לא עולים בסולם - שפת אמת לפרשת ויצא תשע"ז

אנחנו רוצים לעסוק ב דיבור המתחיל איתה במדרש בת רסב הדיבור המתחיל הראשון בת רסב אית במדרש יעקב אבינו עליו השלום לא רצה לעלות על הסולם הין שם ובמדרש תנחו מכאן בדבר זה מצינו בבכיר שבאבות זה יעקב וגם הוא בבכיר ש בנביאים שגם משה רבנו עליו השלום אמר אם אין פניך הולכים ממנו אל תלינו מזה אז הוא גם לא רצה לעלות מה פירוש ולא רצה להעלות ולא רצה בהנהגת המלאך וכן הסולם רומז על הנהגת הטבע על ידי השרים שלמעלה אבל יעקב בחר לוי כתיב והוא הנהגה מיוחדת ליום השבת נת הויה ניצב עליו יש כאן סוגיה עמוקה וחשובה מאוד שהיא עומק כל העומקים ושורש כל השורשים הרמבם אומר שתחילת העבודה זרה בעולם היייתה שהאמינו בהשם אלא שאמרו שלרוב גודלו אז אי אפשר להגיע עד אליו ופנו אל המשרתים הגדולים שלו אבל מתוך אמונה שהוא עומד עליהם וכל העבודה זרה התחילה בעניין הזה יש איזה מאמר ארוך נפלא של הרבי מלובביץ' ליום הולדת שלו עצמו ביום ה1 חודש יא בניסן שזכים לללמוד אותה בישיבה ברכות גדולה יצא על זה אפילו ספר חלקי הוה אמרה נפשי א המאמר הראשון עוסק בסוגיה הזאת אמר נפלא מאוד של הרבי זה שכל עיקר היהדות זה החוצפה הנוראית אבל גם הבי הבלתי מתפשרת ולא יורדת כם לא נימה בשום פנים האופן רק מה צביעה הכי עליונה והיא להיות דבוק בהשם יתברך ותלוי רק בו ולמרות שיש כוחות עליונים שהם באמת בעלי כוחות באמת בעלי הנהגה ויש גם כוחות תחתונים שהם בעלי כוחות ובעלי הנהגה אנחנו מסוג האנשים שהכוחות התחתונים נראים לאיננו ומשפיעים עלינו ומוצגים בפנינו כבעלי תוקף עצום לכוחות העניינים נראים לנו סיפורים אמיתיים יותר אמיתיים פחות מובנים יותר מובנים פחות אבל אלה שהיה להם חוש עמוק יותר בעולמות עליונים ותשאלו למי יש יותר כוח ושליטה למלאכים בשמיים או למנהיגי מעצמות בארץ למי שיצר שליטה באמת ודאי של מלאכים בשמיים רק אנחנו בעיניים ה תרות החיצוניות שלנו מנהיגי מעצמות בארץ אנחנו אחוזי חיל ורעדה ובשמיים זה לא ענייננו הרב ור בני אדם בארץ יש להם בחירה בגוד רצ מלאכים הפנייה למלאכים בתחילת הלכות עבודה זרה הייתה בהנחה המוטעית הנוראית האלילית שיש להם איזה שהיא עצמאות אחרת אין טעם לפנות אליהם בכלל כל המאמר של הרבי עוסק בדקדוק עד כמה אין שום צעד ושום כוח ושום אוטונומיה למלאכים עד כמה אין להם שום דמות עצמאית אתה צודק שבעל בחירה יש בו צד אחר אבל עדיין אם יש בעל בחירה עם כוח מועט מאוד ולא בעל בחירה עם כוח עצום מאוד אז מי שיש לו חוש גם בעולמות עליונים עלול להתבלבל יותר מעולמות העליונים מאשר מעולמות התחתונים והראיה שכל צרד עבודה זרה התחיל מזה ולא התחיל מעולמות תחתונים ויצר ד עבודה זרה הוא שלט על העולם אלפי שנים בכוח עצום והכל התחיל מהטעות הזאת לכן יש פה עניין שהוא עיקר כל העיקרים ושורש כל השורשים אז יש בפרשה את מחזה הסולם חלום וסולם שיש בו מדרגות גבוה מעל גבוה או גבוהים עליהם שזה כל עניין הסולם כל עניין הסולם זה ההדרגה שבו והגבוהים העליונים שאתה מגיע אליהם ואחרי זה עוד יותר גבוה ואיין שום עניין בסולם חוץ עליה מדרגה לדרגה לדרגה לדרגה כלפי מעלה ממש שזה לא כמו מדרגות שמדרג הולכות גם כן לאורך אבל הסולם עולה רק לגובה אז כל עניינו זה רק מעלה על גבי מעלה על גבי מעלה ואין המעלות האלה מדוברות בכלל בעולמות שלנו שהם הם הרצה כן היום למי אומרים ארצה סולם מוצב ארצה זה כל העולם התחתון זה הרצה עלי בכלל לא מדברים יש סולם שהוא עולה מעלות על מעלות על מעלות גבוה מעל גבוה וא גבוהים עליהם וכל הגבהות הזאת העקוב אומר אין לי אין לי עניין בזה בכלל הוא מסרב לעלות על זהר אנחנו קוראים את חלום יעקב יש התפעלות עצומה מהסולם ווזה שהמדרש אומר שיעקב סרב לעלות יש סולם גבוה מלאכים עוולים יודעים זה לא הסיפור אנו לא חס וחלילה מזלזלים במלאכים אבל אנחנו לא משתעבדים בשום אופן לראות בהם כתובת כידוע שהיה פולמוסים גדולים על כמה וכמה עניינים שנראים כפונקציית שהיה פומוס עצום על זה והיו גדולי ישראל שאסרו להגיד את זה בשום פנים באופן וגם ברכוני לשלום בליל שבת גם זה היה פולמוס גדול מה טוב זה משהו אחר בגלל שתכבדו מכובדים אתה לא מבקש ממשהו לך אתה מכבד אותם אבל כאן מכניסי רחמים כניסו זה אתם תפעלו משהו וברכו לי שלום אתם תברכו אותי ואני מכניסה רחמים אני כמעט לא אומר כ אני למרות שהייתי שש פעמים בכיתה א' עדיין לא יודע לקרוא מהר אז אני קורא לה את הסליחות אז כשכולם כבר אבל מה אני הולך הביתה עם כולם אז מכניס ח אני כמעט לא אומר והניח לי ככה ור לם אני צריך להיכנס לפולמוס אני אני יותר איתי מלהגיע לפולמוס וברכו לי לשלום לא יודע תמיד המחשבה שלי משוטטת לא מצליח לכוון שמה כי יש פה ס עצום אפשר להגיד ברכ שלום אנחנו לא עולים על הסולם עכשיו הדעות שאומרות לא להגיד בברכו שלם ולא להגיד מכניסי רחמים הם אומרות דבר כל כך עיקרי ביהדות שזה באמת פלא אלא שאנחנו אוחזים בשיפולי גלימת של קדושי עליון ויודעים שכל העניין הזה שללא לעלות בסולם ולא להתפעל מכל המלאכי אלוקים עולים ויורדים התפעלות כזאת שת בבד אותנו אליהם כבעלי כוח עצמאי היא היייתה עיקרית אצל רבותינו לגמרי ובכל זאת באיזשהי דרך שאני לא כל כך מצליח להבין הם אמרו ברכוני לשלום ואמרו מכניסי רחמים אז אני אוכ בש ותם אמר הלוואי שהאבק שעל אפר רגליהם אני אזכה משהו מהקדושה שלו אני סומך עליהם אבל מצד הסרה שלי א לא יודע איך אומרים דבר כזה אין שום למה כי עיקר כל העיקרים ביהדות זה שאם אתה רואה את חלום יעקב אתה לא עולה בסולם אתה לא משתעבד למעלות העליונות הגבוהות וגבוה מעל גבוה ואנחנו רגילים לזה שבעולם הזה יש אנשים למטה יש אנשים למעלה אבל האמת היא ש הגבהות של אנשים בעולם הזה היא כנו כאפס לעומת פערי הגבאים שיש למעלה יש לזה משל בגשמיות שאתה רואה בעולם הזה מרחקים ואתה אחרי זה רואה תה מה המרחקים בין הכוכבים זהה לך ו שתי אצבעות שלוש אצבעות אבל באמת אתה רואה שני כוכבים המחקים ביני מיליוני שנות אור שרק המושג שנת אור זה לגמרי משהו שאיין לו שום אחיזה ביכולת תפיסה שלנו כלומר גם אם טיסה ב מהירות הכי מטורפת ש שאיזשהו מכשיר הגיע וגם אם תכפיל את זה ב-10 אז שנת אור זה משהו ש אתה וצאצאינו צצ צאצאינו אתה לא לא יכול להגיע למרחקים כאלה בכלל וככה גם בעולמות הרוחניים והרבה יותר שככל שעולים יותר ל עניינים שמימיים אז המרחקים בין שליות הסולם הם גדולים שמשל שלהם הוא שנות ומיליוני שנות אור אבל הנמשל בשמיים הוא לאן ארוך יותר גדול א כשאדם מגיע יש לו עירת שמיים אני בצעירותי למדתי אסטרונומיה קיבלתי לבר מצווה איזה קרוב משפחה סדרה של ספרי אסטרונומיה ואיזה שנה שנתיים אחרי הבר מצע התחלתי לקרוא קראתי את כל הסדרה והייתי יוצא בערב לחוץ והיה לי יראת שמיים הרגשתי שהשמיים זה כזה גודל של נאבד בו לגמרי היה לי ממש פחד לצאת החוצה מרוב הכ אתה מתחיל לחוש איזה מרחבים זה אתה אתה אבוד גם גרגר אבק בזה זה לא משל טוב אתזה כלום כלום כלום לאמ את המרחבים האלה זה יש לך יראת שמיים עכשיו היראת שמיים הזאת בנה הי טובה כמקפצה ליראת שמיים אמיתית כי הפערים בשמיים המלאכים הם עוד לאין ארוך יותר גבוהים ומה שלמעלה מזה לא מדברים בכלל אבל הלא מדברים בכלל הזה הוא עקר כל העיקרים ולכן יעקב חולם חלום שכל אדם סביר היה מתפלל ממנו כשהמלך אומר לאברהם אל תשלח אתך אל הנהר אברהם התפעל מהמלאך ועושה מה שהוא אמר לו למרות שזה בניגוד למה שהקדוש ברוך הוא אמר לו הקדוש ברוך הוא אמר לך א' המלאך אמר לך ב' דוע ש לא זוכר מי זה היה ראיתי שתי נוסחות ואני לא בטוח שאני זוכר אחד מגדולי תלמידי הגאון מוינה פעם ראיתי את זה על רב חיים מוולוזין אחרי זה ראיתי זה לא נכון א לא זוכר בדיוק ברחתי את זה קצת אבל אני לא זוכר מה היה שמה שבאו אליו עם החרם נגד החסידים והוא לא הסכים לחתום אז אמרו לו שאפילו רבך שדומה כמלאך השם צבקות הגאון חתם אז הוא אמר שבאמת הגאון הוא דומה למלאך השם צבקות אבל בעקדה רואים שכש היה צריך להפסיק את העקדה אז נשלח מלאך להגיד אל תשלח ידך אל הנהר והתחלת העקדה ויאמר השם אל אברהם ויאמר הנני וימר כחנ את בנך אמר למה בהתחלה הקדוש ברוך הוא אומר בסוף המלאך מכאן אתה למד שרוג יהודי מלאך לא מספיק בשביל להציל יהודי מלאך מספיק לכן הוא לא חתם על החרם למרות שהגאון חתם סיפור נפלא אז כל פן עניינינו מי זה מה זה אני לא זהו אני זהו אני לא זוכר ראיתי את זה בשני נוסחאות פעם בררתי את זה ואז הגעתי למקור וא אני לא זוכר מה זה היה בטח גוגל גיד לך אז על כל פנים לענייננו אז המלאך אומר לאברהם אל תשלח אתך אל הנהר ולמרות שהקדוש ברוך הוא אמר לו כן הוא שומע על המלאך יש פה קושיה צריך לתת עליה את הדעת אבל רואים שהמלאך הוא בעל משכן יעקב על פי המדרש רואה מלאכי אלוקים עולים ויורדים הוא לא מתייחס אליהם מאיפה זה נמצא במדרש ושם בכ לא מתייחס אליהם רק בסוף הנה השם ניצב עליו והקדוש ברוך הוא מדבר איתו והמלאכים עולים ויורדים ברקע הם לא בראי השיח באמת הנה השם ניצב עליו יש שתי אפשרויות איך מסבירים עליו על מי או על הסולם או על יעקב עכשיו אם נחבר את שניהם יוצא שהסולם התעדה כומר אם אתה אומר שהוא גם נמצא על הסולם וגם על יעקב יוצא שכאילו היני השם ניצב עולם קיפל את הסולם והעיף אותו הצידה וזה שהתורה בחרה בעני השם ניצב עליו לא לגלות לך מי מדובר ולהגיד דבר שמשת ל שתי פנים היא בעצם גם אמרה שאתה רואה סולם ראשו מגיע השמימה השמימה זה לא שנות אור שנות אור מיליוני שנות אור זה רק המשל זה גבוה מעל גבוה וגבוהים עליהם ו כשהקדושים ולא הסולם הוא הסיפור אז למה מופיע הסולם בחלום אפשר היה אם כך להגיד בלי שיהיה אפשר להתעלם ממנו בדיוק כומר אם לא היה מופיע אז היית אומר שאם היה מופיע אז הייתי עולה לא לא לא לא לא זה היהדות עכשיו למה הפרשה הזאת זה תחילת היהדות בגלל שאברהם יש את ישמעאל ליצחק יש את עשו וכאן נפרדים משניהם ויצ יעקב מבאר שבע אז הוא נפרד מעשו כאן מתחילה האומה ישראלית הרי אנחנו לא נקראים עם אברהם ולא עם יצחק אלא עם ישראל ויצא יעקב מבית אביו שבו כל התסבוכת עם עשו שרבקה אוהבת אומנם את יעקב אבל יצחק אוהב את עשיו אז זה נגמר ויעקב מתחיל חיים חדשים דרך אגב כתוב חזל ש רדף אחריו אליפז ולקח לו את הכל וא אמר לו אני חשוב כמת שואלים המפרשים למה למה היה צריך את כל העניין הזה כי במקלי עברתי את הארדן הזה למה צריך שלא יהיה לו כלום אז התשובה היא בשביל להיפרד מהבית אבא וסבא שכוללים את ישמעאל ועשיו וכאן זה התחלה לגמרי כמו לך לך אב היצא הזה הוא הגבלה של לך לך אפילו מבית אביך כי בבית אביך יש עשו ובית רבחי יש ישמעאל וכאן יעקב אבינו ההתחלה חדשה לגמרי ו כיוון שאצל אברהם ויצחק היה עוד צרך ם כיים אבותינו הקדושים לגמרי לגמרי אבל בכל זאת לא כמו יעקב זה מה שהוא אומר פה בחיר אבות לא כמו יעקב שם אנחנו לא נקראים על שמם וכשהוא יוצא מבאר שבע אז הוא גם יוצא מאיז שהיא אחיזה בעולמות תחתונים ועליונים לישמעאל ולעשייה אחיזה איפה אנחנו יודעים שלשו יש אחיזה בעולמות [מוזיקה] יותר מזה מי תקף את יעקב כשהוא חוזר המלאך של עשו כלומר לעשו יש מלאך אבל בסולם פה הוא כמן דלית הדמיה זה כבר מכין ש חזל אומרים שמה זה מלאכי אלוקים עולים ויורדים בו שזה מלכי אומות העולם כל אלה זה מלאכי אומות העולם שהוא ראה מלכות מצרים עולה יורדת מלכות בבל עולה יורדת מלכות יוון עולה יורדת מלכות רומא עולה ולא יורדת זה עכשיו כל המה הו צור מהו צור בחנוכה מסיבות שלא נעסוק כרגע יש לנו אחיזה בכל ההיסטוריה כולה זה החג האחרון בהיסטוריה עד יום העצמאות מחנוכה עד יום העצמאות איין חגים היסטוריים אז זה סיכום כל ההיסטוריה אז במוז צו זה פיוט שמסכם את כל ההיסטוריה אז חזל אומרים כאן שהוא ראה מלאכי אלוקים זה מלאכי אומות העולם עולים יורדים עולים יורדים ואחרי זה הוא ראה מלכות דו מרשה עולה לא יורדת אז הוא דאג אז אמרו לו אם משם הורידי נאום השם אם איך כתוב שמה שמים תשים כך משמים תשים כ משם נאום השם כן אז ה כאן זה כתוב במדרש הפסוק הזה שאם יעלה מלכות דום עד לשמי שמיים אז זה האיחוד האירופי זה משם אורידך זה מלכות הרשע זה המשך של מלכות אדום הרשע שגם אם תעלה למה הוא ראה ליה ולא ראה ירידה כי זה 2000 שנה זה אי אין עוד מלכות כזאת שהיא כל כך ארוכה אז הוא המלאך של אדום שזה המלאך שממנו הוא בורח עכשיו ויצא קו מברבר שבה הוא בורח מעשו זה אדום זה האיחוד האירופי משם הוא בורח אז הוא רואה עליה וירידה אבל בשו הנה השם ניצב עליו זה אומר שכל המלאכיות שבאמצע היא נעלמת ו מתפוגגת והקדוש ברוך הוא מתגלה וזה עיקר האמונה לעומת האליליות ומתוך כך כל ההנהגה ההיסטורית עם כל הביטחון והאמונה בגולה שלמה וודאית שתגיע לא משנה כמה נעבור בדרך ויהודים גם אחרי שיידעו שמיליונים לפניהם נספו בטאי גזים ונכים סים לטאי גזים ואומרים שמע ישראל השם אלוקינו ואין להם שום ספק שאחרי כל זה חר בגוש כתייף לא מתראיין הרבה בגוש כתייף במורג היינו ו פנה אליי כתב חשבתי לא לענות לו בכלל אבל הוא עצבן אותי עם השאלה אז אניצי לו הוא שאל אותי א האם קיפלנו את הדגל של ארץ ישראל השלמה האם התקפל הדגל של ארץ ישראל השלמה בגירוש תגיד לי אתה שפוי המשפחה שלי אולי גם שלך היייתה בשואה ולא קיפלה שום דגל זה ע זה קבל ג תגד אתה שפוי זה הייתה התגובה שלי הכינו את זה בטלוויזיה ברוך השם דווקא טוב גם להגיד שהביקורת לא ש התקשורת לא שפויה וגם דברי טעם לא מה בשביל זה אתה כאילו אין לך שום חוש באומה הזאת אז עברנו מה שעברנו ואדם נמצא בתוך השואה והיה בזה והוא הולך למות מה הוא אומר שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד אין לו שום התפעלות מכל הפעילות של המלאכים מלאכי אומות העולם על ידי באי כוחם כאן בארץ הסולם מוצב ארצה של ה מלאכים האלה שזה מנהיגי האומות עם כל כוחם ורתם טוב אם כן אז זו הנהגה המיוחדת זה יום השבת שמה זה יום השבת שבש שת ימים אתה עושה הכל יום השבת זה לשם אלוקיך אז זה הנה השם ניצב עליו והסולם רומז לימי המעשה כי בימי המעשה יש איזה מחיצה של פעולה ותוקף של שלטון גם למישהו מלבד השם יתברך בל זה התה במדרש ואת חנן שזה ממש ה זה מדרש מקביל אני לא לא חושב שזה אותו אחד ממש שהרבי מדבר עליו שם במאמר שהזכרנו משל למלך שנגלה עם הדוכסים שלו זה בחר לו מיכאל וזה גבריאל אבל בני ישראל חלקי השם אמרה נפשי שכך קראנו לספר שיצא עם המאמר הזה ועוד אחד חלקי הויה אמרה נפשי ר שכל אחד הוא רואה את כל הכוחות אז הוא תופס בזה תופס בזה אבל ישראל הם רק עם השם יתברך ולא יש מהבעל שם טוב ש אחד הגיע לארמון אז אומרים לו מהתחלה שאה תראה כל מיני טרקלינים יפה יפים אל תתפתה להישאר שמה תלך רק עד למלך עצמו וכש נכנסים אז כל אחד רואה הוא פוער את הפה נשאר עמום ולא זז מב התפעלות וזה האליליות אנחנו היום אין לנו חוש אלילי כי ניטלה ניטל יצר עבודה זרה אז אנחנו רואים עץ ו אבן אנחנו לא מתפלים מזה אבל מי שרואה בעץ כוח צמיחה אינסופי ובאבן כוח נצחי אז הוא מלא התפעלות אז הוא רואה את זה הוא עומד עמום מגודל השפע שיש שמה והוא לא יודע שזה טרקלין של המלך הוא עוד לא אבל כל כוחם של ישראל זה שם הגיעו עד למלך מה שהוא רואה את ה פעם הסברת את זה שהוא רואה זרע ואז הוא רואה שכ נכון נכון נכון הוא מסביר את העניין הזה אבל בדורות של עובדי הלילים לא היה צריך להסביר את זה ראו את זה לא בשכל לא עם חשבונות ראו את זה תאר לך שאתה מסביר למישהו שאין לו עוון בכלל למה האוכל זה טעים אז הוא עושה חשבון שאוכל טעים מה הוא מבין אז אנחנו מסבירים לנו אולי שיש כוח צומח אינסופי בכל זרע כי אם הוא יוליד את הדור אחרה ודור זה שפע זה יכול להיות להתפשט בעצם עד בלי די וכל זה תמול פה עכשיו אז אצלנו זה חשבון אז הם ראו את זה הם ראו את זה הם כל כך השתוממו שהם התבטלו לגמרי נמסו אבל היום אין לנו את היצר הזה כלומר אין לנו את הראייה הזאת אנחנו אין לנו אתה לא פוגש את זה בכלל אנחנו אנורקסים לעבודה זרה כן לכן שבת נקרא מחלת יעקב מחלה בלי מצרים למה זה יעקב כי זה כל כוחו של יעקב שהוא לא רואה מלאכים אברהם פוגש מלאכים יצחק יצחק פוגש מלאכים מה לא קדה הוא ניצל על ידי מלאך ונחלת יעקב זה שהנה השם ניצב עליו לפוקי מכל קומת המלאכים יקב פגש מלאכים את המלאך של עשו כן זה אבל הוא ניצח אותו וגם בי שלא היה לו שום השתעבדות אליו הוא שלט בו גם המ גם אברהם כשהוא מלאכים הוא האדון הוא עומד עליהם הוא הוא הבעל הבית כן זה לא בא להפקיע כמובן את האבות הקדושים האחרים אבל פה זה מתגלה ביתר חידוד וכן משה רבנו עליו השלום מיוחד להשבת ישמך משה במתנת חלקו שכל התפילות יש לנו בדרך כלל רק אברהם יצחק ויעקב ועוד דמות אחת ש רגל רביעיית גלגל רביעי בעגלה מי זה ד דוד המלך ל כל התפילות זה אברהם יצחק יעקב ודוד המלך חוץ משבת בבוקר שיש משה ישמח משה במתנת חלקו אז איך משה קשור לשם כי העניין הזה שהוא לא רצה לעלות עם המלאכים אם אתה לא הולך איתנו אל תעלי מזה אז זה העניין של השבת ש דבקות בהשם שלא דרך שבשבת מתגלה מלכות שמיים בלי אמצעות השרים ועל זה אמר ישמחו במלכותך שומרי שבת מה זה מלכותך לפוקי בבאי כוחך עשרים המלאכים זה רק מלכותך עצמה אבל ביום חל לא אומרים ישחו מלכותך ולכן הוא זכר למעשה בראשית הוא הכוונה שבת לשבת אנחנו אומרים היא הנו כי אחר מעשה בראשית כל הנהגה בדרך הטבע כלומר מה זה מעשה בראשית שלכו הטבע יש את השלטון לנהל את המציאות כוכבים ומזלות שזה הניהול השמימי של המציאות שהכל תלוי בהם את המאור הגדול ממשלת היום המור הם הממשלה ושבת זכר לקודם הבריאה מה זה זכר למעשה בראשית הכוונה לא לתוצאות של מעשה בראשית אלא לעשייה כלומר לכוח הפ בנפעל של מעשה בראשית לכן השבת היא זכר למעשה בראשית השבת זכר לקודם הבריאה למעשה בראשית בעצמו שזה היה כוח מסו של הקדוש ברוך הוא ועל זה נאמר בתחילת ה תורה כוח מעשיו גיד למו הכוח שברא הטבע כוח מעשיו כוח לא כוח העשויים אלא כוח העושה כוח מעשיו גיד לעמו הכוח שברא הטבע וזה עדותן של ישראל עדות שהם שייכים למה שלמעלה מגדרי כל הטבע ושבת סעדות העקרי שבת בעצמה נקראת עדות על מה היא עדות עדות על ה השם ניצב עליו שמעל כל הכוחות של הטבע טוב אפשר להגיד שההוא הזה זה גם ההנהגה הזאתי