לאן צריך להגיע אין דבר יותר מתסכל בלי זה הולכים לד למצרים ועבדו מנו אותם 400 שנה זה טווח ענק אתה לא רואה את הסוף אפילו אתה לא יודע זה אפילו כבר מעבר לקשרים משפחתיים המקסימום שאנחנו מכירים קשרים משפחתיים זה מי שניסע בגיל צעיר זכה לאריכות ימים מופלגת ואך היתן את ילדה בגיל צעיר ודו בגצ יכול להגיע לחימ שים הרב אלי אושי היה כמה חמשים הרבה חמשים הוא נדיר הרב אלי אושי היה רוב אנשים מגיעים דור שלישי רביעי דור רביעי השוב הו אנה אבל איזה דור רביעי מי שיורד למצרים 400 שנה הוא לא רואה את הסוף יעקב הוא אבא רחמן על ני אומר אני אספר להם מתי הקץ שיהיה להם כוח לעמוד במבחן הקשה הזה של גלות לא בכדי מאז ומעולם רב ומחשבי קיצין למה היה להם עבודה למחשבי הקיצים הרי כל דבר שיווקי בעולם בנוי על צה וביקוש למה יש ביקוש עד היום הם יגיד איזה רב גם לאנשים רציונליסטים כ השים פה לפניי תשמעו איזה שמוע שיש איזה רב שיש לו הוא העביר את השעון שלו לרב המקובל ההוא וההוא בשעון על פי השעון הוא רמז הגאולה תהיה בעוד שבועים וחצי ויום כולכם זה יהיה שיחת היום תרשו לי לחשות בכם אולי רב חיים קניבסקי ישב ויגיד חוס נפק מנה בינתיים בוא נלמד מה שנלמד רק יש סיכוי שיותר יממש את קרבת הגאולה לא עוסק בחישוב קיצים עוסק במה שמוטל עליי שפצ חישוב קיצ שם רב חיים דוק כן בסדר אתה יודע שיש מסורת עתיקת יומין מה איך מבררים שמות של החזון איש מכיר אתם חיייבים כי אתם קוראים לבית האלמין לציון שלו איך יש כל הזמן ככ זה בדיחה פנימית חזוני אש ניקית איך כל הזמן מתחדשות שמועות בשם החזון איש אני לא אומר שב חיים פה לא חתו סתם אני אומר אומרים ש הולכים עניין לכיב של החזון איש מביאים איתם איזה מקל כזה הליכה של חיובים דופקים על הציון של החזון איש שלוש דפיקות אומרים רבי שמענו בשמך שמועה חדשה כזו וכזו אם הוא עונה ודאי שיודעים מה לעשות אם הוא שותק ס ממינה שהוא מודה למה שאמרו טוב זה בדיחה קצת צינית אבל היא פנימית של מי ש אז אני לא יודע להגיד פה אבל ודאי שחישוב קץ מאז הומם אנשים מאוד היו צמאים לזה זה הביא למנו גם הרבה חורבנות מי שלא יודע שנת פרש היה לזה מהפכה עולמית ועוד ועוד ועוד ד כך שחז אמרו טיפח וחן של למה כי הם מבלבלים את האומה הם מספרים שיהיה פה אור ומה קורה כש אין אור יאוש אדיר זה חלק מהפוסט טראומה הלאומי שמנתחים אותו עד ימינו למשל של תקופת שבט עצבי לא התחיל בחטא העגל כ בוודאי זה מאז הו מעולם הציפיה הזו לזה שיש לך אור ואם לא הוא אתה מתייאש הא מאז הו עולם בתי ולכן יעקב אבינו מנסה כאבא רחום לתת לבניו את הקץ אומר רבי ישראל מרוז'ין מה הוא רצה לגלות את הקץ מה הכוונה אז מה הוא רצה לגל גלות 400 שנה כתוב הם יודעים את נבואת ברית בין הבתרים רצה לגלות להם כמה שנים בברית בתרים כתוב שיו בארץ מצרים ארץ לו להם 400 כמה בפועל היו 2 210 איפה זה כתוב בשום מקום בתורה זה לא כתוב אלא רדו שמה חזל דרשו דרוש של רמז רדו בגימטריה 20110 מה רבי ישראל מה במקרא כתוב בפרשת בו 430 צריך לסדר את זה כבר העברנו על זה שיעור גם בלך לחי וגם בפרשת בשע לך פע אבל אומר רבי ישראל מרוזין הוא ביקש לגלות לבניו תראו זה לא יהיה 400 400 מפחיד אותכם מאוד תורידו את מספר קץ מ-400 וכמה תקבלו שמואל תעזור לי קץ בגימטריה 190 תורידו 4 190 מה יהיה זה מה שהוא ביקש לגלות להם ש רפואתו של אהובנו הרב שניאור קץ ורך ימים ושנים שהוסיף להרבות תורה וטובה בכלל ישראל ביקש גלות להם את הקץ אז למה לא נתנו לו למה רב ש לא רוצה קצת לחוס על יהודים כי לפום צר אגרה חלק ממבחני האמונה זה כשאתה הולך ל הבלתי נודה אמר אם אתה תוריד להם את ה10 תספר להם הם לא ייצאו ב-210 כי ה-20 האיכות שלו והקושי שלו הוא בגלל שבין היתר לא יודעים כ לא יודעים מתיה אז בגלל זה אם אתה תגיד להם את הקץ נעלה שזה יהיה 400 ולא 210 בסדר אנחנו יחד אנונים תקבלו בברכה לדעת שאנחנו צועדים יחד תורה שנייה נפלא שרבי ישראל עד פה רמז יפה מאוד מי שיוצא עליו יש מהלכים נפלאים עוד בעוד ספרים אתם בשלים כי אתם ים לי קצת רדומים להגיד עוד גימטריה ש גימטריות מרדימות אותכם פה מה זה אמור להעיר לא איך כתוב בפרשת שמות מי שפה בא על מקרה ויודע להגיד טעמים ומרו את חייהם מה אתה הספרדים מי אמר דרגת וויר קדמה זלה הם הרו את חייהם נכון תבדקו כמה זה קדמה זלה בגימטריה לא מסובך ק ק 100 ד קדמה זה מ 45 נכון מוסכם ואז לה ו שש א' שבע ז 14 ל ל ועוד 14 כמה זה א' אחרונה כמה קיבלנו יחד קדמה וזל כמה זה 190 190 אמר לו אם יהיה ומרו את חייהם זה יוכל לחסוך כמניין קדמה ועלה אם אתה תגלה להם זה כבר לא מרירות כי הם יודעים יש לכם פניות לעוד שלב על זה מה פירוש המילים קדמה ועלה יקדימו ללכת המרירות תגרום לכך שיקדימו לצאת ממצרים אבל אם אתה תתגלה אין מרירות ולא יצאו קודם אין פה שום כרסן של התפעלות אתם יבשים הבנתי עם זה לא להתחיל פעם הבאה זה לא בשבילכם אתם רציונליסטים צריכים תורות מובנות בעזרת השם נשתדל לתקן לפעמים הבות טוב עכשיו אחרי כל זה רבי סל מוזן אמר עוד תורה נפלאה אמר שכשהוא רצה לגלות את הקץ איך אפשר לגלות את הקץ יש בעיה להגלות את הקץ הקץ כזה ברור חזל אמרו על הפסוק אני השם בעיתה אחישנה שיש פה שני אפשרויות מתי יבוא קץ או תעזרו לי או בעייתה או מתי בעייתה מתי אחישנה זכו זכו אחישנה לא זכו ועתה אומר בישראל מרוזין אם אתה רוצה לגלות את הקץ את קץ האחי שנה ניתן לגלות למישהו למה לא ניתן לגלות את קצ אחישנה כי אני לא יודע מתי הוא יהיה אז איזה קצ אתה יכול לגלות את הק של ביתה ביתה מה אמרנו זה לא זכו אתה הולך להגיד לכלל ישראל שהם בחינת לא זכו אמר רבי ישראל מרוזין ריבונו של עולם חש לכבודם של ישראל ולהגיד שהם יהיו ראויים רק לקט של בעיתה זה חרפתם של ישראל זה לחרף את ישראל להגיד לא יהיה לכם הקדמה אתם לא זרקו לא זכו אין אצ לכם זכו אני רואה אתם לא איתכם לא יצא משהו יותר מוקדם אתם לא רואים לגאולה מוקדמת יותר רק שיגיע הזמן זה פגיעה בכבודם של ס אמ רבי ירש לכן אמרו לו לא תגיד את זה אז אם כן דיברנו קצת למה הוא רצה לגלות את הקץ דיברנו אולי מה הוא רצה לגלות ודיברנו גם למה נסתלקה ממנו שכינה או כי אם לא יהיה ממהירות וקושי לא באמת לא יתקצר הקץ וגם זה פגיעה להגיד שהקצו בזמן קצוב מה הבעייה מה הפגיעה בעניין הזה שזה מייאש אומר אין טעם שתתאושש באתי לעבוד פה היום עד מתי לעבוד אומר לך תשמע אתה עובד עד חמש אתה אומר אולי תיתן לי את העבודה וכשאני גומר אני יכול ללכת זה בסדר אם הוא יגיד לי כשאני גומר אני יכול ללכת מה זה גורם לי מוטיבציה נכון אומר אתה רואה אני רוצה פה את הדשא מכוסח לגמרי זה נגמר אני רוצה את הקיר הזה בנוי אני אומר מצויין יופי אני נכנס למרץ כמנהג בחורים צעירים ועובד ו אומר לי עד חמ אתה פה לא משנה לי מה מה זה גורם עצלות להמרח אם מישהו מכם היה ביחידה צבאית מסוגים כאלו זה סגולה להמרח אינסופית כל החיים זה סודם של עבודות רסה שאתה לא מזדהה איתם אתה אומר הבנתי הוא לא יכול לשחר אותי לפני 12 וחי היום לא משנה מה אני עשה בשל מה לעבוד בשל מה לעבוד ב1 הוא ישר אותי בע כוח כי גם הוא צריך לכת וא ו מפקח עליי אז אני לא עובד בסדר לא עובד אם אתה לא גילית את הקס יש גם בעיה אתה אומר כשזה יגיע יגיע אז אני לא עובד אין מ שמה להתאמץ אין מוטיבציה לזרז את הקץ יעקב אבינו לא מגלה יש פה איזה מורכבות לא זה ולא זה אבל דבר אחד הוא כן מקבל אני אומר את יסוד שעוד רגע נראה אותו גם ברבי נתן וגם נקרא אותו אולי איזה משפט או שתיים מנו בחידוש הערים רבי נתן אומר רב ר מ שזה כתוב בעוד צדיקים שמר לו תרא אני לא יכול להגיד לך את הקץ שתוריד ל10 גם לא מוכן שאתה תגיד להם שהם לא ייזכו בכם זה רוצה להגיד לך משהו אחר מאוד חשוב לך לעזור להם שהק יתקצר אני אגיד לך איך מקצרים את זמן השעבוד והגלות אתה יודע איך מקצרים זה התורה הבאה של רבי נחמן וגם נלמד שלרבי נתן סליחה וגם נלמד בלי נדר דברים הזה שחידוש שערים אולי אני אתחיל בהם תכף נראה 400 שנה מה אני לא טוען שהם ידעו ד זה קץ כזה רחוק קץ רחוק אתה כבר אחרי צבע אם אני זוכר אתה אם אני זוכר אחרי צבע מה עושה מה עושה כל חייל אך לדבר מה עושה כל חיל ביום ראשון של הגיוס שלו מתחיל לספור את הימים נכון ואם הוא קצת ביחידות חיר מסויימות אז הוא צועק הוא נהיה חבדניק הוא צועק עד מוסי עד מתי אוגוסט 94 מכירים עד מתי אני חי בהדחקה אני לא יודע את תריך הגיוס שהתגייסתי כי אני יודע אותו רק בעברית וזה סופק אם אני ראוי לפנקס מילוים רגע כזה לא יודע להגיד מתי התגייסתי בלועזית לא אבל אה אתם סליחה בקיצור כל אחד יודע שאתה מתחיל לספור כמו תלמיד שהשיעור לא בשבילו הוא לא אוהב את השיעור הוא סופר את הדקות מכירים את זה כל רגע הואל שעון מסתכל למעלה מה קורה יש עוד מציאות כזו ן שאדם סופר סופר סופר וזה לא עוזר כי הוא אומר גם שאני סופר זה כזה רחוק אין טעם שאני אספור אין טעם פה דבר שלא נגמר יש שיעורים שנכנסת אליהם אתה צולל בתקופה של מלחמה אתה אומר לא יודע א אתני אשתחרר לא יודע אם אתני אשתחרר מה אה כן יש פה אזה לא זה הסוג השני אתה אומר א לא יודע אשתחרר אז אתה לא סופה אבל יש לי משהו אחר אומר שמ לי יעקב אבינו להגיד לך אני רוצה להגיד לך את הפתרון איך לעשות את זה אתה רוצה לספר מתי מסים השיעור אני לספר מתי מסת השיעור ושעבוד אני אגיד הפוך איך מקצרים את השיעור על זה בואו נראה את הרבי נתן פ אנחנו ישר מתחילים מפעת הזמן בעמודה השמאלית וזה בחינת ויקרא יעקב אל בניו בסדר רואים אחרי זה אולי נחזור לפתיחה זה בחינת ויקרא יעקב אל בניו ויאמר ספו ואגיד לכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים אמרו רבותינו זל שיעקב אבינו ביקש לגלות את הקץ נסתלקה עמנו שכינה אמר שמה יש ביניכם פסול זוכרים מיד פתחו כולם ואמרו שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד כשם שאין בליבך אלא אחד כך אן בליבנו אלא אחד ואז התחיל לדבר דברים אחרים ונטר את השבטים ראובן ושמעון מהוא קנטר אותם היינו כי יעקב טעה שבתחילה סבר שכבר הגיע עת לגלות להם את הקץ הסתלקה ממנו שכינה כן סבר שיש בהם איזה פסול אם סלקה שכינה זה כנראה בעיה בבנים אפשר לגלות להם כזו מתנה כיוון שאמרו שמע ישראל וכולי ורא שכל העדה כולם קדושים אף על פי כן הסתלקה עם לו שכינה על שביקשו את הקץ שאז הבין מיד שאי אפשר לדחוק את השעה בשום דבר ובפרט בעניין הקץ האחרון לשוב לארץ ישראאל ש שתהייה גאולה שלמה שן אחרי הגלות תראו זה דבר מעניין מאוד ממבט ראשון זה נראה תורת סטמר כזה נכון לא לדחוק את הקץ ולמען האמת רוצה ש מבינים למה אני אומר את זה זה נראה תורה אנטי לא תלוי בנו אני רוצה לומר לא לאלא לא זה תורת הרב צבי הודה אי אפשר תחות את הקץ אלמה איך הקץ יבוא הדרגתי בשלבים כמה כמה לא תוכל להאיץ את התהליך מעבר לרמה מסויימת כי כדי שזה תבסס כלשונו של הזוהר הזוהר הקדוש אומר למה ולתן של ישראל קמעה קמעה משל למה הדבר דומה אומר המדרש וגם הזוהר לאדם שנמצא בחשך כיוון שצריך להוציא אותו החוצה צריך להיזהר שעיניו לא ישרפו באש מרוב אור כל אחד מנו שקם בבוקר עם פנס על העיניים או עם אור חזק הוא לא אוהב את זה קשה בטח במעבר חד מחושך עמוק לאור גדול על כן גלתם של ישראל בכל המדרשים כתוב כמה קמה רק הי הערת סוגריים קטנה חלק מהיושבים לפניי תרשו לי לחשות בכם סובר שהמילים קמה קימה הם המצאה של הרב צבי יהודה פחות או יותר אבל על פי האמת זה לא כך חלק גדול מהציבור שיושב מהסוגים לאו דווקא אתם הרבה יותר נראה לו ההכרזה תכף ו מיד ממש אפילו חלקם מברכים ככ ביד קיסלב הם לא שמים לב שזה ממש אנטיתזה לקמ קמה זה התפתח מחלק הישיבות רבע חסידיות שלש חסידיות במחוזותינו שהם אחרי שהם אומרים לחיים לחיים הים אתו מיד ממש והם לא מודעים או שכן מודעים וזה באמת פער עצום האם הגאולה התח מיד ממש או שהיא קמה קמה אני חושב שאין פה מחלוקת ואפשר ליישב את הדברים אבל זה צריך קודם כל לדעת ראשון יש בזה מחלוקת בוודאי בנפש לא בהכרח אצל הצדיקים שחתומים על המרות השונות אבל רוב רוב רוב רוב רוב מקומות חזל כמעט כולם מזכירים שכונתם ש ישראל קמה קמה זוהר מדרשים שוחר טוב משלי ירושלמי הייתי אומר כמעט כל המדרשים וכמעט כל המדרשים ארץ ישראלים ירושלמי זוהר דהיינו כל מי שהיה עם תורת ארץ ישראל הבין שגאולה היא דבר תהליכי בסדר הוא לא מידי למרות שאנחנו צ דוד עובדך ר את עצמ אבל הכוונה שגם בקמה קמה הייתה בדיחה אצלנו בחבורה פעם אם יש לך טומה לה אפילו אחת הנשים ולא אחד הגברים שהיא היייתה אומרת גם את המילים קמא קמ אפשר להגיד בכל מיני קצבים להגיד קמ קמ מהד כמה כמה כמה קמה כמה בסדר זה בתנאי כל אחד מכיר של משל אני חושב שהמשלוח מ קמ זה כמו היום בתהליכים שלא נותנים לך לעבור לשלב הבא שלא מלאת שדה הכרחי נכון הדור שלכם מכיר את זה יותר מהדור שלנו לך זה איזה משהו ואתה אין לך סבנות למלאות שם את כל המקומות הפנויים בעמוד הזה ולחצתי המשך אומר לך אי אפשר לבית את כל הפרטים אני אומר אז לא מילאתי לא מילאתי מה למה אתה נותן לי להמשיך לא תמשיך אדוני אתה נותן דפיקה פה לטלפון שם דפיקה הוא לא משתכנע יש איך זה נקרא בשפתו של המחשב שדה חרכי מכירים את זה שדה חרכי יש שלבים בתהליך יש גם הגיון בזה שהם תהליכים קצת איטיים בזה ש מלכים מעירים אבל לפחות היית צריך לעבור את השדה הזה בסדר אז מכל מקום מה ההצעה שנאמר לק אבינו איזה תהליך כן תעשו כדי לקרב את הגאולה יש תהליך אד שהוא כן מידכם להעביר את זה מבעיתה לאחי שנה והוא הנה יעקב אבינו אומר רגע אני לא מבין למה זה למה למה לא נותנים לי תמונה מתי תהיה הגאולה הזאת למה לא אי אפשר לדחוק את השעה אבל תהליכים אני צריך לעשות איזה תהליכים לעשות אני רציתי לגלות להם את הקץ אתה אומר שם לא לגלות להם את הקץ ואני מבין גם שאולי לא לגלות את הקץ כי אנשים פה לא ראויים תהיה עכשיו תשובה אחרת משמיים יש פה עוד הערה חשובה של רבי נתן שאי אפשר לדחוק את השעה בשום דבר ובפרט בנק צ אחון לשוב לארץ ישראל ושתהיה גאולה שלמה שן אחרי הגלות שזה תקשיבו טוב למילים זה חשוב נעלם מכל הצדיקים הגדולים ואפילו הצדיקים היודעים בזה קצת אסור לגלות כליבי לפו גלי זה מסביר את כל סיפור השואה הטראומטי עם הרבה צדיקים וגדולים שו לזה שתי תגובות הרבה צדיקים לצערנו אמרו לא לעלות לארץ גם המשפחה שלי סבא שלי עליו השלום אחד הסבים שלי לא נשאר בתוך חסידות מוגדרת כי היה לו בליבו על כאלו צדיקים שאמרו לא ללות לארץ זה סיפור כאוב ומורכב ומוכר מאוד ופה נתן אומר כן הם לא ידעו הם לא ידעו או גם מי שידע לא יכל לגלות יש סיפור נפלא על רבי אלימלך מנסק זה עלב אלימלך או על הרב המגן ותל הרב המגן זה סיפור גולד נמצא בספר שנקרא מאמר מרדכי [מוזיקה] כן רבון קרלינר היור ציד שלו של רבון זה בפסח בחל המועד היית בטישים אני מקווה מה זוכה בליל הסדר הם היו אצל הרבי אצל הרב המגיד וצא לסדר בא רבאו לקבל ברכת הדרך שהוא יוצא לדרך אז הרב המגד בירך אותו נסיעה טובה איך שוא יוצר ברון הר הרב המגיד קורא לחברים אומר להם אם רבון לא ישאר אצלי יקרה משהו השבוע הם רצים חירב בארון אומרים לו את אתה חייב לחזור לרבי הרבי לא רוצה שתיסע אמר אבל הרבי בירך אותי אמ הרבי לא רוצה שתסע טוב שמע מיד חוזר ניגש עוד פעם לרב המגד אומר לו שיברך אותו שרוצה לצאת לדרך רב המגיד מברך אותו חולב איך שהוא יוצא עוד פעם מתרחק כבר מהעיר המגיד קורא לחסידים אומר למדו לכם זה סכנת נפשות הם רצים אחר אבל עכשיו הוא לא משתכנע א לא חוזר ורב רו נפטר ממלי ביט ניסן לא יוצאת ניסה שאלו אחר את הרב המגיד איך זה לא מוזר לא אמר רב המגיד אני קיבלתי ידיעה משמיים אבל אסור היה לי לגלות אותה אומר תו משה רבנו מה הכוונה בכל ביתי נאמנו מי זה אדם נאמן שאפשר לגלות לו סוד והוא לא מגלה אסור הה לי לגלות לרב אהרון לכן מותר לי לגלות אם רב אהרון היה שומע ניסיתי לך בטח בניים כאילו אר ב הה שומע לכם הכל היה טוב לא יכולתי לגלות לו לוי דועה שועה לא נגלתה על הרבה צדיקים לא נגלתה יש סיפור שסו במרכז הרב שאחד הצדיקים ה מאוד גדולים שהגיע לארץ כשבא נדמה לי לבקר אותו א הרב רענן כש הגיע לירושלים פעם ראשונה אחרי המל אחרי השואה מה הם הלכו לבקר אותו כולם ה צדק יסוד עולם ברון בלזר כשנתן לו יד הרב רענן ואולי גם הציג את עצמו אז הוא אמר לו אתם צדקתם ואנחנו טעינו כלומר לא לא ידענו אז איך הצדיקים האחרים ידעו מה ידעו הצדיקים האחרים זה פה השאלה מה עכשיו כן את הקץ הוא הבין שהוא לא מגלה כי סוגיית הקץ היא לא לא טוב שידעו אותה כי אם ידעו יהו או בטלנים או מיואשים אם היא תהיה רחוקה היהו מיואשים אם היא תהיה קרובה היו ב זה יגיע בשביל מה להזדרז יש תמיד בכל חבורה כאלו שסומכים שמישהו כבר ינקה את חדר האוכל נכון ה צריך לסדרות ל אומר מקכ רצ אז הם רצים ואנחנו יושבים כדית בסיום של כל מסכת למה צריך לרוץ מקו בכו זה יקרה אז היו אבל מה כן מתבקש מהמהם אז נמשיך ואז הבין גודל הפגם של הדוחקת הש אפילו צדיקים לכן לא מגלים לו ועל כן אז התחיל לקנטר את השלושה שבטים על פגמיה עיקר הפגם שלהם הבינ דוחק את השע מבחינת פחס כמים על תותר זה היה הצלם ההבנה שנדחק נלחץ זה לא הבין שכאילו הבעייה אצלם דלגו אם אתם כים לעמוד השני אה לא אז אני פה חסר לי קצת אז אני מדלג איתכם ל מה זה אין לי את כל זה פה לא את ך לצלם את הדף הלא רלוונטי אותן לכם דף אחר לא זה יש לי פה אותו מצולם יש לי פה אותו מצולם אבל נו רציתי לתת לכם את זה בדף יפה ומודפס כזה שיש לי פה כמה ש ורות שק ההלכות א בסדר אז אתם תקבלו את זה רגע שהיה לכל שניים בסדר יש לנו עוד 10 דקות זה בסדר חלקו ביניכם בסדר כן אני מצטער שהתחלנו לקרוע אבל לא א זה המקור כנ רגע לא זה בסדר למה מה הבעיה כן כן כן רג אני צריך אחד ם עלי יעקב לי יעקב לא בהכרח נספיק אז זה בסדר ואם כןש חלק בסדר [מוזיקה] וזה בחינת ויקרא יעקב אל בניו ומר יספו ואגיד לכם את השר יקרא אתכם באחרית הימים בסדר רואים יש לכם כן יש אישור אמרו רבותינו זל שביקש לגלות את הקץ הגאולה נסתלקה ממנו שכינה והתחיל לדבר ע דברים אחרים ובודאי מה שדיבר אחר כך ה מעין זה שאלים והסתיר ורך דברו סוד הקץ נסביר רגע אומרים לו אתה לא יכול להגיד להם את הקץ ואולי זה גם בגלל שרצית לדחוק את השעה מה כן אתה יכול להגיד להם את הדרך לקרב את הקץ מה הדרך היינו כי יעקב רא מיטתו שלמה כולם צדיקים גמורים סב ש יוכל לגלות קץ הגאולה הוא קץ הפלאות הפלאות וסתום מן כול ואי אפשר אבל לגלותו לקרבו כם על ידי קיבוץ הרחוקים דק כי העיקר המעלה הוא כתוסף אל הקיבוץ הקדוש כל מי ששומע פה נטיית ברסלב הכי פשוטה הוא עלול להשיק מפה מסקנה מוטת שהעיקר שנזכה להביא את גם אלו שנמצאים וזוכים להות בראש השנה על ארצינו הקדושה להביא אותם על הציון בפושקין באוקראינה אל אל אל אוקראינה לא על זה הוא מתכוון פה אל הקיבוץ הקדוש מה הכוונה סביב מה עם ישראל מתקבץ אולי בעו תגיד בקום ירושלים מילה א אחרת אולי מקדש קודש בסדר שהוא מקבץ את כולם שיש נקודה מכנסת את כולנו כי קר המלה נתוסף אל הקיבוץ הקדוש נפש חדשה מתחילה רחוק משה הרחוק ועכשיו קרבו לעבודתו יתברך שהתווה ויהיה נעשה שכן על הקיבוץ הקדוש מה זה מזכיר לכם אולי עוד תורה בליקוי מרן אים כבר ששון ושמחה ישיגו ונ גון והנחה לקותי מרנ תנינה כתוב שמה שלמה דבר דומה משל נפלא שאיין כמוהו אומר כשרוקדים קבוצה רוקדים ושמחים תד שזה אחד כזה שהוא דווקא בצד תמיד יש אחד שמתנדב להיות את ה לעומתי ומד בצד עם פנים חמוצות הוא מסתכל הוא לא יסחף פה בריקוד חס ושלום שם הוא גם יהיה בשמחה ואז תמיד יש כמה נודניקים שמקדישים את מרו הריקוד במעגל למטרה אחת בלבד והיא לאלץ אותו להיות במעגל מכירים את הקרבות האלו מושכים אותו הוא מתנגד אתה אומר לו מה אכפת לך תרפה תצטרף לא וגם השני נודניק מה אתה מציק לו לא רוצה לא צריך יש פה בטח כאלו שייכים הקבוצה הזו לקבוצה הזו נכון אומר אבל כשזוכים צריכים לצרף אותו אז מתרבה השמחה במעגל נכון תמיד בעדר כזה יש אחד שנו סרב שהצלחנו לשכנע אותו לרקוד איתנו כולם או מוכים כפיים שמחים יותר אמר זה רבי נחמן אדוד כתיב ששון ושמחה ישיג הו צריך לתפוס אותו להשיג אותו את הרוש בורח מה שסון ושמחה ודי זה מה קורה ונסו יגון והנחה יגון והנחש לא ברח צנו לכנס אותו פנימה תור אסון וה שמחה נדמה לי כותב מהרן תנינה כד נדמה לי טה קצרה מאוד יפה יש בזה עניין אומר רבי נחמן הוא לא מדבר ם בשביל זה ללכת מכות או כמה פעמים לנדנד לו אבל אם מצליחים תרקוד איתנו למה את בוא תרקוד איתנו כל מי שקצת עוסק בהפצצות זה הבוד יומיומית שלו עזור למישהו להיכנס פנימה אל תרגיש מהצד אתה רצוי איתנו בסדר וזה בדרך כלל עושה פליים אם מישהו ראה פעם כל מיני מעגלי ריקוד של חבד חבד אלופים בזה כאלו שלא יודים לרקוד הוא לא יודע מה לעשות עם עצמו בוא בוא כנס איתנו כנס אותו למעגל כזה עם ידיים למעלה נכון מכירים ריקוד חבד ידיים למעלה פתאום מרגישים בתוך זה הוא חלק מזה התווסף השמחה זה לקרב מישהו שהוא היה עמד מהצד מרוחק כמעט ועכשיו קרבו וזהו עיקר שהשוו יתברך כ מבואר בזוהר הקדוש בפרט בדברינו שזהו עיקר גדתו יתברך על ידי זה דייקה מתרבים הבתים עדן זהו שאמר אחר כך כווצו ושמו בני יעקב בתחילה אמר האספו שימו לב שני ביטויים שנראה שהם דומים אבל הם שונים מקום אחד כתוב האספו וכזה הוא אומר להם יקוצצו ושימו בני לוי בני יעקב למה פעם כך ופעם כך אז גם בכל דרוש חבד או בכל מדבר שור יהיה כתוב שהנה יש בחינת הסיפה ויש בחינת קיבוץ אז מה בין הסיפה לבין קיבוץ מסביר רבי נתן והחילוק בין השיפה לקיבוצו כי השפה נאמר על השפת הקל שאינם רחוקים מאוד זה מזה כמו השפה לישיש מזקני ישראל וחלק וסבת זקני ישראל אבל שם קיבוץ נאמר על קיבוץ הרחוקים מאוד מאוד בקצה הארץ כמו שכתוב אם חכ בקצ ששם מקבץ כן מקבץ חי ישראל וד קבץ עלו נקבצו על כן בתחילה ק לשון השפה האספו וגיד לכם וכולי שסבר שד השפה לבד של בניו הקדושים שכולם צדיקים על ידי זה יוכל לגלות ולקרב קץ הגאולה אמר רגע יש פה אשפה של צדיקים אשפה לצדיקים טוב להם כו לצדיקים טוב להם יש פה השפת הנש זקני הנש אפילו ברור שאפשר לגלות את הקץ אמרו ללא לא לא לא לא לא לא תגל לך הקץ אתה יודע מה התנאי שתוכל לקרב את הקץ מה התנאי קבצו ושימו בני יעקב צא רגע קבוצת הצדיקים אתה צודק צדיקים אל תחשוב שהם פגמו בגלל זה לא גלו לך את הקץ כולם פה בסדר אל תלך אבל על להיות פחז אל תזרז כי לזרז לא יביא את הגאולה במקום זה מה תעשה תעבוד קשה על תחום אחר על איזה תחום תעסוק בניני קיבוץ רחוקים תעסוק בקירוב לבבות קירוב נפשות לעבוד אותו יתברך בסדר בואו נחזור רגע לזה תראו כמה זה יפהה עכשיו המשפטים הבאים אבל השכינה לקה ממנו ואז הבין שאי אפשר להביא גאולה עידי בחינת השפה לבד נו שסוף הצדיקים לבד כ השם יבר חושב לבד ידח מו נידח וכל עיכוב הגאולה ועריכת גלות ומחמת ריבוי רחמנות על כל הרחוקים והנדחים מאווד שצריכים להתמ ח שישמעו הרחוקים ויבואו ויסו על הקיבוץ הגדוש של ישראל זהו שמר אחר כך לשון קיבוץ קבצו ושמעו שאמר אתה אני מבין מי אומר את זה יעקב עכשיו אני מבין שעיקר הגאולה ל על ידי בחינת כווצו על ידי שיבוצו הרחוקים עוד נקים נדחים בחינת מקבץ נדחי ימו ישראל בחינת ו ביום הוא התקה בשפר גדול ו עובדים נדחים מארץ מצרים על ידי זה דייקה על ידי זה דייקה תגדל והתרבו הקיבוץ תוספת שכנים הרבה ועל ידי זה בהמשך הדברים הוא מסביר שע ידי זה באה הגאולה תראו את סיום הפסקה הזו וזהו בשמו ישראל אביכם כי אחר כך שיתקבצו ושמעו ויתקעו אל האמת אז נקראים בחינ ישראל שנקרא על שם הניצחון המלחמה כשניצח הצרות של עשו שמר שאז נאמר לא יעקב יאמר את שמך טוב זה שיעור כל אחד מבין שהוא לא רק לדורות עברו יש הרבה דרכים לקרב את סגולתם שלס בודאי בתקופה כזו אבל הדרך העיקרית זה כווצו ויאספו אבל כתוב בצ רבי ס מורן למת תאספו אל יעקב אביכם ישראל אביכם התקבצות סביב נקודת ישראל שבנו לא רק אלו שנמצאים קרוב לא רק יאספו א אפילו רחוקים תנו רחוקים שמעו רחוקים ויבואו יתנו לך קטר מ את הקץ לא נגלה לך במקום זה נגלה לך את הסוד המעשי אך לקרב את הגץ לדחוק את הקץ אל תדחק לספר את הקיצור זמן שלו גם אל תספר מה כן תספר מה כן תעמול מה כן תעשה תעסוק בקירוב קיבוץ לבבות של נדחי ישראל המרוחקים לא דווקא מרוחקים פיזית א מרוחקים נפשית וזה ודאי לכל תקופה ולכל עת יפה ונכון ונוסיף עוד משפט על זה שאחריו אני אומר איזה משהו בלי הקלטה ההתכווצות היא כמובן לא בהנחה שכולם זהים כי יעקב אבינו יברך את כולם יהיה כתוב אחרי זה יהיה כתוב לפניכן איש אשר כ ברכתו כותם לא כל השבטים אותו דבר התקבצות זה דווקא מכאלו שיש בהם שינוי אבל יש איזה נקודה אחת מאחדת שמו אעל יעקב או אעל ישראל אביכם תטו אוזן פנימית למי אתם מי הוא יעקב מ הוא ישראל אם מתקבצים סביב נקודת הכינוס הפנימית הזו זה גאולתם של ישראל מקרב מתקרב את ישועת ולתם של ישראל אנחנו נוצרים פה אני רוצה להוסיף עלזה אייזה משפט אבל זה כן