כמה שווה לימוד תורה? שפת אמת לפרשת בהעלותך - הרב יהושע שפירא

אנחנו ב תרז בדיבור המתחיל הראשון על בעלותך את הנרות כתיב נר מצווה ותורה אור ו על פי זה השפת באמת מתרץ קושיה הקושיה היא שלכאורה היה צריך לומר בדליקה את הנרות נרות מדליקים ולא מעלים זה יש דיונים איך היה סדר ההדלקה והאם באמת היה תודה רבה הם היה באמת א סדר של הלאה כלומר שהיה את מבנה המנורה אבל הנרות המילה נר בעברית אין לנו אותה היום כל כך זה הכלי שבו השמן אחרי זה יש את הפסילה ואת הלהבה אז הכלי נקרא נר וגם הכל ביחד הכלי עם השמן עם הפתילה ועם הלהבה נקרא נר אם מדליקים למטה כלומר לא על גבי המנורה את הנרות המנורה זה ה עמוד עם הזרועות אם אתה מדליק את הנרות למטה את הכלים ואחרי זה שם אותם על המנורה אז יוצא שאתה מעלה משהו ואז יש מצווה להעלות את הנרות וגם זה מוזר מאוד שהמצווה היא לא להדליק אלא להעלות אפילו אם תאמר כן עכל פנים יותר פשוט לומר שהדלק היא בעצמה עולה כמו שרשי אומר עד שתהה שלבת עולה מאליה בעלותך את הנרות הכוונה לשלב שאתה מעלה הכוונה אתה מעלה אתה גורם לה להתעלות עד שת שלבת עולה מאליה וכאן יש עדיין דיון בפעולה של ההדלקה שיש בה שני חלקים אחד זה להגיש את האש של הפתילה והשני שהפתיע כבר נתפסת והיא עולה מאליה ועל זה מדובר כך יוצא מרשי אבל זה מעצמו מה זה שם מעצמו זה לא הוא עשה הוא האש וזה לא אבל אבל הוא שם את האש עד הזמן שהעולה מעצמו וזה זה פעולה שלו להמתין שמה עד שתעלה מעצמה עד שתהה שלבת עולם מאליה וכל הדיונים האלה זה דיונים על פשט המילה בעלותך את הנרות אבל בין אם נסביר כך בין אם נסביר כך לכאורה להדליק את הנרות היה מספיק גם כן בשביל שת שלב את עולה מאליה וחמת עלה על דעתך שאדם מדליק את הנר ולפני שהוא עולה מאליו הוא כבר לוקח את האש חזרה והנר לא דלוק זה באמת רחוק קצת להגיד ככ אז לכן המילה בעלותך גם על פי הרובד של הפשט נראה שמכונת למשהו הרבה מעבר לשאלה הטכנית של דרך ההדלקה כי המילה להדליק בוודאי כוללת בפשטות את כל השלבים האלה של דרך ההדלקה אז השפת אמת מתרץ את השאלה הזאת של המילה בעלותך על פי הפסוק נר מצווה ותורה אור מה מה רמוז פה בפסוק הזה שיש לנר לאן להתעלות הנר זה לא הדרגה הכי עליונה ומה הדרגה שאליה הוא עולה תורה אור א בעלותך את הנרות זה שתה מעלה את הנר מצווה אל התורה אור כמו שנראה ויש לכל איש ישראל חלק באור ונר כלומר שעכשיו אנחנו מוסיפים רובד נוסף לפני ש א נעסוק בביאור ה התירוץ סת באמת מקדים פה נר מצווה ותורה אור קודם כל זה מצד האובייקטיבי החפצה הנר ומצווה והתורה הייא אור אבל יש גם בכל אדם את הקישור שלו למצווה שזה הנר שלו והקישו שלו לתורה שזה האור שבו ו ויש לכל איש ישראל חלק באור ונר כידוע שחסידות התרגום העיקרי של כל דברי התורה זה לנפש האדם מפני שכל החיפוש של ה חסידות היה שהאישיות תידלק תבער בעלותך את הנורות זה שהאישיות תהיה בוערת בדבקות אלוקית ולכן כל ענייני התורה תורגמו ו במקרים רבים מאוד זה קרוב וסמוך מאוד לפשט זה לא דרשה רחוקה לתהליכים ו מצבים בתוך נפש האדם בתוך הנפש של יהודי אז ממילא נר מצווה ותורה הור זה לא רק מה קורה במצווה מה קורה בתורה אלא מה קורה בי כשאני לומד תורה יש בי אור כשאני עוסק במצווה יש לינר אז ה אומר מה ההבדל בין נר מצווה ותורה אור אומר אולי נקדים שההבדל בין נר לאור זה שנר אחוז בכלי והוא פרטי הוא להבה מוגדרת אור אינו אחוז בכלי והוא כללי בכלי יש אפשרות לכלות ואפשרות לפרטיות הכלי הוא מגדיר כלליות היא מתפשטת והתורה היא כללית יש אור שמעתי פעם יש לאשתי בן דוד ויזניצר היום הוא המנכל של לכל מוסדות א האדמור ר רמד הוא הב מנכל שמה לכל וכשהוא היה צעיר הוא היה עוד חסיד של הרבי הקודם המשפחה לא וניצי בכלל הוא נעשה וישניצר סיבות משפחתיות אז הוא היה א חוזר לי על תורות של הרבי מישניץ הוא היה מסיבות וכולי אנחנו נו תופסים איזה פינה שני ואני תמיד הייתי שואל אותו מה הרבי אמר וא אמר לי תורת מהרבי הוא נהנה אני נהניתי זה ה בעל תל בעל חריץ היה נפלא אז פעם אחת אני זוכר במטבח של הסבתא של אשתי עמד במטבח כי כל הסלון היה מלא אז וזה היה חנוכה ואז שאלתי אותו נו מה הרבי אמר אז הוא אומר שהרבי אמר מהגמרא ש מצווה מגנה ו מצלה בשעתה ותורה מגנה ו מצלה בין בשעתה בין בשלא בשעתה אז הרבי הסביר פשט פשט פשוט אומר אתה לומד לכות חנוכה בפורים למדת תורה ממילא זה מגן אליך ומציל אותך גם בפורים למרות שלמדת הלכות חנוכה אבל להדליק נר חנוכה בפורים זה לא עוזר מצוווה צריכה דווקא בשעתה ואז היא מגנה ו מצלה כי אז זה מהיר אבל התורה של המצווה היא לא פרטית לאותה שעה היא תמידית ואתה יכול גם בפורים ללמוד הלכות נרות חנוכה זה ממש נראה לי פשט נפלא שמתאים מאוד לעניין שלנו שהתורה היא כללית היא לא מונחת בכלי ולא תפוסה בחומר ו מצווה שהיא תפוסה בחומר הנחתי היום תפילין ו לקחתי רצועה של בהמה ושמתי על היד זה חומר זה תפוס וזה פרטי אזו ונר מצווה תיקון רמך אברים ש ידוע למה רמך איברים פה יש רמך מצוות רמך מצוות הם הנר דרך אגב הזוהר הקדוש אומר שמך מצוות עם אהבה וערה שזה הלהבה של המצווה עולה בדיוק נר ככה כתוב בזוהר הקדוש שרמ רמח עם אהבה והירה כשאתה מדליק אותם אז הם נעשות נר זה הנר השם נשמת אדם לכאורה שתי המצוות האלה אהבה ויירה הם חלק רמך חסידים אומרים שגם אהבה וירה צריך לעשות באהבה וירה אז נר מצווה תיקון רמה חברים להיות כלי מוכן זה כלי זה הנר מוכן למה לקבל אור תורה והאור התורה הוא למעלה מהכלי הוא מופשט הוא כללי הוא עליון כמו התורה שמתפשט בתריג מצוות כמו חן מתפשט כוח הנשמה ורמח ושסה איברים וגידים כלומר מה זה מצווה כשאני הולך לקבל תורה מסיני אז אני לא הולך לקבל מצווה פלונית או אלמונית שילוח הכן או שנז אני הולך לקבל את התורה שהי רצון השם וחוכמתו והי מתגלה בפר הזה ו בפר הזה אבל כשאני אומר תורה מצות הכוונ תורה זה כלות כל הענין עוד לפני שה רד לפרטים ומצה זה הפרטים אז כך התורה מתפשטת רג המצוות וכוח הנשמה שהוא שיך לאור תורה לא הנשמה כשהיא יורדת לכלי לנר אלא האור העליון של הנשמה לפני שהוא יורד לרמה חברים ושס גדים כמו שהוא היה לפני שהנשמה ירדה לגוף לפני שהיא נתפסה בחומר לפני שהיא נכנסה לכלים פרטיים אז כן מתפשט כוח הנשמה ברמח ושסה איברים וגידים לכן אור צדיקים השמך עכשיו הוא הוא חוזר לעניין שלנו אומר כיוון שתיקנו הנר בא אור התורה ומעלין מבחינת נר לאור על זה כתיב בעלותך את הנרות אומר מה זה אור צדיקים נשמח ש וכאן אנחנו חוזרים לרשע שלכל ישראל יש חלק באור ונר איך אדם מתרומם כשאדם עושה את ה כלי את המצווה על ידי זה הוא מתרומם לתורה ברוך העולם שכ סליחה זה הזדמנות לבקש סליחה על שבוע שעבר ברח מזכר עוד הייתי כנראה במעמד הר סיני עוד לא הרתי מההר פרח מזה ח תירוץ כזה את כל את כל שאר התרוצים בזבזתי בכיתה א' כבר אז איך הגענו לזה אה שיש שני שת הגענו לזה סליחה שכח קחתי בגרוני ה המובן של תורה כאן מובן עמוק מאוד הוא לא לימוד התורה הוא ה האור האלוקי שבתורה לימוד התורה זה להידבק באור אלוקי שבתורה אבל התורה עצמה היא אלוקות קוד שברך הו ואורייתא חד ו האדם אולי לא נראה עוד משפט אני אדלג קצת בסדר כי ההסבר טמון אחר כך זה זה הוא כל כך היה נתון בדברים שהסדר פה שהוא מסדר קודם את התוצאה ואחר כך את הראיות ואת הסיבות ואת התירוצים על הקושיות וגם זה הוא עושה כמובן מאליו אז אחר כך הוא אומר וכן כתיב יומם יצווה השם חסדו ובלילה שירו אמי אז הוא אומר בעצם ש ביום השם מצווה ובלילה זה אני עושה יומם יצווה השם חסדו ובלילה שירו אמי יש פה שני צדדים הצד שלו והצד שלי הוא אומר נר מצווה זה עבודת האדם עבודה בפועל מניח תפילין מדליק נר תורה אור זה שאם הכנתי את הכלי על ידי העבודה שלי אז הקדוש ברוך הוא מאיר את האור של התורה לתוך הכלי ומה זה בעלותך את הנרות זה לקחת את עבודת האדם ולרומם אותו אל האור האלוקי שמופיע מצידו יש פה חתן וכלה הכלה היא בכלות הנפש כלי והיא עולה למעלה ואז החתן מאיר בקרבה אז הוא אומר אור צדיקים ישמך זה שהאור שיורד אל הצדיקים כיוון שתקנו הנר המלאכה של הצדיק של עובד השם זה לתקן את הנר שזה עבודת האדם למה נר זה עבודת האדם כי הנר זה מתוך החומר מתוך הגבול מתוך הכלי זה העבודה שלנו אנחנו לא יכולים להיות באור אינסופי בלי כלי בלי חומר אז עבודת האדם היא הכנת הכלי ואז האור האלוקי שלמעלה מהמידה שלנו מתגלה בתוך הכלי אז כיוון שתיקנו האור הנר בא אור התורה ואור התורה זה לא מה שהם עושים אלא מה שהקדוש ברוך הוא מיר בהם הוא מטלין מבחינת נר לאור על זה כתיב בעלותך את הנרות ש מה זה העלאת הנרות זה שאני מכין את הכלי כך שהנרות עצמם אל האור זה קשור אולי גם למה שאמרנו בשם רשי שתהה שלבת עולם מאליה כי אם אני רוצה להגיע אל האור זה כבר לא תלוי בי אז אז איך עולים לשם אתה מדליק את הנר והשלב את עולה מאליה לאן היא עולה למקום אחר לגמרי ממה שאתה עשית יש פה את החיבור של ההשתדלות של האדם והפעולה האלוקית כי באמת כל מצווה פתחו לי פתח כפתחו של מחת ואני פותח לכם פתח שהגלות הקרוניות יכולים להיכנס בו תחו של עולם שבעצם לא מובא שם אלא במדרש אחר אז ה אדם עושה פעולה ופעולת המצווה היא פעולה קלה עד מאוד יש בדרשות הרן בדרשה ו כמדומני שהרן מעריך להסביר הרן מאוד מאוד חשוב בדרשות הרן שהתורה היא דבר קל מי שחושב שזה קשה הוא לא בכתובת הנכונה התורה היא דבר קל מה קל אתה רוצה להעיר אור אלוקי זה זה לא דרוש מאמץ אתה אומר דברי תורה ויש הורו עכשיו אמרנו סך של אלפי מילים ודאי כל מילה היייתה מצווה מדאורייתא כמה השתדלות עשינו בשביל כל מילה וכל מילה כזאת מהירה אור של עולם הבא לנצח נצחים אז יש פה חיבור בין השתדלות מועטה שב מועטה של האדם שזה בחינת נר שרגה ומה שהוא מדליק זה תיארה אז בעלותך את הנרות זה כל עבודת האדם שעל ידי פעולות קלות וקטנות מוגדרות בכלי ואפילו חומריות כמעט שפתיו א מעשה בלימוד תורה ואתה מאיר בזה אור אלוקי עליון אז למה אנחנו מרגישים שזה קשה כי אנחנו בכלל לא נותנים ליבנו איזה אור נולד מהמצווה אז אם אתה משקיע משקיע משקיע השקעת שקל והבנק רשם לך מיליארד שמת עוד שקל קיבלת עוד מיליארד לאזה זה נפלא מאוד זה קל ביותר אם מישהו מכיר בן כזה הזה ש יש אורי רוצה לדעת איפה האמת היא זה קורה הרבה יותר מזה לאין ארוך יותר מזה כי מה קורה כשאנחנו לומדים תורה אתה השקעת הרבה פחות משקל אפילו לא טרחנו להוציא להכניס את היד לכיס רק אמרת מילה בתורה והמילה הז זאת מה שאתה מקבל בבנק של עולם הבא שהוא הבנק היחיד הבנק האמיתי היחיד כל שאר הבנקים זה רק בלוף הבנק היחיד האמיתי מה אתה מקבל שמה הרבה מעבר למיליארד כי מיליארד זה גם בכלי וזה אור זה בלי קלי זה אור לנצח נצחים אלא מה שאם אדם השקיע שקל וקיבל מיליארד עוד שקל קיבל עוד מיליארד אבל הוא לא שם ליבו למה יש לו בחשבון הוא רק אומר אני נותן לבנק אני נותן לבנק אני נותן לבנק אני נותן לבנק וכמה זמן אני יכול כל הזמן לתת אז באמת נראה לו קשה אבל אם הוא היה עושה חשבון שכל נתינה הכי קלה כמה ור יש ממנה אז זה קל שבקלים רב אז מה המשמעות המו בעול התורה אם היו נותנים לך הזדמנות חוף הים מלא בב טובות ומרגליות כל מרגלית שמה אחת יכולה לפרנס אותך את בניך ואת נכדיך בשופי הלדור הרביעי כבר הם ידאגו מההשקעות שלהם אבל שלוש דורות ושו את כולם כל מרגלית ויש שמה ואתה הולך עם סלים אומר לך קח כמה שאתה רוצה וככל שתעבוד יותר קשה תזכה ביותר מרגליות אז יש אלמנט של עבודה קשה כן אבל הוא טופל הוא לא ה עבודה קשה של הפרופורציה בין עלות לתועלת בין ההשקעה שלך על הרווח אלא השקעה שלך כל השקעה קלה ידן קץ והשאלה הזאת ששאלת מה שאתה תזכה לזה בעולם הבא אתה לא רק אתה לא יכול לשאר משה רבנו אברהם אבינו מלאכים פמל ש אף אחד לא יכול לשער לשאר השערה כך כתוב בחז מה שתזכה בעולם כל הנביאים לא נתב למרות המשיח אבל עולם הבא ראתה אלוקים לתך אז אתה משקיע השקעה קלה וזה יוצר אור שאין לו קצר סוף אלא שאם יש דרך כזאת של עלו תועלת אז כדאי לך לעמול בזה הרבה אז תבוא עם כמה שיותר סלים כמו שאומר לנביא לאישה עם הכלים תשימי כמה שיותר כלים מתי הבאת כלי רק וקיבלת שמן תביא כמה שיותר כלים הור דה על פי ההשקעה שהם משקיעים או שזה אותו אור כלו זה א עמוק יותר אם אני עשה מצווה יותר אשקיע יותר במצווה וכול ש יש אור שיורד גם ככה על עצם המצווה וצרו עולם הבא זה לא פלא כי זה שיהיה אור בלי סוף וטוב בלי סוף אינסוף יוצר אינסוף מה הפלא עולם הזה זה פלא בגלל שעל ידי הגבולות של העולם הזה מצווה ועוד מצווה והאיכויות של עומק הכוונה והדבקות במצווה יוצא שהאור אינסוף מקבל גוונים וגווני גוונים וריבועים וריבוי ריבויים וזה יוצר פלא עצום שבאור האינסופי של התורה המצוות שלנו יוצרות עושר ומוסיפות את עולם הריבוי עולם האחדות זה הפלא של העולם הזה ומה עם הירות זה גם חזקות ככות למה צריך לדבר על עבירות התשובה היא ש משפט רשעים בגיהנום 12 חודש עבירה זה דבר חולף ומנקים את ה טינוף זהו ואחרי זה נשארים עם מצוות אי אפשר להשוות עבירות למצוות מה שכתוב שגם עבירות זה לנצח נצחים זה במובן אחר לגמרי כי להגיד שעבירות ומצוות נמצאות על אותו משקל זה טעות יסודית ונתינת כוח לרע כאילו כוח עצמי אינסופי כמו הטוב וזה ודאי לא עלה לדעת דבר כזה אז לכן העיקר ברע זה שמשפט רשעים 12 חודש ונגמר העניין ויותר אין לכן אנחנו מפסיקים להגיד קדיש אחרי 11 חודש גמרנו עכשיו מה קורה רק ור חוזרים פעם ראשונה מה חרים פעם ראשונה שיש תוספת ור ילוי נשמה עכשיו יש אור אחרי זה יש אור יותר גדול אנחנו אומרים 12 חודשים בגלל ה ציאה מגנו אה אתמ שאומרים קדיש ביום השנה על הקדיש אתה שואל הקדיש של יום השנה הוא קדיש הוא לא אותה דרגה א' וב כאין העליה כיבוס של התינו אל מקום צח ונקי כן היציאה הזאת יש גם בעליה מדרגה לדרגה באור עצמו כי סתם בדמיון שלנו אומרים לך אתה נכנס לטרקלין ואחרי זה יהיה טרקלין יותר יפה ואחרי זה טרקלין עוד יותר יפה אז בסדר אבל לצאת מפרוצדורה לטרקלין זה משהו אחה לגמרי כי כאן יצאתי מחושך לאור כאן היה אור 100 נברשות כאן היה 120 ות זה לא לא לא לא לא לא כמה שהיה יציאה מפרוז ור לטרקלין מחושך לאור הטרקלין כבר הראית באור אבל עלת לטרקלין הבא כשתגיע לטרקלין הבא תגיד זה היה כמו פרוזדור יחסית אם כיר היית בטרקלין א לכן יש איזה התנוצצות בעליה מדרגה לדרגה בתוך האור של עליה מחושך לאור טוב אל זה ממש זה ספך למה שסף הרב רצית לשאול משהו לא הרב מה הקשר בין אור התורה והמצווה לאור או זה הוא מדבר הוא מדבר על זה בואו נראה את זה כבר הרב הגיע הרב אז אז הוא אומר ונר לרשעים ידעך מה זה נר לרשעים אז הוא אומר אצל רשעים אפילו הנר אצל הצדיקים אפילו האור שמח כן נר מצווה ותורה אור אז נר זה המוגבל ואור זה הלא מוגבל אז אומר אצל הצדיקים הם הלו את הגוף אל האור והאור שלהם שמח הרשעים אפילו הגוף שלהם הם אלאם צער ו עוגמת נפש מכל ענייני החומר שכאילו הם השקיעו בהם צדק יושב איזה דירה קטנטנה כל מעט ליפול בן 70 שנה גידל שמה 10 ילדים ו-70 נכדים והוא שמח והזה עשה בית גדול והכל והכל והגשמיות שלו היא לא מהירה אז הנר דוך שלא תיקנו אפילו בבחינת הגוף תיקון כאן כמובן הקר זה שיהיה פה איזה אור אלוקי והנה משה רבנו עליו השלום בחינת אור תורה ואהרון בחינת נר מצרה הרי אהרון הוא המעלה את הקורבנות ומשה רבנו מוריד תורה אז הוא אומר בעלותך את הנרות זה שאהרון מרומם את ישראל להיות כלי לקבל את תורת משה באמת מאיפה תורת משה יוצאת הפסוק האחרון בפרשה שעברה כל השם מדבר מבין שני הקרובים יוצא שהת המנורה זה אל מול הפני המנורה יש מסבירים שזה הפרוכת וארון העדות שזה הפנים ואז אתה מדליק את זה מול ארון העדות שמשם יוצאת תורה לישראל הנר מצווה זה המנורה ותורה האור זה הארון ששמה הלוחות מונחות אז אהרון בחינת מריצה שלה את בני ישראל מנר לאור כנל הוא הביא אותם לקבל את והם מידת יום ולילה דכתיב ויר אלוקים את האור כי טוב והבדל פירשו חזל שראה שאין רשעים כדאי וגנזו לצדיקים אז מה זה גנזו לצדיקים האור התורה שיוצא מבית קודשי הקודשים שמה קורה שמה הוא גנוז הוא מוסתר מאחורי הפרוכת אז הוא גנזו למי לצדיקים שהם מעלים את הנרות ועל ידי המצוות הם דבוקים בדיבור האלוקי אל משה אולי רק נסיים במה שנפש החיים אומר באריכות בשער ד' הוא מביא כמה וכמה מאמרי חזל שכשאדם לומד תורה הקדוש ברוך הוא יושב ושונה כנגדו אני לומד תורה אני עשיתי את המצווה זה הנר מצווה אפילו כשאני לומד תורה זה נר מצווה מה התורה באמת שמתגלה פה שזה אלוקות אז מה האלוקות שהקדוש ברוך הוא יושב שונה כנגדי ויש מחלוקת בבית המדרש בין תנא לתנא הקדוש ברוך הוא ש אומר אבייתר בני כך אומר כלומר הוא יושב ואומר את הדעה של התנה כלומר שאני מעלה את המנורה והתורה שיוצאת מבית קודשי הקודשים היא מאירה על גבי המצווה שלי יש כל מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש מצווה כבר ניתן למשה מסיני אור תורה וזה בעלותך את הנרות שאדם מכין את הכלי והוא זוכה על ידי זה שהאור של משה רבנו אור התורה שהוא האור של נותן התורה שהקדוש ברוך הוא מעיר מדבר מבין שני הקרובים אנחנו מכינים מעלים את המנורה והקדוש ברוך הוא מדבר את אותם דברים מבין שני הקרובים זה זה הזכות של ה ‏e