כשה' מאיר לך פנים | ליקוטי תורה | הרב יהושע שפירא

[שירה] [מוזיקה] המאמר הוא אה ויקרא משה לכל ישראל עכשיו מאמר אחרון אמר אחרון בליקוטי תורה כי תבוא אז יש פה והנה כתיב יאר פניו איתנו סלע [כחכוח] ברך ברבע מאמר והנה כתיב יאיר פניו איתם סל שהאדמור הזקן שלח את ספר התניה לדפוס, אז הוא שלח את שער האיחוד והאמונה לפני התניה, כי דעת אלוקים קודמת לעבודת אלוקים. וכבר כשהשליח הגיע הוא שלח מהר עוד שליח שפוך. שאף על פי כן בשביל להידבק בדעת אלוקים אז על ידי הבוידק נדבקים יותר זה הופך הפרשנות היא שלי אבל ההיפוך הוא שלו של אדמור הזקן אז אה החלק הראשון הוא דעת אלוקים אנחנו מתחילים מהעבודת אלוקים וזה דברים נפלאים כבד כבד אם לא באנו לעולם עולם אלא כדי לשמוע את זה דין והנה כתיב יאר פניו איתנו סלע פירוש בחינת הערת פנים כלומר מה זה יאר פניו מה מה הפירוש שכי יש פנים למעלה מה זה יאר פניו מבחינת הערת פנים הוא כמשל אדם הנותן תן לאוהבו האמיתי איזה דבר אז כבר אנחנו באטמוספירה שכל הזמן היא תתפתח שיש שניים שהם אוהבים אמיתיים זה לזה על זה אנחנו מדברים והוא נותן לעבוד לעבוא מה זה האמיתי איזה דבר אז כיוון שזה עבי הוא נותן בעין יפה ורצון הטוב וצעלו פניו צעבו פניו מרוב אורה ושמחה כלומר שהנתינה הזאת היא גם בחפץ יש עין טובה הוא לא נותן לו בדיקנות אלא בהרחבה וגם בנפש הוא נותן לו את זה מתוך רצון וגם שהנפש היא כל כך ממלאת אותו. הרצון הטוב הזה הוא כל כך ממלא אותו עד שגם הגוף משתנה מחמת התוקף של ההערה הנפשית. אז צעבו פניו. הרי יש פעם אדם שהוא רוצה ברצון טוב אבל לא צהו פניו. צרו פניו זה ממש הרצון גולש אפילו אל הגוף אז הוא נותן בעין יפה ורצון הטוב וצהבו פניו מרוב הורה ושמחה לא למרות שבדרך כלל ההבנה הפשוטה הפשטנית החיצונית זה שמי נהנה יותר ממתנה הנותן או המקבל כאילו הנותן חסר והמקבל יותר אז המקבל הוא הננה אבל באמת באוהבים אמיתיים אז הנותן עוד יותר נהנה למה כי הנותן יתר זה שאני רואה אצל האהוב האמיתי תוספת זה משמח אותי יותר מאשר שי אצלי את התוספת הזאת וזה לא רק שזה יהיה אצל האהוב אלא אלא עצם המעבר [שיעול] זה שזה נתינה, שזה עובר מיד ליד. אז הנתינה הזאת היא ביטוי לקשר והיא גם מחזקת את הקשר. היא גם מבטאת, היא גם נולדת מהקשר והיא גם מולידה עוד יותר עומק של הקשר. אז לכן כיוון שכל מעשה נתינה הוא פועל פעולה של ביטוי והעמקה של הקשר והקשר הזה זה דבר יקר לו הוא אבוא האמיתי אז לכן הוא שמח שמחה גדולה אזר השם פניו [שיעול] איתנו סלע זה שהקדוש ברוך הוא כשהוא נותן לנו שהוא יתן את זה באופן שהוא שמח שמחה עצומה על זה שיש לנו את מה שהוא נותן וכמובן שכאן אין חיסרון כלפי מה שהוא יהיה חסר את זה זה רק יתרון כמו נר לאחד נר למאה אצלנו בגשמיות שאדם נותן לשני להדליק נר מהנר שלו אז הוא לא מפסיד אז הוא רק שמח על זה שהשני הרוויח ו שהנתינה הזאת שהקדוש ברוך הוא אלינו תהיה באופן שהוא רוצה ושמח בזה עד שכאילו מה זה צהבו פניו כאילו כל העולם רוקד מהנתינה שהוא נותן לנו ירם הים אומלו ילד צדי שבו אזרננו עצה היער שזה הגילוי אלוקות שכל המציאות פתאום נראית אחרת לגמרי מחמת שהוא נותן לנו זה הסבר הפסוק עללו את השם כל גויים שבכור כל האומים כי גבר עלינו חסדו האם גבר עלינו חסדו מי צריך להלל אותו אנחנו אז יש בזה כמה תירוצים פעם אמרנו ארבעה תירוצים אני זוכר שלושה אחד זה שהאוילה מתרץ בדרשנות זה שהם תכננו להזיק לנו מאוד הקדוש ברוך הוא החריב להם את התוכנית אנחנו בכלל לא יודעים את זה לא ידענו שהקדוש ברוך הוא אבל הם כן ידעו אז אחר כך שזה מתגלה אז עללו כל גים כי גבר עלינו חסדוקי אתם יודעים אנחנו לא יודעים לא תירוץ כזה אבל יש עוד שניים שהם הכי פשוטים. אחד זה שעלינו פה זה עלינו כולנו יחד כל האומות ביחד עלול את השם כל גויים השם ברוך הוא כל כבר עלינו כולם זה הפרק של יאר השם פננו סל נכון לדעת בארץ זרקך בכל גויים ישועותך ודו חמים אלוהים ידו חמים כולם אז כי גבר עלינו חסדו הללו את השם כל גשבו כלום גבר עלינו חס אבל יש בזה זה עוד יותר וזה קשור ליהר פניו אצלנו סדר שכי גבר עלינו חסדו זה שהשמחה של הגויים שזה שגבר עליהם חסדו זה שמחה גדולה והם גם על זה מעללים ומשבחים את השם אבל כשם רואים מה השבח שגבר עלינו על ישראל אז זה שבח עליון ונזכר מאוד כי מבינים שזה שיש עם אלוקי עליון מאיר כזה בעולם זה מרומם את כל העולם לדרגות הרבה יותר נשגבות אז מה שהוא יאר פניו איתנו איתנו להפוק עוד מעט נראה איתנו אחר אבל איתנו להפוק מי איתם שזה כל המזמור וכתוב אלוהים אלוקים יכוננו ויבחנו ר השם פתם תנו סנד דעת מהר חקך בכל גשותך וחוץ מזה ידוכם אלוהים דוחם כולם ישמחו לנו אלמים ובסוף איך מסיימים יברכינו אלוקים אלוקינו יברכנו אלוקים [כחכוח] יראו אותו כלפסרץ אז הסוף הוא שמברך אותנו וזה [נחירות בוז] הפירוש של הללו השם כל גויים שבכור גולמים כי גבר עלינו על ישראל שזה הסיפה של המזמור הזה זה הוא לא אומר אתקוד זה פה אבל ההערת פנים עלינו היא גורמת לכל העולם לשמחה וזה זה חלק מה הגלים של הערת פנים אז זה הערת פנים שנתינה בהורה ושמחה בעין יפה רצון טוב וצבו פניו ברוב השמחה מה שאין כן שוננו שהוא לא נותן פנים גם אם הוא צריך צריך לתת אתה כוח 100 הקדושים העליונים הגיבורים הצדיקים הצדיק ורע לו שהקדוש ברוך הוא בחר בהם שיהיה להם צדיק ורע לו סובלים את סבל כלל ישראל ואת המחלות הנוראות שלו אז אתה כוח 100 ואתה צריך לתת ארוחה לנוכבות שלא ימותו אפילו לכן ארוחת בן גביר על ארוחת בן גביר אתה צריך צריך לתת לו אבל אתה שונא אותו שינאת מוות כמו שאמר אומבר ברסלבסקי שהוא ביקש מ אה מבן גביר להיות הטליין של הנוכבות שמעתם את זה הם עשו פודקאסט הוא היה בשבי אז הוא אמר לי יש לי בקשה ממך מבקש להיות הטליין של ה לתלוט אותם בידיים לחמוק אותו אז בן גביר נדלק אני אעשה כל מה שאני יכול שזה מה שיהיה כל מה שאני יכול כוונה היא יש יומשת יש בגץ יש הרבה דיקטורים במדינה טוב יכול להיות שגם המדינה גם אחרים לא בטוח היו רוצים שככה זה יראה שיקול על כל פנים אז אבל אם אתה כוח מה ואתה נותן א אז אתה שדי בדרך כתפוי אתה לא מאיר להם פנים ובעין רעה ובצון רע ובפנים קבויות [שיעול] מה שאין כןס נותן כמן דשיבת כתפוי בעל כוחו וזה זהו יאר השם פניו אליך שישפיע אחיות מבחינת הערת פנים מה שאין כן גבי וכולי שארומות או אך הערת הפנים הנעל הוא איתנו דווקא וכאן הוא אומר איתנו לא להפוקי מאומות העולם אלא הפוקי שהוא לבד תאר את הפנים אלינו אבל איתנו שגם אנחנו יהיה שותפים בזה ככה הוא מבאר אתם יודעים שכלל גדול בלימודי חסידס ש [נחירות בוז] בכסידס תמיד אומרים רק פשט אבל בדרך כלל של פסוק אחר זה לא פשט של הפסוק הזה אז האם זה כאן הפשט לא אבל האם בהמון פסוקים אחרים זה הפשט ודאי אז למה עושים את זה בדרך של דרש? יש לזה סיבות עמוקות מאוד. למה בכלל התורה ניתנה לא רק פשט? הרי שט אנחנו כאילו אז למה לא ניתנה התורה רק פשט? טוב, זה עניינים עמוקים מאוד שלא זה אומר אך הערת פנים הנל הוא איתנו דווקא. פירוש כשאנחנו גם כן מבחינת טהרת פנים. לא שאנחנו שותפים רק לזה שהוא נותן לנו, אלא שהוא הערת פנים ואנחנו רת פנים. עכשיו כל זה מתי הוא אומר את זה? פרשת כי תבוא באיזה חודש זה יוצא? אלו זה אלול. ראינו את זה בשבת שעברה, רואים את זה פה אלול אצל חסידים. מה זה אצל חסידים? רבותיי, אתם רוצים לעשות שוב של אלו צריך לעשות חשב בו נפש לא יודע מה רשמתם שם במי שהיה אבל סתחי רשמתם שמחה וטוב לבב ה זה חלק מעמודת השם להיות בשמחה וטוב לבב הרי זה כתוב בתורה לא חמה לכתוב כתוב בתורה תחת אשר לא עבדת את השם אלוקיך בשמחה ובתוב לבב אז כל הגלות באה בזה איפה זה כתוב בפרשה שלנו לא ומה הפרשנים אומרים פשטנים אומרים שעבדת את השם אלוקיך יש אומרים שהיה לך שמחה וטוב לבב שפעמת היא שבפשט לא ידע בעיניים הקטנות הזהירות שלי זה נראה לי יותר פשט בגלל ההמשך שם בפסוקים אבל אז שהיה לך תו לבב לא עבדת אז עכשיו לא יהיה לך שמחה בטול לב זה חלק מהקללות זה סיבת הקללות אבל יש חלק גדול מהפשטנים שאומר שעבדת את השם אלוקיך אבל לא בשמחה ותאולבם והגלות היא של עבודת השם בלי שמחה ותעולם זה לא עבודת השם ממתית כנראה אתה עובד רעיון אחר את השם יתברך את השם יתברך עובדים בשמחה ובטוב לבב ואם לא אם אתה לא בשכה מטולב אז כרגע לאתשם זה משל מה הגאון מבינה משל מה הגאון מבינה על הפסוק [נחירות בוז] לא אותי זה לא זה משל מהמגיד מדובנה שהגאון מאוד שיבח לא אותי קראת יעקב כי יגעת בי לישראל אומר דווק משל למה אחד ש הגיע לבית מלון והמזוודות לא העורחים הנכבדים לא לוקחים את זה לחדר יש שם נהרים שלוקחים את זה ונותנים להם איזה טיפ לפי מה אם המזודה הייתה קלה נותים שקל מזודה יותר כבודה שני שקלים שתי מזודות כבקודות 10 שק בא האורח ונותן לנער והוא הולך חוזר והוא נותן לו שקל אבל זה מה שאתה נותן לו נותן לו עוד שקל הוא זה מה שאתה נותן לי אז הוא אומר כמה אתה חושב שהוא מגיע לך אומר 10 שק אומר למה אומר היה שתי מזוודות כבדות אומר זה לא היה שלי לי היה מזוודה אחת קלה לקחת של מישהו אחר אז אומר מה זה לא אותי קראת יעקב זה לא אותי אתה קראת למישהו אחר עבדת מישהו אחר איך אני יודע כי יגעת בישראל זה היה כבד לך אם זה כבד לך זה לא זה לא רצת את השם זה משל מהמגד מדובנה שהגאון שיבח מאוד עבודת השם אמיתית זה שמחה ותולבה ואם לא אז אתה צריך לעבוד על זה שתמצא את השמחה בתורבה בתוך עבודת השם אז בא אלו אתם רוצים לעשות תשובה אז יש לי יצאה בשבילכם אתם שמחים מספיק אתם בטוב לבב מספיק רבותיי או לכם מיום הדין אוי לכם מיום התוכחה אתם לא שמחים אתם לא מטובל מספיק תעשו תשוב אז בא אלול, ראינו את זה גם פעם שעברה, בא אלול, על מה מדבר האדמור הזקן? שאתה צריך להיות במאור פנים אל השם יתברך. אתה נותן לו אבוידה שזה יהיה ב יד נדיבה כלומר לא בדיוק כאילו אתה עושה מצווה בהידור עם כל ובצון טוב וב פנים צרובות מרוב שמחה טיש או בדי השם כאלה אתה רואה הפנים שלהם צהובות מרוב שמחה שהם עושים זה הכל נוטף מתיקס אתם רוצים לעשות משהו רציני פעם תשובה באנו זה צריך לעשות תשובה איך אני עושה מצווה הנחתי תפילין היום ולא נזל לי טיקס מהפנים תפילין לא נזל מטיקס אז זה יאר פניו איתנו פירוש כשאנחנו גם כן מבחינת זה בזכורה טובה כמו שכתוב כמים הפנים פנים לפנים כן לב האדם לאדם זה נמצא בתניה באיזה פרק פרק מו עכשיו כל העניין פה הוא המשך פרק מוניה אבל עם חידוש נפלאים גבוה דיק זה מי שרוצה על ראש השונה שלי שילמד את זה יחזור על זה יחזור על זה הוא יהיה עם האדמור הזקן בראש השונה שלו וזה מעל הכל ראש השונה הזה זה מעל הכל הכל תלמדו יש פה עוד חלקים שבארץ ישראל אפשר לעדן אותם יש פה גם אבל יש פה חלקים זה ראש השונה שלי הוא מעל הכל >> הרב >> כן >> למי הרד פניצ >> כן את המצוות >> אתה אתה עושה מצווה אתה לאמה ש הוא הוא מפרט הוא מפרט את זה אז הוא אומר כך כמו שכתוב כמהים פנים לפנים כאלה לב אדם לאדם פירוש האדם התחתון מי זה האדם לאדם כלומר האדם התחתון הוא כנסת ישראל כמו שכתוב ואתן הצוני צאון מריתי אדם אתם אתם קוראים אדם ואין וכולי הוא לא הוא לא הוא לא משקיע מילים בשביל וכולי או שהוא רוצה לשמוע חק מכך וכך סיבות כתוב כאן וכולי ולא כמו מקודם שאין כגבי וכולי בלי לכתוב ב כלפיו יתברך שישפיע אחריות מבחינת פנים על מה שאן כן גבי וכולי גם כאן אתם קוראים אדם וכולי אז כמעים הפנים כן לב האדם [שירה] זה אתם קרועים אדם לאדם פירוש לאדם העליון של תמות הכיסא כן עשה מרכבה ואדם העליון זה גילוי שכינה שעל מעשה מרכבה [נחירות בוז] ו שכשאתה עושה מצווה אז אתה כחלק מכנסת ישראל תהיה בהרת פנים כלפי מעלה עם המצווה הזאת שזה יהיה באמת תיקס עד שפניך יצווה ושמחה ובחינת ההרת פנים אצל ישראל. כלומר, קודם דיברנו על הערת פנים אצלו. אז מה זה מבחינת הערת פנים אצל ישראל? הוא כמו שכתוב ישמח ישראל באוס שבמה תהיה שמח וישפו ענבים בהווי השמחה. תשמח בו, תשמח בהשם, ישמח ישראל באשו. עוד רגע הוא מסביר מה המשל בזה. כמו שהוא יתברך סך ושמח בנו. מאיפה אנחנו רואים שהוא סס ושמח בנו? אומרים בקורבנות. כמו שאומרים משמחתך ששמחת בו וקראת את שמו. ישראל. הסמחתה ששמחת בו ביעקב אבינו שהוא כלל ישראל וכנסת ישראל ועם ישראל נקראים על שם מה זה ישראל שמה יעקב אבינו וקראת את שמו ישראל אז משמחתך ששמחת בו אז אתה שמח בנו ואנחנו שמחים בך והיא חדבת השם מגדולתו שאין חקר עכשיו על איזה יום בשנה כתוב הכי הרבה חדות השם ראש השנה כי חדות השם אמא ווזו לכו אכלו משמנים ושלום ממתקים ואל תבקו ואל תעצרו כי חדות השם היא מוזו למה חטבת השם הוא זו כי זה יום המלכות המלך מופיע הוא רק לא רק בשדה הוא מופיע במלא הדר העם. וכשהמלך מופיע במלא דרו לכל העם אז זה השמחה הכי גדולה. אז לכן אומר הנביא שבראש ראשון לחדת השם אמזו. כמו שאנחנו אומרים שראש השונה הוא יום טוב מדאורייתא. ככה אומרים הפוסקים שיש לו דין יום טוב. לעניין עונג יום טוב שמחת יום טוב אין שמחה לבשר ויין פה אומרים שראש השוא גם כמו הרגלים שמחת יום טוב והוא יום הדין מדרבונו יום הדין זה תוצאה נלות ליום טוב שבו וראיה לדבר יש עוד שלושה ימי דין בשנה שנה שיעור א' נעריך בזה שיעורים אחרים כבר שמעו את זה מה שלושה ידי ימי הדין האחרים בשנה >> שלושת הרגלים בסוכות נידונים על המים בפסח נידונים על התבואה בשבועות נידונים על רות האילה אז כל יום טוב הוא גם יום דין אלא שבראש השונה מסיבות שעכשיו לא ניגע בהם אז הדין הוא יותר בולט אבל תמיד הדין הוא נגזרת של שמחה טוב שיעור א' נעריך בזה אז אם כן [שיעול][כחכוח] אז כמו שהוא יתברך שך ושמח אה אחרי זה ראינו והיא חד השם מגדולתו שאין חק רק אמרנו שחדבת השם עוד רגע הוא מדבר על ראש השונה אז הוא מביא את המילה של ראש השונה שונה שמתי אתה שמח בהשם ראש השנה ואם עכשיו עוד מעט מתקרב 30 יום קודם אחת דורשים בהלכות החג מה הלכות החג ואל תצבו כחו השם עם האוזכם אז כבר חדות השם של ראש השונה כבר מהירה 30 יום קודם אחת גד נתליה אז ראיתי שכל העובדים וכל הזה זה הוא נתן תוקף זה כי התבגרתי השתנה לי הכל אני נתן תוקף אני משתדל לכוון אבל זה לא אני לא שם זה מדרבונו ואני משתדל שיהיו לי משקלים בעבודת השם אם אין לך משקל אז אתה משתבש איפה העיקר התפילה שלי בראש השנה השם מלך השם שם הלך גב יש לי בעיה שכמה פעמים של ניסו להשאיר אותם כיתה א' עדיין אני קורא לאט ביחוד בראש השונה ביחוד בברכת אבות אני קורא לאט אז תמיד אומרים השם מלך השם הלך ביום הראשון כשאני עדיין בץ 18 אבל לפחות ביום השני כיוון שאני חזן ושכיס אז אני צריך לזה אז אני זוכה איתו קצת אז זה זה עיקר. מה? מה למה את משופר? מה הפשט? להמליך את המלך נכון? מלכויות זכרונות שפות זה הברכות. אז הוא מלך. אז השם מלך, השם מלאך זה היום. זה עיצומו של יום. וכשהמלך מתגלה במלאו פארו לכל העם, זה חדות השם. אם הוזכם. עכשיו האם יכול להיות שהמלך מתגלה אז אתה רועד מרוב התרגשות מרוב רוממות וגם איזה אלמנט של פחד נכנס יכול להיות אבל העיקר זה ההתמוססות בפני רוממות גילוי השם שמתגלה בראש השם יותר מכל יום אחר אחרי השם הוזכר ועכשיו אנחנו כבר 30 קודם חג אפשר כבר לטאום את זה אפשר כבר לטום את זה אתם יודעים מה העיקר בשיחות אשכנזים מה העיקר בשיחות של אשכנזים כתוב בפוסק הפסוקים כמו יש לו אתגים למדות רחמים עוד רגע נראה וואו הוא צריך לרות יש פה דברים אני דקים להיות הרחמים אם לא באתם לעולם רק לשמוע את זה שווה הכל אבל רגע ניתק לכות המחשבה עיקר בסליחות זה פסוקים >> שהעיקר בסליחות זה הפסוקים שכל הפסוקים שמדברים מגדלות השם לפני ההתחלה לפני יג מדות הראשון זה העיקר עם יג מדות וכל הפיוטים הזה זה אז כתוב שאם יש לך זמן או לזה או לזה זה אזיקר זה הפסוקים וגם הפסוקים שמובאים לזה אני רוב הפיוטים אני לא מצליח להגיד הכל לא מצליח להגיד הכל אומר לכם את האמת כי כתוב בפויסקים על סליחות זה ודאי כתוב טוב מעט בכוונה הרבה שלא בכוונה אני אני סליחות פוסק אחרס אני מכוון הספקתי לו הספקתי לו מעניין רק אם אתם עושים את זה אז יש לי עצם בשבילכם תמיד את הבית האחרון תספיקו תדלגו אבל בית אחרון תמיד הבית האחרון הוא הכי גבעת מכל הבתים נכון או לא לפעמים אני מתחיל מהבית אחור לא יותר טוב מעט בכוונה מהרבה שלא בכוונה מתחילים אני מיד הולך לבית אחרון עד שמי שמיים אל תגלו לאף אחד לא מצלמים לא עכשיו אל תגלו לאף אחד תלוי בה איפה אני נמצא לפעמים אני גם מספיק. זה לא העבירה גדולה אבל אני מה שאני מספיק אני לא מספיק העיקר. אז הפסוקים הראשונים הפסוק הראשונים זה זה היה גבד. אלא מה בגלל יג מדות הרחמים שזה כן להיות עם הציבור ולא תמיד זה נוח לי להשתבש שלהיות פה לקפוץ לפה לחזור לפה לא תמיד זה יש מנוחת הדעת בזה אז לפעמים אני ממל את הפסוקים בגלל גדות הרחמים עכשיו עוד רגע נראה מה זה יגידות הרח אבל טוב קצת אה תסתכלו שיחת הרבי בן מי שעוצה אצל גילד יש את ה אה לא שלחתי לו אולי הוא שלח לי שלא ישכח הנה גילד אה לא זה גילד אחר אבל לא שלח לי יש פה מישהו הנה גילה עמוד אני מניסומכן שלח לי רגע יש לך את המייל שלי >> אז רגע פשוט תיקח את המייל הזה >> [כחכוח] >> את החלק הראשון שלא לא משנה תשלח אותו אליך ויהיה לכם אצל גילד שהרבי אומר לו להוריד מהמאמסה מה זה מפטיריו הנה להוריד מהמסעה גבולדיק גולדיק אתה רוצה חד השם אז מה עם הקידבק אתה רוקד עם הקיטבק [שיעול] חסידים האלה אין אין להם כפולות אבל מה הם כל כך צודקים וגם הגאון מוילנה שיבח לא תיקיע כי יגעתי בישראל תוריד את המשקלים אל תלך עם זועודות כאלה אין דבר יותר נפלא בעולם יותר משמח יותר מהיר יותר שהפנים צהובות מרוב הורה ושמחה מאשר לעשות מצווה יש לא אז והיא חד השם מגדולתו שנחק כמשל האדם שצאה פניו מרוב רב השמחה עכשיו הוא חוזר שמה זה היה על מי על הקדוש ברוך הוא עכשיו זה עלינו כמשל האדם שצעבו פניו מרוב הורה ושמחה כשהוא רואה את אוהבו האמיתי בבחינת ההרת פנים הנל כלומר כי פתאום אתה רואה חבר הכי טוב שלך, לא, הוא בא אליך בהרת פנים, אז זה בעצמו קוראים לך הערת פנים. [כחכוח] מתי הקדוש ברוך הוא מאיר פנים? חודש הרחמים והסליחות בירשו השם באמצו קראו ביותו קרוב זה עכשיו עכשיו זה הרת פנים הקדוש ברוך הוא מאיר פניו אז אם אתה רואה מישהו שאוהב אותך מאיר לך פנים אתה נמס אז כמשל האדם זה ממש פרק מו בתניה מי שזוכר כמשל אדם שצבו פניו מרוב אורה ושמחה כשרואה אתה בואו אמיתי מבחינת הערת פנים הנע אז גם הוא הערת פנים זה סוד הפסוק איזה פסוק כמים הפנים להפנים כן לבעדם אדם ששם כתוב כמו שצורת מה שאדם מראה במים כן לא במים אותו דבר אז כשהקדוש ברוך הוא מראה לך הערת פנים אז מורך גם הערת פנים הקדוש ברוך הוא עכשיו מלא רחמים וסליחות והרת פנים כמו שנראה עוד רגע אז אז מה זה עורר בנו? להרת פנים חד השם עם הוזרם ושוכח על צערו ועגונו שיש לו מחמץ השמחה ותנו לרות את פני אבוא ואיזה צער ועגון יש לו אז יש מסתומ הרבה עניינים אבל מה כשהוא רואה את ההרת פני חברו אליו וצהבו פניו אליו אז מה הצר והיגון הכי כואב וחודר באותו רגע וגם את זה הוא שוכח שהוא פגע בחברו, שהוא חטא לחברו, אבל לראות ההרת פנים שחברו מאיר לו, הוא שוכח מכל זה ומאיר גם כן. זה אלול ככה צריך לראות את האלול. הקדוש ברוך הוא מלא הערת פנים, ימחמים והסליחות ויש לי צער גדול. למה שאני עשיתי פגמים כלפי מעלה אבל מרוב הערת פנים שהיה אנימיס אותי לגמרי אני שוכח מהצר ויגון ונעס יגון והנחה הקדוש ברוך הוא מגלה לך כזאת סכנס יגון והנחה איזה תשובה זה בעצם איך קוראים לתשובה הזאת שאתה שוכח מכל החטאים מרוב שמך בהשם זה התשובה מהבה כי זה חסר אחריות פגעת בשם יתברך ואתה שוכח בזה אתה לא זוכר בזה בכלל חסר אחריות אוי גבת לא תיקר את יעקב כי הגעת בישראל את למדתי את כל כך כבד כבד כבד כבד כי רק אז אתה מרגיש את החיים אתה באמת לא הבנת אתה לא הבנת [מחיאות כפיים] עסק אתה במישהו אחר אתה קורא זה לא לעבודת השם ושוכח לגמרי על צערו יגונו שיש לו מחמת השמחה והתענוג לראות פני חברו אהבו כך כשיזכור האדם על השם שהוא השם יתברך אוהבו אמיתי בבחנת ההרת פנים ענן שהקדוש ברוך הוא אוהב אותו משמחתך ששמחת בו. הקדוש ברוך הוא אומר הבעל שם טוב אוהב כל יהודי כמו אדם שאוהב בן יחיד שנולד לו לזכוניו וגם זה רק מה שהאוזן יכולה לשמוע והפה יכול לדבר כי באמת זה לא אין ארוך מזה עד אין קץ אהבה של הקדוש ברוך הוא לכל יהודי ילמבויה דין זה ילמן לאבויה דין נכון למען לאבויד בני נשה רחימותא דרכים קדוש ברוך הוא לישראל אבו שגין הבטרי אבו שגן ככפר נרדף הבטרי זה זה כאילו אתה הוא כל כך אוהב אותנו אתה נמס מה עם עבירות עזוב אותי עכשיו אל תבלבל לי את המוח עכשיו אני שואג ככפירים כל החבר'ה שלנו עכשיו בכפיר כל הזמן שועהים כפיר הכפירים שועגים ולבקש מהם אוכל זה הכפירים חבר שלנו בכפיר שגן כי כפיריה כך שסוב אדם האדם על השם שהוא אבוא אמיתי בבחינת הערת פנים הנל תבונן בגדולתו אשר ממלא כל מים הכל מה שיש הכל הכל הכל מה זה פסוקי דזמך אתה קם בבוקר וואו הרים הגבוות עץ פרי כל הרזים החיה הכל מהמה הכל חי הכל צומח הכל הכל הכל גדל, הכל עובד, הכל גונדיק. זה ממלא כל הנ ואחרי זה יש מלכי ארץ כל אומים שרים ש כאילו דמות האדם ש יותר עליונה וסובב קולנמים שזה כל זה רול לאלה מזה סובב כולנו ועוד יותר שהוא בכלל למעלה מתייחס אליו מרוב גודל ואור וכול כמקלו חשיב אז ישכח בצור לגמרי א מי זוכה בכלל אנמס מגרוב אהבה שזה הכל כל כך לאילה לאילה לאילה וכל זה מאיר לי פנים אז אני נמס לגמרי אפילו יש לו צער ממי לדעלמה וכולי אני לא יודע אבל נראה לי וכולי נו אין וכולי ישכח הצר מפני השמחה בהשם כמו מה שכתוב מי לי בשמיים ממך לו חפץ בארץ לבטל כל חפץ ותשוקה זולת התשוקה בשם אחד אז יוצא שיש פה חפץ ותשוקה זה חפץ וצוקה אחר אז מלמעשה זה הנפש הבהמית העבירות סך כל זה תבטל מרוב הטמת השם והנה זמן התעוררות טהרת פנים הנל הוא בראש השונה למה יושב על כיסא רחמים. אני אף פעם לא הבנתי מאז שאמרתי לדעתי למה בשיחות לא עושים ריקודים. לא מבין. לא מבין את זה. אתה בא, יש המון חטאים, יש המון זה ימי הדין מתקרבים ואז אומרים לך כלל מלך יושב על כיסא רחמים. אני הייתי עושה הפסקה ופותח בריקודים. יושב על כיסא רחמים. איזה בשורה >> יש את הרב מלווי ריקודים >> ככה ריקודים בהקל מלך יש ליסא רחמים >> מה ישיבש רכם צריך א להיוה את זה מה זה איזה בשורה מוכן עוונות מור חבר'ה איך אפשר לחכות על צמיכות מוכל עוונות אמו חייבים להיות ספרדים למה אני כבר חייב לטאום את זה הקדוש ברוך הוא מוכר לבנות ואני מחכה לזה לעוד שבוע עד מוצאי שבת בחצות מה מי יש את סבלנות מרבה מכילה לך פרטאים הוא סחה פשים עושה צדקות עשה ברוח הוא לא חרטה גורם >> הרב אריאל למליץ להגיע פעמיים בשבוע לאשכנזים לות פרנים יודע איך אפשר להתח לא אז עכשיו המלצה צריכה להשתנות זה כוונה לרב דלוהר יש יש מדרגס גם בספרדים יש מדרגס נכון שאלהשכנזים אין הבנה ומדריגס כלב זה נראה להם כאילו הכל אחד כמו כל הכוכבים הם רחוקים אותו דבר אבל מי שבאמת מבין בשמי מדין שהכוכבים זה פערים עצומים אז כמה ספרדים זה מדרגה לא כל הספרדים אותו מדרגה והנה הזמן זרת פנים ענה לו ראש השנה יושב על כיסא רחבים ואז כתיב שמאלו תחת לראשי הוא מרים אותי התחלת ההתקרבות עד שביום הכיפורים שמחת תורה ובימינות כתוב בספרים שזה הפסוק הזה הוא על ראש השונה ושמחת תורה ובעשה סרת אמית שהוא היה צריךאדם להתבושש מפני השם זה התחלת הסליחות נכון לך השם הצדקה לנו את הפנים אולי נדבר מזה לפני סליחות מי יודע אני לא נביא אבל זה זה אפשרות שבגלל שהוא עושה איתנו צדקה מה זה צדקה צדקה נותנים למי שעבד ומגיע לו לא אז לך אתה מצקה אתה נותן עכשיו גם למי שלא מגיע לו טוב ומיטיב לרעים ולטובים אז אתה נותן לי ככה כשאני עוד אני מתבייש ולמה בושת הפנים מרוב טוב אשר הוא יתברך מקרב אותנו בבחינת ההרת פנים עליו כלומר למה אתה מתבייש יש כי הוא כל כך מאיר לך פנים ויש לך צער אז צריך פתאום הורת פנים וואו ואנחנו מצלי הרחוק ממנו מפני עוונות המבדילים כאן הוא אומר את זה בפירוש כמו שכתוב בושתי ונחלמתי להרים אלוקי פני אליך מה הוא דורש פה שימו לב איזה מילה יה עיקר כאן פני בושתי ונחלמתי להרים פני פניי איך אני יכול עם יאור פנים כשאני עם כזה עבירות זה הצער שהיה קודם שיש לי צער על עבירות שלי אומר לו לא לא לא חז השם עוזור תאיר פניים ושזה יהיה אור כזה שהכל יתבוסס עבירות הצער על עבירות תבוסס אז מה אם הצר על עבירות עשיתי עבירות מה יהיה מה לך נרדם יש לי חלום כזה חזר הקדוש ברוך הוא מהפל שאני נרדם בן אדם מה לך נרדם תשובה אל אלוקיך קורה אלוקיך זה עומק החלום מה החלום קרא אלוקיך זה פשט אבל של פסוק אחר וכמו שכתוב בזוהר עכשיו זה העיקר זה זה את זה באנו ללמוד וכמו שכתוב בזוהר הזוהר זה זה על פסוק ואף גם זאת ביותם בארץ אויביהם זה לא בפרשה שלנו זה ה קללות של בחוקותיי ואף גם זאת מותם ברצבה והם לא מעשי ולא ולא גלתים לכלותם עכשיו תראו איזה דרשה של הזוהר בחלותם לכאורה זה המילה הכי נוראה שיכולה להיות והוא אומר אחרי כל הקללות אבל לא את הכי הכי נורא לכלותם נכון זה זה מה שכתוב בפשט עכשיו מה אומר הזוהר למה אתה לא לחלו אותם למה לא מאסתים לא לחלות אז הוא אומר אמר לחלתם כתיב המקלה שלו ואז הוא מביא משל את מי שהולך עם המשל הזה עכשיו ראש השונה מובטח לו שהוא בן עולם הבא לא אחר כך עכשיו הוא בן עולם הבא אז למה כתוב לך לטעם למשל ככלה שהיא בשוקה דבוסקי שהיא בשוקה דבוסקי לא רק בגלל שהיא מונחת שמה אלא בגלל שהיא עשתה עצמה בורסקית עם כל העריכות הריים וכל ה הגסות והאביות של הבהמיות מה זה בורסקי האור האב הגס של הבהמה אז כל האביות והגסות של הנפש פש הבהמית זה הבורסקים שמה הכלה נמצאת לא נמצאת רק נוכחת אלא היא שם זה ה ומחמת עוצם אהבתו אליה דמלי כשוקדרוכלים הוא כל כך אוהב אותה שזה מדמ לו שוק של בשרמים באיזה רח כך טוב הוא כולו שמח ב צעבו פניו בהורה ושמחה בגלל שהוא רואה שוק של בסמים זה ממש דרשה לחלותם יש פה עומק הפשט כי אתה אומר לא לחל אותם למה למה לא הריבור שקי למה לא זה גסות אביות של בניות למה לא אמר לו לא הי הכלה שלי אז ממילא הכל מתפוגג אני רק מריח ריח גנדן >> לא מועס ולא גואל הריח >> כן אה לא מועס ולא גואל יפה כאילו אני לא מריח את הריח הרע למה בגלל שהיא כמו כלה עם ריחות טובים שכך יפה מחמת אוצמה אדם אלה כשוק הדרוך ו מרכים טובים כלומר מה זה כש אתה בא לסליח ס אתה אומר לך שם הצדקה מה פירוש שהנה אני יושב בורסקי ואתה מריח רק רח אתה רואה רק עלה ומריח רק ריחות גן עדן זה צדקה זה המאור פנים יהר שם פניו איתנו בסדר זה הצדוקת אז אני מתבייש להרים פניי אבל הרשם פניו איתנו אני מתבייש אבל הוא מרים אותי ושזה כן איתי למרות שאני מביש שאני מרים פניי ואני שמח כי חברת השם הוא מי שלא שמח זה בגלל שהוא עצוב הרי מה כתוב שמה שהכל אותו דור של חשיבת ציון של עזרה ונחמיה בושתי גם נחלמתי מרים פניי זה שמה זה זה פס פסוק וספר אולי כאן יש זה בספר עזרה לא >> מה עזרה >> עזרה אז זה הכל אותו ואז מגיע ראש השונה וכולם בוכים ואז הנביא אומר להם לכו יכלו משמנים ושלו ממתקים ואל תעצבו כחזרת השם מה הוא זכר כלומר למרות שאתם בושת פנים, לכן אתם רוצים להיות עצובים ולא יכולים להרים פניי אומר לא לא לא עכשיו ראש השונה הוא מאיר לכם פנים חבת השם עם מזכר הוא מחמת את עצמו אהבתו אלי אדם אל כישוקדרוכלים זה שאנו מבקשים חל לנו מה זה מחלנו תראו איזה איזה באור שלא יריח ריח רעש בבורסים איך זה נכנס במילה מחל יש לנו מספיק לזה מפרשים פה משהו ואני לאשלם עם יש פה עוד דברים לא תמיד נשמים הפירוש שלהם אין פרוטקציות לאחבד לא בר צריך להתאבק באפרגלים אתה באפרים אבל להתאבק להתאבק הדבר שעלה לי אבל הוא לא פשט זה כתוב שהקדוש ברוך הוא עש עתיד לעשות מכות כל הצדיקים איפה בגן עדן ששמה איזה ריח יהיה ריכות גן עדן גן עדן זה עיקרו ריח נכון ריכו ביראת השם אז אולי מכל לנו זה הריקודים שדיברנו קודם של הרב דלויה ריקודה הרב דליה מכל לנו בוא נעשה מכון אבל לא זה פשט אבל שזה מקום אחר אולי שלא יריח ריח רע שבבוסקי דהיינו על ידי שיזרוק עלינו מטה הורים להרחיץ את הריחה שבבוסקים בעניין מים טהורים הם יג מידות הרחבים איזה מים הוא זורק עלינו זורק עלינו זה הוא זורק את המים שמטרים לא שאנחנו מחבשים עצמנו אלא הוא מכבס אותם אותם איפה הוא מחבש אותם כן מלך שבקס מרבה בחילה על חתם יש בשים צה צקות יגת רחמ אז אומרים וד מגרחים זה המים וזרקת עלינו מים טהורים עניין מים טהורים הם יגד הרחמים יג נהר אפרסמונה דחיה זה יגיד רחמודי לא שמעתי דבר כזה ומודי לא לתי על דעתי כיוון כזה שמה זה גמידות הרחמים יג נהרי נחלי אפרסמון של ריח גן עדן שמרוב אהבה לכלה הוא לא מריח בורסקים בכלל זה הכל מריח ריח של כל הריח של הבורסקים מתפוגג הקדוש ברוך הוא הרחמי מריח גן עדן זה הכנו תביא יג מידות רחמים עם ריח כזה טוב שנהר אפרסמון מתי כתוב שיהיה נהר אפרסמון בהקדמות מילים אפשר להיות שוטה הקדמה לקריאת לקריאת התורה בשבועות אז כו שבסור בעולם הבא יהיה נהר הפרסמון אבל להגיד וד הרחמים פה זה גן עדן פה זה נערפ פה יגרי הפרסמון פה אתם רוצים שאני אחכה עוד שבוע ויומיים סליחס בואו לחבד >> [שירה] [זימרה] [מוזיקה] >> لا