כשאדם מגדיר את האלוקים | כוזרי - שיעור כג | הרב שלומי שפירא

טוב, אז אנחנו בחטא העגל. הוא אמר לו אה שים לב שבתקב, שים לב, חבר שלא תדבק מכס חנות על חטא העגל. והחבר אמר לו חטא שריבו לגנותם עליו גדולתם וחוץ מזה תדע על מי אתה מדבר מי זה עם ישראל בכלל עשה לו חזרה על א חצי מה שלמדמ ראשון עשינו חזרה כדי להבין מה זה מה הנושא שלנו במאמר מה הנושא שלנו במאמר הנושא שלנו במאמר הזה זה היכולת להידבק העליונים והתחתונים נכון שני דברים אחד ההיגלות של החלום שהוא אומר לו יש מעשה נרצה זה ראשון יש מעשה נרצה זה חידוש עצום גם עליו גם בו ניגע ועוד דבר שהוא אמר שבורא השמיים והארץ וכל העולמות העליונים התחתונים וכולי אז הוא יכול להיפגש עם הבריאה השפלה הזאת רצוני לומר האדם וזו שורש האמונה ושורש המרי נכון איך יכול להיות התדבגות האלוקים העליונים התחתונים שזה מגיע ממנו מנו ולא ממנו וזה מגיע כראייה ולא כראיה זה סוד הדברים וגם חטא העגל בעצם רבד הלב מסביר אותו ככה וזה בצורה מאוד אחרת אני חושב מה שאתם חושבים בדרך כלל מה שאנשים הרגילים חושבים על מה הבעיה בחטא העגל שני אשאל אותכם מה הבעיה בחטא העגל מה התשובה מה הבעיה בחטא העגל שמסו עבודה זרה שםסו עגל מסכה נכון האם אפשר לעבוד את השם דרך דבר במציאות כשאני אומר אומר ששורש האמונה זה שהמשאר ברוך הוא הוא זה שעיצב את המציאות כפי שהיא ועל כן הוא גם יכול להופיע במציאות כי המציאות בעצם כיוון שהמשאר ברוך הוא הוא זה ששיער את זה שהנמלה תהיה נמלה והשולחן יהיה שולחן וכולי לא מבריאת העולם אלא יסוד בריאת העולם למה נמלה היא דווקא נמלה ולמה היא נראית ככה ולהם היא הולכת ככה את כל החוקים אז לא מפריע לי היא גלותו במציאות כי המציאות היא באמת לא סותרת אותו זה שורש האמונה אז ממילא יסוד דבר השם ויסוד המדרגה החמישית זה גלות דבר השם בנמצאים בנבראים ולכן המדרגה החמישית היא מדרגת משה רבנו עליו השלום כשעלה להר סיני שהגוף מתפעל מהתפלות הנשמה ואם משה רבנו לא לו סיני הוא לא צריך לאכול לשתות 40 יום ו0 לילה וקוראים לו ניסים למה כי יכול להיות לתחתונים התגלות העליונים וזה יסוד האמונה שלנו שכשהקדוש ברוך הוא נגלה הוא פוגש אותנו ממש ועכשיו אומר לנו רבי דע לוי היסוד הזה הוא כל יסוד של מעמד הר סיני כבר דיברנו קצת מזה שמעמד הר סיני זה בעצם ההתגלות האלוקית איך שהיא נחתמת בלוחות הברית ואחר כך היא נשארת בתורה בעצם זה יסוד מעמד הר סיני כדי שזה ישאר בתחתונים חט העגל זה השבירה של הדבר דבר אז קצת אחרי זה מתמוס ללמוד אחרת העגל זה דווקא סתדר אמר חבר האומות כ אמר כוזריז מתת גדולה משכת מה זה אדם כבר אדם נחמבד זה כל זה היה הגדולה הזאת עם החטא הזה בסדר סיפרת לי על זה שעם ישראל הם אלה שמופיעים את מה שהאדם הראשון מעשרה דורות העביר מאדם הראשון עד נוח ועשרה דורות מנוח עד אברהם והסגולה שהיא לא הקליפה היא הגיעה אל אברהם העברי ועל על כן על שם זה נקרא עברי כי הוא בנו של עבר שהוא אחד מהעשרה דורות וגם פרעה כשהוא מדבר עם משה רבנו יודע שעם ישראל הם העיברים היינו אלה שמעבירים את הלשון הקדמונית לשון הקודש שבה יש את הסוד של המציאות שהוא ידוע רק לאותם עשרה דורות שהם הפנימיות ולא הם הסגולה ולא הקליפה אמר החבר האומות כולם אז ה עושות להם צורות לעובדן ואפילו היו פילוסופים המביאים מופת על הייחוד והריבונות, לא היה אפשר להם מבלי צורה שמכוונים אליה. מי יש לו ספר שהוא לא של הרב שלט? מה כתוב ריבנות? הייחוד וה >> מה >> הלוקה והריבונות >> ריבונות גם כן כתוב >> ריבונותו ריבון כל עולמים כן ריבונות זה לא כמו זה כן כמו אבל זה לא בדיוק השפה שאנחנו אומרים ריבונות על יהודה ושמרון כמו ריבון כל העולמים כן השולט יחיד לא היה אפשר להם מבלי צורה שמכוונים אליה זאת אומרת אפילו פילוסופים היו צריכים להוכיח שיש איחוד פילוסופים ידעו מה בסוף מה הדבר הראשון שהוא אומר לו אלוה אין לפניו לא רצון ולא שינה הוא לבדו שולט שלטון יחיד והמציאות כולה לא משנה לו ותפילתך לא תועיל לו ומעשך אינם משנים לו נכון וגם הוא הפילוסוף היה צריך איזשהו צורה להידבק בה למה כי עמי קדם הם היו פשוטים יותר והם היו צריכים צורה כמו שאמר הרב וד לרמבם אל תגיד שמי שחושב שיש לו גוף ודמות הגוף אז דווקא הוא מין כי יש אנשים שהם באמת זה הדרך שלהם לבוא את הקדוש ברוך הוא זה שיש להם שחושבים יש לקדוש ברוך הוא גוף ודמות הגוף כמובן שאנחנו פשוט לנו אפילו אין אין יהודי לא דתי כן אין יהודי חילוני אתאיסט שתעצור אותו ברחוב ותגיד לו תגיד אם יש אלוהים יש לו גוף ודמות הגוף או אין לו גוף ודמות הגוף אין אחד שיגיד לך לאלוקים יש גוף ודמות הגוף זה דבר שאיננו קיים נקחד מהמציאות אפילו אצל החילונים אחי אנטי זה ברור שאלוקים מופשט זה לא נכון שאלוקים מופשט אבל זה ברור לו שעל כל פנים אם יש אלוקים אין לו גוף את דמות הגוף יכול להיות שלא רואים אותו אבל כן יש איזה מישהו שיושב בשעה לו כזה כיסא בשמיים הוא יושב >> והוא באמת ככה או שזהגוריה אתה עכשיו אומר לי משל או באמת ככה יש באמת בשמיים כיסא ועל מה הכיסא יושב על עצבים על מה הכיסא עומד >> כמו שיש מלאך כמו שכאילו >> אין אדם שיש לו תודעה ראלית שיכול להסביר דבר כזה פשוט זה לא ראלי מה שאתה אומר זה דבר אמוני הוא לא ראלי בעולם קדם שהריאליה לא הייתה הנושא לא ידעו על הכל על הכל לא ידעו עולם הידע היה מאוד מצומצם תחשוב שאתה לא יודע כלום אתה לא יודע 400 שנה אתה לא אתה לא יודע איך מתנהלים הדברים זה הכל סתר אצלך אז גם זה שאלוקים בגוף דמו את הגוף זה לא ההפך זה דבר מסתבר כי לפעמים השמיים כועסים לפעמים השמיים נחמדים לפעמים שמים שמש טובה לפעמים שמש רע לי לפעמים אלוקים טוב לפעמים אלוקים רע לי אז ברור שכמו שאני אומר שהמדבר הוא שקט ושה א ושהשקיעה יפה וכל מיני דברים כאלה שזה ההנשה כן אני גורם ההנשה על הטבע גם לאלוקים גרמתי הנשה זה זה בסדר גמור זה הגיוני אבל אתה שאתה חי בעולם ריאלי עולם מערבי שיודע את כל דבר אתה יודע אתה יודע כל כך הרבה על המציאות אתה לא יכול לספר לעצמך סיפור בא במייסס שיש אלוקים למעלה שיושב על איזה כיסא ויש לו זקן ארוך ולבן והוא מקבל תפילות זה לא עובד פשוט לא נכנס במוח המערבי אין זה תרו בריקות זה לא נכנס שמה הוא מוגדר יותר מדי הוא מדויק יותר מדי הוא מדע הוא מדע מבחינה אותו מוח המדע המוח המערבים קלו >> נכון בוודאי נכון אתה צודק אז לא היה אפשר להם בלי צורה שמכוונים אליה ואומרים לאמונה וקהלה שהצורה הזאת מתחבר בעניין אלוהי וש מיוחדת בדבר נפלא ונדיר מהם מי שמייחסת לאלוקים כמו שאנחנו עושים היום מקומות מרוממים אצלנו עד שאננו מתברכים בעפרם ואבניהם בארץ ישראל ומהם מי שמכיחסים לתחנות כוכבים וכוכבים מזל או יחס לשמאות וזול זה כן אפילו הבודאיזם שהוא חילוני אז הוא משתמש בבודה משתמש בכל מיני שסמלים שהם מבטאים לו משהו כי קשה להיות מופשט אז לכן יש כל מיני סמלים שהם מבטאים איזשהו דבר הם לא עובדים אותו. זה לא עבודה זרה זה ביטוי. אולי פעם זה כן היה, אבל היום גם אנשים שלא עובדים עבודה זרה, הם לא חושבים שהוא אלוקים הבודה. הם רק חושבים שהוא מבטא איזשהו סמל של משהו. ולא היה מתחבר קהל על דת אחת, אלא על ידי צורה המוחשית שקיבלנו אליה. בסדר? אז קודם כל זה המציאות שעם ישראל נמצא בה. ובני ישראל כבר הובטחו שירד אליהם את השם דבר שיראו אותו ויכונו אליו. אין שום בעיה בדבר הזה וזה דבר ראשון אין שום בעיה אין מניעה מראות האלוקי הגשמי ולכן עם ישראל רצה בעצם משהו גשמי לעבוד אותו והקדוש ברוך הוא רצה לתת להם משהו גשמי לעבוד אותו וזה עצמו לא חטא אין בזה שום בעיה זה לא חטא עדרבה מה לעבוד מה ששמי לעבוד >> בדיוק >> עמוד ה של משהו גשמי >> כן ללך לצורך העניין כן >> עמוד ה שהוא לא הכי גשמי אבל לצורך נגיד שכן מה כן לוחות לוחות לוחות הברית לוחות הברית זה דבר מציאותי גשמי שאפשר לראות אותו אסור למש אותו כן אפשר למשו הוא במציאות והוא דבר השם אהרון ברית השם אבל אתה לא עובד אתו >> לא אני לא עובד בוודאי אני עובד את השם דרכו הכוונה השם שם למשל מקדש זה העניין ש >> נכון הנה אחינמי למשל אם מוזר רוצה להציל את הארון מה קורה לו? >> למה הוא מת? כי האדם לא מציל את אלוקים. אלוקים הציל את האדם. אם האדם חושב שהוא יכול להציל את אלוקים, משתבש לחלוטין. אבל זה לא אלוקים, זה ארון. זה לא ארון, זה אלוקים. זה אלוקים. אהרון עושה את נוסף. זה אלוקים. איתו מנצחים כי השם הולך איתך בקרב מחנך להצילך, לתת אויבך בידיך. והיה מחנך הקדוש. מה זה השם? זה הכוונה אהרון. אהרון הוא השם. וי בן סו אהרון >> וי בן סו אהרון משה קומה ש איפה צבך ודאי אהרון אהרון הלך עם ישראל וכשעם ישראל עושה ספר יהושע עושה א איזשהו פסל כזה איזשהו א אנדרטה כזאתי אז זה השם הם כאילו זה אות זה עדות זרה >> מהזרה >> מה זה זרה >> אני שומע מה זה זרה מה זה זר? שר לא ציווה אותו. זהו זרה זה שלא ציווה. כשהוא ציווה אז עובדים את השם דרך דבר מציאותי. אנחנו כל כך לא רגילים את זה. לא מכירים ל >> כן. אתה דתי חזק אתה. כן. לא מכירים לארון קודש. >> כן. קריב לארון קודש. אהרון קודש הוא רק ספר תורה. אבל אם אהרון קודש היה אהרון השם >> ארון הברית אני לא מכיר לא אהרון הברית >> בוודאי שכן >> הקדוש ברוך הוא ציפ אותך אני מקריב לשם דרך ארון >> לא צריך אני מקריב לארון הברית מרע אתה אומר אתה מקריב לארון הברית ולא הקדוש ברוך הוא דרך ארון הברית >> לא הבנתי לא הבנתי הקדוש ברוך הוא יותר מופשט מארון הברית מה אכפת לך שזה יהיה ארון אברית מה מפריע לך עבודה זרה >> למה זה עבודה זרה >> השם אמר להקריב לארון הברית דרך >> מי אמר לך בעולם >> הוא אמר ללכת למשכן העדות עדות עדות זה אהרון העדות מי אמר לך שזה נביא נביא שקר ויגיד שצריך לעבוד את >> נביא שקר זה לא בעיה זה בעיה להקשיב נביא שקר >> אבל מי אמר שנביא שקר כ >> לא אם הוא נביא אמת >> נביא אמת אומר לעבוד לעבוד לזה עץ לעבוד ל >> אז מה הבעיה בזה באמת רואים שהתורה מתייחסת לזה מה הבעיה בזה >> הקדוש ברוך הוא רואים שהקדוש ברוך הוא אומר לולי שהקדוש ברוך הוא היה אומר שלא מקשיב לו הנביא הזה היה צריך להקשיב לו הקדוש ברוך הוא אומר פירוש ספר דברים אם יבוא נביא ויגיד לך אל תקשיב לו סימן אם לא היה פסוק מה היית צריך לעשות >> נכון למה כי השם אמר אין בעיה בזה אין שום בעיה שהשם יגלה דרך עבודה זרה אין שום בעיה אין שום בעיה שהשם יגלה דרך עבודה דרך מציאות גשמית מה הבעיה בזה אין בזה בעיה יש מסבר אחת אם זה ממנו ולא ממנו זה הכל כי ראות הדברים האלוקיים בגשם זה יסוד דבר השם שהשם יכול ללכת לתוך המציאות כי המציאות היא לא נפרדת מהשם הוא מתגלה בתוכה כי זה שורש האמונה שהוא הבורא יתברך שמו הוא האלוקים הוא הטבע הוא המשאר כל יכול הוא זה שהגדיר את המציאות וממילאמציאות לא מפריעה בידו להתגלות ואת הדבר הזה יודעים רק מי שמעמד הר סיני היה וראה שהשתנה הגוף שלו ראה את משה רבנו כשקרא לו פעניו ראה את הניסים והראייה הזאתי היא ואין בלתה היא נקודת האמונה שאנחנו יודעים שהשם משנה את הגוף וזה לא מפריע לנו בכלל להראות את עניינים אלוהים וגשם נכון אנחנו בדרך כלל לא מכירים אנחנו מכירים שחט העגל זה סיפור אחר אז מה שרבי יהודה לוי אומר ולמה הוא לא צודק צודק שנוציב לדגל >> את את העגל נכון זה החט יפה >> זה אומר חצ שנייה זה בלבול קטן עגל אפשר לעבוד >> אבל זה הייסור חמור >> אלה אלוהיך ישראל זה כמעט אני אנוכי השם לוקח שהוציא לך מארץ מצרים זה כמעט אותו דבר אלה לוקח ישראל שרוציך מארץ מצרים אנוכי השם אלוקח שציתי לך מארץ מצרים זה כל התורה כולה ברית ההגנות. מה זה ברית ההגנות? לוקחים פר ומזים. זה ברית ההגנות. סוף פרשת משפטים. זה אמנם פרשת משפטים פרשה ארוכה. שניים מקרי לא מגיעים עד הסוף. אבל בסוף פרשת משפטים כתוב פרשת ההגנות. וכשב בבריתם הבטרים בותרים אצל אברהם אבינו כבר בטרו את ה א את הבהמות. זה לא מפריע לנו. אם אז למה יש איסור אחד היסורים שורים בתורה ללב עבודה זרה בגל בגלל שאפשר לעבוד עבודה של קדושה כמו שתשאל למה אחד עוד אז זה לא איסור כזה לא איסור כזה קטן או העגל כזה קטן איש למה יש את איש איסור כזה חמור דווקא בגלל שיש קשר בין האיש הזה לאישה הזאתי אם מישהו אחר פוגם וזה זה איסור חמור לא בגלל שאי אפשר לחיות איש ואישה כמו שהנצרים אומרים הפוך בגלל שזה כל כך כל כך מתאים אז זה צריך להישמר בגלל שהראות העניינים אלוקיים בגשם זה דבקות אלוקית לכן זה חייב להיות על פי השם ואם זה לא על פי השם אז זה נגד זה החורבן הכי גדול >> אז למה החטא הזה הוא כזה קטן >> כי זה רק בלבול קל עוד שנייה נראה הוא לא אומר שהוא >> כל עבודה זרה זה בלבול קל >> כן לא פה אחר כך אחר כך עבודה זרה ך להות בלבול גדול מה הבדל בין חכי את העגל לפסל מיחה למה יש שם >> גם פסל מחד באמת הנביא הוא קצת צלחן לפסל מיחד הוא לא כזה נכון סליחה אז עבודה זר עבודה זרה אחרת מה >> אם יש מחליט להשתחבוות השולחן >> כן מה למה שתחבש שולחן מה הבעיה בזה >> שזה עבודה שלו צילה >> בדיוק חמורה מאוד חמורה מאוד >> גם את העגל גם את העגל >> אבל הבעיה היא לא בזה שהשתחווה לשולחן אלא בזה שהשתחווה לשולחן כי השם לא אמר להשתחבות את השולחן >> אליהו והר כרמל זה לא בעיה הוראת שעה אפשר אפשר אפשר הבעיה היא שהשם לא ציווה >> איפה אבל השם ציווה להשתחוות ולעבוד את הלוחות לא להשתחבות הוא אמר את >> אהרון עדות לא כתוב שכשמשה בבוא משה קוראים משתחווים וזה וכולי נכון אתה תמיד אומר שזה לא זה כי יש פרוכת כי זה בסדר אתה מאמין מה אתה מבין מה הרבה דברים ברור לך עקיב יוכל אדרבה זה שאנחנו רואים שיש כל כך הרבה מצוות בתחילת ספר במדבר על הכיסוי הכלים סימן שיש נטייה מאוד גדולה לעבוד את הכלים ואולי באמת לא רק יש נטייה כל כשהכלים במקומם עובדים את הכלים אהרון העדות יש כאן העדות המנורה היא עדות לישראל הקטורת מזבח הקטורת כן ראו חיבתכם לפני המקום אז זה באמת א דבר שאנחנו קשה לנו להולמו אנחנו מאוד רחוקים מזה אבל הגיע זמן שנתקרב ובני ישראל כבר הובטח אליהם ש הובטחו שרוד אליהם את השם דבר שיראו אותו יכונו אליו כמו שקנו אל המודע הענן והאש יפה אמרת ממצרים ויראו עליו ויגדלו אותו ויפנו אליו וישתחוו נכוכו להשם תעלה זה דבר אלוקים בארץ עמוד האש וענן זה דבר אלוקים בארץ הלוחות זה דבר אלוקים בארץ זה דבר ש רק אלוקים עושה אותו והשם הוריד אותו לארץ שמענו את אומר למשה הנה אנוכי בא אליך בא וענן ואבור שמעם מדברים עמך וגם בך ימינו לעולם ויש לוחות א רואים את זה אז זה דבר השם בארץ כן דגש שזה לכול השם ברור שגם אם השם ציווה משהו אם זה נעשה בהבנה שאני פשוט חבל בעל והוא ואין מלו כאילו זה בעיה >> מה הבעיה השם ציווה >> לא לא יכול להיות כל שבחי השם לא ציוה כמו שאם אני עושה את זה אני לא מבין שיש פה כלי >> כאילו שמגלה את השם נכון הבדרה זה או שאני חושב שה יודע האבן הזאת תהיה האלוהים או שהיא מקשרת אותי שלוש בכות >> נכון >> ברור שאם אני מבין שהאבן הזאת תהיה אלוהים סופי אפילו אם השם ציוה תאורטית זהגם בהם >> זה גם רק בל שכתוב ככה בספר דברים אתה צודק בספר דברים כתוב בפירוש שהנביא שיגיד לך לעבוד עבודה זרה הוא לא נביא אין צי ציור כזה לולי זה יכול להיות שכן היה שב אבל אתה צודק שזה לא נכון למסקנה אתה צודק אבל מה הבעיה בגלל שלא יכול להיות רעות דברים אלוקיים בגשם אני אגיד לך אתה צודק מה הבעיה שלנו שמהר מאוד אנחנו לוקחים את המסקנה של מה שאתה אומר למה שרב יהודה לוי לא רוצה להתרחק ממנו והוא שהאלוקים רוחני מופשט והוא לא יכול להתגלות בעולם באמת רק זה איזשהיא צורה של חפץ מעבר כזה דרכו אתה פונה להשם זה כמו כאדם עץ השדה. אומר הרב ציוד תמיד אומר מה זה האדם עץ השדה? העץ הוא כמו פורס כתפיים למעלה, הוא מרים לך את המבט למעלה. אז כל מה שמרים לך את המבט למעלה, למה ישראל גם במלחמת עמלק וגם בנחש? כי מרגע שמרימים עיניהם למעלה מיד מתרפים, מיד נענים. אז היה אפשר להבין שכל דבר הוא בעצם כזה. הוא פשוט מרים לך את המבט למעלה. המציאות, הנחש, הנחש הנחושת זה כלום. הידם של משה זה כלום. באמת הקדוש ברוך הוא. אבל אני לא חושב שזה מה שרבי אומר. הוא אומר שמה שאתה אומר זה נכון אבל זה לא מפריע לי עקרונית להיגלות הירשבים האלוקים בדבר גשמי צריך את העגל חשבו שהעגל זה האלוהים או שהוא מקשר אותם להשם >> מקשר אותם להשם הם אומרים את זה קשה להח אלה אלוהיך ישראל >> אז אם היו חושבים אבל שזה אלוהים גם אם השם היה מצווה את זה זה היה בעיה פה בטוח לא >> כי כך כתוב בספר דברים אי אפשר להתווכח עם זה מפורש כתוב זה לא יכול להיות אבל זה לא בגלל שלא יכול להיות דברים גשמיים בסדר רק זה צריך לסדר את זה וכך היו מכוונים אל עמוד דענן היורד על משה בזמן דיבור השם אליו אבל הם היו מכוונים על עמוד השם אתה צודק הם מתחילים להשם אבל אתה צודק אבל השם היה אצלם במציאות זה לא היה בעל זה לא היה משהו אחר אבל זה היה מציאות הם ראו את השם במציאות ממש לא כיוא אוכל לא כמעט ממש ארון ברית השם זה השם זה לא כל השם זה השם זה לא רק השם זה השם וכאשר שמע דיבור עשרת הדיברות ועל משה אל ההר מצפה ללוחות להורידם להם כתובים ולעשות להם ארון שלם לדבר נראה שפונים אליו בו הברית האלוהים והיצירה האלוהית רוצים לומר לוחות בו הברית האלוהית והיצירה האלוהית אתם זוכרים מה הוא אמר ד מאמר סיני מאמר דר סיני זה כמו אמר ויהי בריאה נבראה הבורא יתברך שמו כמו שיכול לברוא עולם יכול לברוא דבר שינכיח אותו כמו שהוא יכול לשאר את הנמלה ואת השיעור הזה חכמי הטבע לא יודעים מה הוא וזה שורש האמונה שרק הבורא יתברך שמו הוא קובע את חוקי הטבע ואז בסוף לא רק יודעים להגיד אחרי שיש טבע מה עם חוקי הטבע אבל לא למה שהוא ערוך חוקי הטבע ככה לא יודעים להגיד ככה הבורא יתברך שמו הוא אמר ויהי הוא התגלה במדר סיני הוא אמר ויהי יצר לוחות מה הבעיה מה בורא יכול ליצור לוחות אז צריך ליצר את העולם כמו שיצר את העולם יכול ליצור לוחות אין לנו הפרעה בכלל להבין שלוחות אבן כתובים משני אברי אלוקים זה לוחות אלוקים כתובש בתורה מעשה מעשה אלוקים חרות על הלוחות כתוב כתוב שזה אלוקים כתוב שזה משה אלוקים זה לא דבר השם זה מעשה השם זה נוכחות אלוקית זה בריאה אלוקית שדרכם מתקשרים אל הבורא אתה צודק אל הבורא לא מישהו אחר ברור אבל זה לא כביכול זה לא רק בצורה שחפת זה נוכחות חיה קיימת ואין הפרעה לזה שיש דבר גשמי שהקדוש ברוך הוא מופיע דרכו למה כי הוא נברא כך כך הקדוש ברוך הוא ברא אותו >> רק מה שאמר בזמן יציאת מצרים זה הגשמיות שאנחנו יודעים ש >> כן מתגלה >> מה זאת אומרת >> רק מה שאהרון עמוד העלן עמוד האש אפשר להוצר משהו חדש השם יתגאל >> אפשר אם השם יגיד את זה מה זאת אומרת אי אפשר אתה אומר אנחנו לא יכולים להאמין לאף אחד שיגיד כך זה נכון בסדר אבל זה לא שאי אפשר ברוך אתה אדך לנו זה מאוד חשוב הדבר הזה כי יש לנו אחרי הרבה הרבה שנים בגלות וזה מה שהג אתה רואה איפה רב מונח כאילו הוא כל כך רחוק מראות דברים אלוקים בגשם הרי הוא בעומק הגלות נמצא אין שום ציור מציאותי שעליו רבי יהודה לי יפגוש אותו עוד רגע נדבר אולי זה כן קשור לתורה אבל אין דבר כזה מציאותית אבל כמעמד אמוני אני מאמין שהמציאות לא סותרת את גלות אלוקית זה אמו אמונה אחרת מסתכל על מציאות אחרת המציאות לא מסתירה את דבר השם בלי להגיד עכשיו את כל חסידות חבד צמצום לא כפשוטו באור ובמאור לכל הפלפולים בצורה הרבה הרבה יותר חדה ופשוטה לא יכול להיות שהמציאות שהיא נבראת בידי האלוקים היא בא אלוקים לא יכול להתגלות זה רק בגלל שאתה לא מקבל את זה שהבורא יתברך שמו הוא בורא את כל הנבראים אבל אם אתה מקבל שהוא הבורא הוא המשאר זה שורש האמונה שלך אז הוא גם יכול לבר לברוא בריאה כזאת שקוראים לה לוחות והוא יכול גם לברוא בריאה פי האתון או פי הארץ אם בריאה יברא השם יכול לברוא בריאה כזאתי שפותחת את הפה >> הרב אז למה התחלה לא הקדוש ברוך הוא דרך עבודת הר >> למה מה >> התחלות את הקדוש ברוך הוא דרך עבודה >> מה התשובה לשאלה הזאתי >> למה כי למה >> כי לא >> בדיוק כי זה ממנו ולא ממנו >> אתה כאילו להגיד מה הכל כאילו >> אבל זה כל מה שהוא מחנך אותך הוא יודע להבי כל הזמן יסוד העבודת האלוקים לא יכול להיות מאיתנו חייב להיות ממנו יתברך ואם זה ממנו יתברך אין שום גבול וזה יכול להיות גם המציאות גשמית מה הבעיה ואם זה מאיתנו זה לא משנה כלום זה לא טוב >> למה אפשר לעבוד דרך עבודה זרה >> כי עבודה זרה מאיפה מתחילה הקדוש ברוך הוא >> בדיוק אין שום דבר אפשר אפשרות לעבוד את הבורא לא דרך הבורא רק הבורא יכול להגיד >> גם לשים פה איזה פסל פוחר את הפסל הזה >> לא הוא לא יצר אתה עכשיו מבלבל בין דיבור חסידי שלנו מלבדו לבין בריאה הוא לא ברא את הפסל הפסל הזה עשה אותו אבא של אברהם אבינו טרך תרך עשה את הפסל הזה זה לא הקדוש ברוך הוא עשה את הלוחות זה מעשה אלוקים זה ירד מהר סיני מעשה אלוקים ראו את זה זה היה ניכרה גם >> מה >> אהרון >> נכון אבל כיוון שהיה בארון היה לוחות אז גשם משתנה בגלל הלוחות, כמו שודי משתנה בגלל הנשמה שלו, כמו שאברהם א משה רבנו לא צריך לאכול לשתות וקוראים לו ניסים, גם הלוחות משתנות. איך אני יודע? כי הגמרא מסוכה אומרת שמקום ארון אין מן המידה, לא נכנס. זה לא גשם. >> רק משהו שיורד מהשמיים. >> מה? >> משהו שיורד הגשם שיורד מהשמיים. >> כן. לא רק מה שהקדוש ברוך הוא מחליט מה הבעיה הוא יכול את כל מה שהוא רוצה שמש בגעון דום למשל ירד מהשמיים לא גם יכול להיות יש לנו ניסים בנביאים שלא קרו רק מהשמיים >> כן ואז אני אבא את השמש מה קרה ששם גון דומ לא >> לא אני הבאת את הקדוש ברוך הוא באמת שמש בגעון דום אני לא אוהב את השמש זה אין עניינה להיות לך חפץ של גילוי אלוקות אבל הלוחות כן משה רבנו עולה להר סיני כדי שמעמד הר סיני יהיה כתוב על הלוחות ויעבדו את השם דרך הלוחות. זה הסיבה שהוא עולה להר סיני. כדי שיהיה מעמד הר סיני קבוע ועומד חקוק בשני לוחות אבן מעשה אלוקים שהם יהיו עם ישראל. הם נמצאים בתוך הארון ואהרון כולו נהיה קודש ואינ מן המידה והוא נוסע את נוסא והוא נהרג אם הוא חושב שאין שכל על חוקי הטבע. מי שחושב שעל ארון הברית חל חוקי הטבע טוב מאותו מחייו כי הוא לא מבין את מה זה לאלוקים ואף על פי שיש לו רצנות קודש יראת שמיים אבל הכל השתבש לו חושב שהאדם הוא יותר גדול ממעשה אלוקים >> כאילו גם את רוצה ככה זה משהו שהשם נותן לנו לעשות >> פשוט זה כל המאמרים שאנחנו נלמד בעזרת השם באלול כן נכון אחרת איך אפשר להסביר את זה נכון מלבד מה שהתחבר לארון מן הענן חוץ מזה מן הענן וההורים ומה שנראה באמציות לומפתים אז יש בו גם לוחות נשארו העם מצפים לרד את משה והם במצבם לא שינו לבושם וטהורם ועדיהם אשר חגגו בהם ביום העמד הר סיני על הדרך מסביר מה זה שוינצלו את ידיה מהר סיני סימן שאת אותם קישוטים שהיו להם הם לא הסירו כן כיפשט פשט המילים אנחנו רגילים לחז"ל זה את הכטרים שהמלאכים קשרו להם הוא מסביר את הפשט את אותו לבושים עם כל אלה קישוטים היה יום חג נשארו אם היה יום חג הזה לא זזו ממנו אלה נשארו בתכונתם מצפים למשל רגעים ובשם 40 יום והוא לא לקח צדע ולא נפרד מהם אלא כי מתכוון ללכת יבוא מסביר את עם ישראל תראו איזה סניגור א משה רבנו עלה להר לא היה לו תיק אז אמא שלו צעקה לו הם משה מה עם האורחת צהריים הוא לא ענה מה כולם הבינו כנראה הוא יגיע לארוחת צהריים מקסימום ארוחת ערב והוא עלה ולא היה לו אוכל ולא היה לו מים 40 יום ו-40 לילה גברהם מחשבה רעל מקצת הקהל ההוא הגדול ערב רב וכלו האמון לחלק לכיתות ורבועדות והסברות עד שצמו אנשים הם לבקש נעבד שיכוונו עליו כשישאר האומות מבלי שיכפרו באלוהות מי שהוציאה ממתרץ ישראל אלא שיהיה זה מונח להם לרמוז אליו כשיספרו נפלאות אלוהים כמו שעשו המאמינים באהרון משה שאמרו כי אלוהים שם אז פה כתוב למטה הפלישתים מה קרה? איזה פלישתים זה? על מה מדובר? >> בדיוק בדיוק. זאת אומרת זה שהאלוקים נמצא בארון ידוע הגויים וזה נכון. עם ישראל רצה שישאר להם לפחות איזשהו משהו לעבוד את האלוקים דרכו. זה הייתה כוונתם. וכמו שאנחנו עושים בשמיים ובכל דבר שאנו סבורים שתנועתו אמנם היא ברצון השם מבלי מקרה ולא רצון אדם ולא טבע כמו שאנחנו מייחסים אנחנו אומרים איפה אלוקים נמצא בארץ או בשמיים בשמיים למה אתה אומר שהוא בשמיים כי השמיים הוא טבע בלתי מוגבל וחתם היה בעשיית צורה אשר נאסרה ליהם ושיחסו עניין אלוהי דבר שעשו בידיהם ובחירתם מבלי ציווי השם אבל מה שנעשה בחירתם עם ציווי השם אין בעיה מה הבעיה שזה בלי ציווי השם זה הבעיה והתנצלותם בזה מה שקדם מהמחלוקת שנפלה בינם שלא הגיעו העובדם ל3000 בכלל 600,000 זאת אומרת בוא נעשה סיפור קודם כל זה 3600,000 כמה זה אחוז 3600,000 חצי%חז חצי%חז על זה אתה צועק עלינו אתה אומר מעשה העגל חצי% וגם החצי% הזה רצה חשבתבלבל חשב שזה ארון שיהיה וגם הוא זה לא היה דעה יחידה היה משחלק עליו זה לא שלא התנגדו לו היה כאלה שהתנגדו לו שבט לוי ודאי אבל לא רק שבט לוי >> למה יש עונש כזה גדול צבי צ >> או אני רואה שאתה קחת את התפקיד שמך קוזה כן אתה צודק בגלל הקרבה הגדולה בגלל המעלה של עם ישראל אז הוא אומר אה אבל התנצלות יחידה סגורה שסיו בסתו שזה כוונה אולי למען יובחן הממרה מן המאמין אהרון כדי שירגע הממרה עובד את העגל והייתה בזה היה להם ביקורת מפני שהיוציאו המרי מן הכוח והמצפון לגבול המעשה ככה הוא מסביר שאהרון למה עושה את העגל כדי לברר את הערב רב וגם זה על זה היה גערה מהשם שמיים דקו שדרחמנלך מה אתה עכשיו מוציא את זה אתה גורם להם לעבור עבירה והייתה א ולא היה אותו עוון יציאה מכלל עבודת מי שיצא ממצרים אבל עברו קצת מצובותיו שהתעלה מן הצורות נצו להם צורה והיה להם להמתין ולא לבדות לעצמם סבל לדבר שפני אלף מזבח וקורבנות זה הבעיה לא הבעיה התוצאה הבעיה שהם בדו מליבם והיה זה מהצת משה ביניהם מן הצטגננים ולא יותר לשמאות חשבו שמעשי הקשים התקרבו למעשים האמיתיים אתם מבינים רב יהודה לוי אומר עכשיו אני לא יודע אם רבי יהודה לוי משתמש בזה או ש רבי יהודה לבי אומר כל הבעיה של חטא העג אתם יודעים מה היא ההיקר והיגיון תשמעו מה הוא צועק תשמעו את את הבפנים מה הוא אומר בנול בניכם מן ההיגיון הבעיה היא שזה מתחיל מלמטה גם חט העגל מה הבעיה שלו שאתה חושב שאתה יכול לעבוד אלוקים שאתה חושב שאתה יכול להמציא מהםמצוות וזה כ בעצם טענה כנגד אצות האסלאם הוא בעצם לקח את חיד העגל השתמש בהפוך כנגד אצות האיסלאם מי שחושב שהוא יבדת שהוא יגדיר מה י דעת שהוא בעצמו יעצב את היחס שלו אל האלוקים זה החטא ועל זה החטא הכי גדול של עם ישראל על הדבר הזה עם ישראל שהוא העם שנבחר והוא אומר את שם השם ואליו נגלה השם ואליו נראה השם מה החטא שלו אם פעם אחת הוא טעה בדבר הזה חצי אחוז ממנו טעה בדבר הזה והיה כדי שנתנגדו אליו. הכל בגלל ההצתגננים המצרים בעצם אומות העולם הכל מגיע מבחוץ והיה דרכם זה דרך הכסיל אשר זכננו כן מה זה אתם זוכרים הכסיל בחדר נכנס לצר התרופות ם את האנשים ש מקבלים את מים לפני כן מה הבעיה של חטא העגל אותה בעיה שהזכרתי לך במשל הכסיל של התרופות משל הרוקח כן שהוא חושב שהתרופה היא מרפת ולא המתכון ולא הרוקח לא האלוהים אלא הדבר אם שלא הייתה כוונת העם לצאת מעבודת השם אדרבה חשוב שמשתדלים בעב בעבודה מה זה תעשו תורת צלצולים מה זה מצלצל לכם משתדלים בעבודה מי השתדל מאוד בעבודה תפתחו את פתיחת ספר כוזרי מה כתוב בשורות הראשונות של ספר כוזרי מי השתדל מאוד בעבודה? מלך. >> מלך. מלך כוזר. נכון? בא אליו החלום, נשנה לחלום, נכון? אז מה הוא עשה? כלומר תכה רצוה במסכה אינם רצויים. מה הוא עשה? השתדל מאוד בעבודת האלוה. וגם הם השתדלו מאוד. הוא בעצם אומר לו, "מה הטעות שלך ושלהם? שזה מלמטה למעלה. ממנו ולא ממנו. זה עבודה זרה. שזה מלמטה ועל כן פנו אלארון והתכוון אהרון לגלות סודם כוונה מרים המרי שלהם לפי כך סייה בסיעתו למה אהרון סיע בסיעתו כי הוא חשב שהערב רב הזה טוב שיתבררו זה הלימוד זכות שלו לארון אהרון רצה שעל ידי המעשה הזה יתברר הערב רב הוא ידע שהם יעשו את זה אבל הוא רצה שהם יעשו את זה ואז התברר ועם ישראל ישר שלמם והייתה הקפדה לפי שהוא זה מאוד מסתדר עם זה שבני לוי שהם האחים של אהרון הם אלה שמכים את אלה שחוטאים כי זה אותו בדיוק אותו חשבון של אהרון אהרון רצה שיחטאו כדי שאי אפשר יהיה להרוג אותם ולחלות את הקוציץ מהקרם והייתה עליו הקפדה לפי שהוצים מריה מן הכוח על הפועל וזה הסיפור אחרי כל מה שהמלצתי וכל הלימוצחות זה הסיפור מבהיל ומגונה אצלנו כל כך הרבה דברים אנחנו נוסים איתנו חטא העגל. זאת אומרת הדבר הזה שלעבוד מלמטה למעלה להחליט מה היא עבודת האלוה ולעבוד את השם בגלל הרצון שלנו הוא כל כך מגונץ לנו כי זה למעלתנו כי אנחנו יודעים שעבודת השם היא אשר קידשנו מצוותיו וציונו מתחילה מלמעלה למטה אתה קידשת אותנו זה מתחיל ממך אתה בחרתנו מכל העמים אהבת אותנו ורצית בנו משם מתחילה עבודת השם זה הסיפור סיפור מביא מגולי אצלנו לפני שכבר אהזה סליחה זה הסיפור מביא מגולי אצלנו אנחנו כשאנחנו פוגשים את הסיפור הזה זה נשמע לנו הרבה יותר גרוע למה בזה שכבר הסתלקו הצורות הנעבדות מרוב המות בזמנו זה עצם לעבוד אלוקים על ידי דבר מציאות זה כבר ישמע לנו מופרח אבל זה לא הבעיה והיה קל בהתאי מפני שכל האומות היו עושים להם צורות והיא לא היה חתם שעושה להם בית מסבחירתם לעבודה והיו פונים אליו ומקריבים בו מגדלים אותו לא היה דבר חמור בעינינו זאת אומרת אם החטא העגל היה חטא בית כנסת שמקום להגיד אלוקך ישראל על שור הם האשו בית כנסת סינגוגה ובית כנסת הזה מחזו שכל המתפללים בבית כנסת הזה ולא בבית כנסת של משה רבנו זה דברים שכל יום אם היו אומרים לנו ידיעה מרישה מה אחת העגל שהחליטו במקום לבוא לבנסת שמישה רבנו הלכו תחו וישניץ חדשה סליחה פתחו חסידות אחרת והלכו לא ישו מוישה אלא משהו אחר אז היינו אומרים טוב בוא לבני ברק מה אתה עושה חידוש כל חסידות טובה שמכבדת את עצמה אז יש ב שוב כל ה בנסת תימני מוליד שלושה נכון אנחנו כולנו בשכונה פה בית כנסת תימני אחד מוליד שלושה בתבית כנסת היה שלושה בית כנסת כל אחד מוליד שלושה ככה וחסידות מולידה ככה זה אז לא נכנסוני שמוש רבנו כאילו ששם לא מתפללים פעם הייתי כן בדיוק פעם הייתי הלכתי לקנות ספרים באחד מנחם ואז זה היה בזמן שיר לפיד היה ראש ממשלה והגיע אני לא זוכר מי זה היה שהגיע לבקר בכפר חבד זה היה אחרי יד כי כסלב והוא הגיע בכפר חבד ליד כסלבירוע גדול הוא היה בעד הגיוס נכנס איזה חבדק אחד התחיל לצעוק שמה הרב אשכנזי הוא לא יהודי אין אני לא אוכל מהכשרות שלו אני לא אוכל מהשחיטה שלו הקידושי שלו קידושי מה זה שהוא נותן לאחד שרודף את התורה להיכנס לכפר חבד טה טה טה טהטה ככה יצא כולו זה זה זה זה אז הבנתי משהו מסוים כאילו הבנתי שכשיהודי אומר הקידוש יש לו קידושין הוא לא יהודי הוא לא קשר מתכוון אני כועס עליו פשוט מה שמתכוון אחרות להגיד אני כועס עליו אז אם ישראל היו אומרים הקדוש ברוך הוא אני לא אוכל מהקשרוס שלו ואני מתפל משה רבנו אני מתפלסת אחר ואני זה הקידוש יש לו הקידוש אז אומר אוקיי אז הם רבו בסדר ישלימו יום אחד ישלימו לא קרה כלום אז הוא אומר זכת העגד כילו עוד המלצה כולה זה חטא העגל חטא העגל זה שמדנו בית כנסת אחר מחלות שיותר לא מתפללים בית כנסת הזה מתפלים בית כנסת אחר נו מה יש בכל יום >> סבתא של מה >> ולכן להשמיד את עם ישראל >> כן אז זה באמת קשה למה הקדוש ברוך הוא זה לגדולתם נכון סבתא של אשתי הייתה הייתה יוצאי פולין בגרמניה והיא אמרה שהחסידים יוצאי פולין לא היו מתפללים בבית כנסת של היקס והיקס ודאי לא היו מתפללים בב בבית כנסת של יצא גרמניה גם אם אין לך מניין זה לא קשוב ולא אוכלים מהשחיטה זה היה היו באותו עיר שני עולמות בגלל מה שאנחנו נוהגים בהיום עשות בתים מבחירתנו וגדלנו אותם מתברכנו בהם ויש שאנו אומרים שהשם שוכן בהם הלכה בקיפים אותם ולי הצורך לחיבור כן זה מגונה כן כן בית כנסת לשון כינוס כמו שהיה בימי מלכותינו שגינו את האנשים משתדלים לעשות להם בתים לעבודה נקראים במות ויו חסידי המלכים הורסים אותם כדי שלא ירומם אלא הבית אשר בוחר בהשם מתחלה שהוא מצווה בה זאת אומרת יש בגידה בעשיית בית כנסת כאשר יש בית מקדש כמו במות זה אותו דבר כי זה אתה מייצר מרכז תורני חינוכי תורני אחר שהוא דבר השם אחר מבית המקדש זה עצמו איסור גדול למה כי אתה החלטת זה הבעיה ולא לא ימצא גנאי בצורות אשר ציווה הוא בהם ככרובים זה לא בעיה לא יכול להיות שהקדוש ברוך הוא מצווה לעשות דבר גשמי וזה הבעיה לכן הבעיה היא שה לא ציווה אותם זה הבעיה לא הצורה ואם זה הרי כבר אחל העונש בו ביום אחרי כל זה עכשיו אפשר לשמוע אחרי שקטנת את כל העונש עדיין תראה שלאומתנו למדרגתנו הקדוש ברוך הוא מדקדק עם צדיקים איחוט השערה אפילו חטא כזה שהוא בעצם לא חטא כזה גדול בשבילנו חטצו רק ברכה למשבו ביום באלה אשר עבדו את העגד ונהרגו והיה כל מספר 3000 מגל 600,000 ולא פסקן לרדת למזונן והנ סוכך עליהם ועמוד יש לנו חותם שכחת כאילו שבאותו זמן הקדוש ברוך הוא מאוד מאוד מאוד פרס את כנפיו עליהם וענו רובחת מתבוספת בהם ולא סולק מהם דבר עם מה שניתן להם לבד הלוחות אשר שיברה משה ואחר כך התפלל שהוא יחלפו להם וכלפו להם וחופר להם אותו עוון כאילו בוא בוא שנייה נעשה סך הכל לא היה מן והיה ענן והקדוש ברוך הוא חיפר להם והוא נתן להם לוחות שניים ונגלה בהם מקרי תורתו ודברים שלא הם מתגלים מלכות ראשונים תגלו מלכות שניים כל ב בא סך הכל אמר כוזר כבר חיזקת דעתי במה שהמנתי בו מה שראיתי מחבמי שלא יגיע אדם אל העניין האלוהי אלא בדבר האלוהי רצוני לומר מעשים שיצווה בהם האלוהים פה הוא גילה שזה בעצם מה שנאמר לו בחלום כוונתך רצויה אבל מעשך אינו רצוי כי יש מעשה שהוא מעשה אלוקים נרצה ודרכו אפשר לעבוד את האלוהים ואם לא הרי רוב בני אדם משתדלים אפילו הצתגנים ולא סתמות ועובד האש ועובד השמש ולא השניות וזה לא אותם אם לא תגדיר שיש מעשים שהיה מעשים אלוהים שהקדוש ברוך הוא מצווה אותם אז הבדל לך דעת אז מה ההבדל בין כל אלה שעובדים את האלוקים כל אחד עובד לפי טומאת ליבו לפי מה שהוא חושב מתשתדלות גדולה מקעומק הלב הוא רוצה להתקרב לאלוקים מה הבעיה למה זה טוב יותר מזה באמת אז באמת נכון רק בגלל שזה מעשה אלוקים >> מה >> מה זה בעלי השניות >> מה זה בא >> בעלי השניות >> שהם חושבו שיש אלוקים ועוד דבר וגם עבודה זרה אמר החבר החן וכך מצוותנו כתובות בתורה בדיבור השם למשה ומה שכתב משה ונתן הקהל הגדול לא בקבוצה במדבר זה בהר סיני ומהר סיני זה כל מה שנתנה לנו בהר סיני ומה מה מה עניין השמיטה לר סיני מה שמיטה פרטותה כללותיה מסיני אף כל הדיבור שמי סיני ועלה ידבר השם השם מור גם הוא דבר השם לא הוא צריך בו למסואת קבלה של יחידים למה כי קבלו אותו רבים פרשה פרשה פסוק פסוק תכונות הקרבנות ואיך מקריבים אותם ובאיזה מקום בזה ספר אנחנו ויקרא למה כי מיד בסוף ספר שמות יש לנו את המשכן בסדר ממד הר סיני משכן ומתחילים הפסוקים של המצוות מה זה המצוות ספר ויקרא הקורבנות הקורבנות ואיך מקריבים אותם וזה מקום לצאתך שחתים ואיך עושים בדמם מבריאה פעולות שנות כולם הביאו את השם כדי שלא יחסר מהם דבר קטן הוא יפס את הכל כמו ההוויות הטבעיות זאת אומרת כמו שאמרתי לך שהם משאר קול הוא שיאר את הנמלה שתהיה דווקא ככה לפי החוקים שלה ככה גם המעשים אלוהים יש להם חוקים אלוהים איך יהיו המעשים אלוהים הם צריכים להיות מדויקים איך ומה והכללים האלה נתנו לנו בסיני כמו הוויות הטבעיות אשר מתחברות מיחסים דקים לא הסיגו מחשבו להם דקותם למה זה ככה וזה ככה אשר אילו הפו וחסום הפרה קלה הייתה נפסדת ההוויה היא כן מספיק עדיין נכנס לאיזה זיום קטן משהו במאכל לא טוב זה כבר משבש את כל המערכת למה כי ככה השם עשה ולא יצמחו בעל החיים ההוא האיבר ההוא דרך מה שהל נפסד או נהדר וכן הזכיר איך נותח בעל חיים המוקרב ומעשו בכל איבר ואיבר מן אכילה ומשרפה ומכל מי ישרוף ומיקרי מכיתות שם מצווה בהם ונחגור רק בהם מך יהיה תכונות המקריבים כדי שלא יהיה בן חיסרון אפילו בתאורה ומלבושיהם עם כל שם הכהן הגדול שרוטרה לו הכניסה למקום העניין האלוהי זה כבר אנחנו מדברים על פרשת אחרי אמות מקום השכינה עם אהרון והתורה ומה שקר בזה מנקיות והטהרה קדושים ומדרגות הטהרות הקדושות והתפילות דבר שירח תאורו ואמנם סומכים בו על לימוד התורה ומה שתיקו חכמים הכל מדיבור השם משה וכן תכונת המשכן כולו הורתה למשה בהר המשכן ואשולחן ממרה ואהרון וחצר מקיפה אותם ו מודה מסח מלכתם ורה לו רוחניים וצר אותם גשמיים כאשר צירו לו וכן הבית הגדול אשר בנו שלמה שראה לדוד ראתה לדוד צורתו רוחנית והבית האחרון הקדוש שגורד לנו מה שראה לנביא אשר שמואל חזקה לצורה ותכונה ואין זה הנקודה צורה תחתונה אין בעבודת השם השערה וסברה והתחכמות ואילו היז פילוסופים מגיעים בחוכמת שכלם לכפל מאגיעו לבני ישראל בוא רואים כמה רבי יהודה ל מערכת הפרסופים הם לא אנשים קטנים, אנשים חכמים מאוד שהגיעו לדברים עצומים והם גיעים לכפליים אני לא מתגאה לכם בחוכמתנו אלא במסורת שהייתה לנו חזק וברוך لا