כל מצווה- מפתח מיוחד | שפת אמת לפרשת כי תצא- תרנט | הרב יהושע שפירא

אחד ודי קרא גלה טוב צפר תבה אנחנו רוצים לעסוק היום ב דברי השות אמת בשנת תרנב לילוי נשמת חנניה בן חבה ודליה בת יוכבת בעזרת השם אנחנו נמצאים ב פרשה של הכי הרבה מצוות בתורה ו בעצם עיקר העיסוק כאן בהמשך יהיה בענייני המצוות באמת אבל המצווה שיש לה ייחודיות שאנחנו לא ניכנס אליה זה מצוות קן ציפור אומר כאן ציפור יגיעו רחמיך ולת יזכר שמך משתקין אותו כי מצוותיו של הקדוש ברוך הוא הם גזרות כלומר הוא פוגם באלוקי של המצוות אז אם כן דווקא כאן ציפור היא דוגמה לאלוקי של המצוות אנחנו נעסוק בעיקר בפן הזה רק א רקע לעניין במדרש כי קרה כאן ציפור זה אומר ככה המדרש כי קרא כאן ציפור לפניך הלכה תינוק שנולד כשהוא מהול מה הוא שיהיה מותר למול אותו כך שנו חכמים תינוק שנולד מהול צריך להטיף ממנו דם ברית מפני בריתו של אברהם ומנין אתה למד מן התורה שנאמר אמול אמול פעמיים יליד ביתך וא מכנת כספך אז כפילות למדים שאפילו מי שנימול גם צריך למול וזאתי הטפת ברית למה מפני שהתוצאה שלהיות נימול היא לא מספקת צריך שזה יהיה בריתו של אברהם אבינו שזה קשור לקנ ציפו שהתוצאה שאדם מרחם היא לא מספקת הוא צריך לעשות רצון אביו שבשמיים המוסר האנושי הוא מוסר שלעולם רואה רק חלק קטן ו חיצוני מהמציאות לעולם האדם לא יכול לראות לא את כללות המציאות ולא את מעמקיה של המציאות ולכן אין בידו לכוון לטוב אמיתי כולל מה שהוא יכול לעשות זה טוב חלקי מקומי ולעתים הטוב החלקי והמקומי עלול אפילו ליצור רע אתה נוסע בכביש ו בצומת עוצר אותך אדם מבקש צדקה ואתה רואה על הפנים שלו שאפשר ש הכסף שלך יגיע לסוחר סמים כדי להמשיך את הריטואל של התמכרות וירידה מטה מטה אז אם תסתכל בקטן אתה עושה לו טובה נתת לו כסף אם מסתכל יותר ח תעשה לו רעה שאתה ממשיך את ההתמכרות שלו אז כל ריות אנושית חייבת להודות שרואה רק חלק ורק שטח הנראה לעין והאם בסוף זה נהפך לטובה או נהפך לרועץ היא בכלל לא יודעת ו המוסר האלוקי הוא להידבק במי שאמר והיה העולם שרואה את המוסר ואת הטוב בכל רוחבו בכל עומקו בכל עולמי העולמים הקשו שורים אליו לא רק עולם הזה גם עולם הבא ועולמות עדן חקר וכשהוא מצווה אותנו מצווה אז על ידי הקישור למקור כל העולמים זה מעשה טוב ש פועל טוב בכל וגם אם כרגע נראה שיש בזה איזה אכזריות ולפעמים יש מצוות שכשאדם מכריע עשות אותם הם מגיעים על חשבון א סיפרתי פעם היה לי חבר בכיתה שבשבת נחתכה לו האצבע עד היום הואם אצבע חסרה כי בשבת לא מכללים שמת על סכנת איבר הרופא אמר שזה לא מסכן את הגוף אלא רק הוא יפסיד את האצבע כי אם הוא יסע מהר אפשר יה לחבר הוא לא יסע מהר אי אפשר יה לחבר הוא לא נסע וזה לא מחובר ועד היום הוא חצי אצבע אז אתה אומר איפה המוסריות איפה האכפתיות איפה הרחמנות והמדד של המצוות הוא מדד של טוב משורש כל המציאות היקף כל המציאות מהמקור האלוקי של המציאות לכן כשאנחנו באים לקיים מצוות על כאן כי ציפור הגיעו חמך של כאן ציפור ואנחנו אנו רואים בכל דברי התורה רק התרכזות בזה שיש פה איזה אמא מסכנה מה היא תראה את ה לקיחה של הגוזלים אז בוא נשחרר אותה מהצר הזה את הגדולים אתה לוקח בסדר אבל למה שהאמא תצטער דרך אגב יש שלוש מצוות בתורה אומר האבן עזרא שעניינם רגישות של התורה לקשר בין הורים לילדים בבעלי חיים ובן עזרא כושרת שלושתם אחד זרקן ציפור השני זה לא תבשל גדי בחלב אמו והשלישי זה אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד אז אומר הבן עזרא תראה שהתורה רוצה גם לפתח בנו רגישות לקשר בין הורים לילדים כן אבל אם אני לא אה שוחט את האבא את בן אותותו ואת בנו את האבא את הבן אלא אני מעלף אני מגלב אני צריך להלף את הסוס פרא כדי שזה את האבא שלו כבר לפתי ועכשיו אני בא להלף את הסוס הוא חוף חוף אין איסור כזה אז למה זה כן וזה לא זה מפלאי תממ דעים זה לא עניין שיכול להיות תלוי רק בשיקול דעת שלנו יכול להיות שלף זה לא מידה טובה בכלל יש לך סוס פרא תשאיר אותו פרא מי אמר שלף זה מלאכה נכונה אבל זה שאלה אחרת היא לא מצווה בתורה היא לא נוגעת בשורשי הטוב של כל המציאות כולה ולכן המילה שיש רק את התוצאה שילד נימון היא לא מספקת כי אתה צריך לקשור את זה לאלוקי של המצווה ואז היא הופכת להיות לא התוצאה של המצווה הייא הטוב אלא הקשר למקור האלוקי היא עיקר הטוב וכך גם על כאן ציפור הגיעו רחמיך לא ההבנה שלי על רחמי האם על הבנים היא העיקר אלא שהקדוש ברוך הוא גזר גזירה לכן יש קשר בין שתי המצוות האלה ומכאן אנחנו עוברים לעיסוק בעניין מעלתן של המצוות שזאת הפרשה של מעלת מצוות שאלה מאוד מעניינת אני סובר שזה כן ככה תלוי באיזה הקשר תלוי באיזה הקשר זה נראה לי מחלוקת אחרונים מחלוקת אחרונים יש יש צד שבן אדם לחברו התוצאה היא העיקר לכן אדם שנפל לו מהכיס כסף ומישהו ני בא ולקח אותו אז הוא א הוא זוכה במצווה י התוצאה קרתה הוא בכלל לא יודע שנפל לו אבל אבל אם הוא לא מאמין בהשם ולא בתורתו ולא במצוותיו אז האם הוא גם זוכה במצוה או לא מחלוקת יש אחרונים א צדקה בלי לרצות שזה יהיה מצווה כן הוא לא מאמין שיש תורה ומצוות בכלל איזה מצווה זו זה מחלוקת מה צדקה צקה אז השאלה אם יש ב זה מצד צדקה למרות שהוא לא מאמין או לא מחלוקת אחרונים מרמ ש פיינשטיין יש פשוט נראה שהוא סובר שזה כן הרב אריאל ודאי סובר שזה כן אבל יש אחרונים שלומדים מהרמבם שאומר ש גוי ששומר שבע מצוות בני נוח אז הוא א אם הוא גר תושב חסיד אומות העולם אבל רק אם הוא עושה את זה בגלל קדושת ישראל כומ שהוא דבוק בתורת ישראל שאמרה שלגום צריך למצות כומר אם הוא הולך לרב הורי שרקי ולומד ממנו ומתכוון כפי שהרב הורי שר כי התכוון אז אלם לא אז אז לא ככה מדייקים ברמבם אז יש החולים שרוצים להגיד כל וחומר אם גוי אין לו מצווה אם לא עושה בגלל קדושת ישראל יהודי כל בחו טוב יש לדון בזה בואו בואו נחזור לעניינינו אז העניין הוא כי אברהם אבינו נולד רל והקדוש ברוך הוא נתן בידו הכוח לסיר העורלה אמר למה זה נוגע למה שאמרנו כי הקדוש ברוך הוא יכול להוליד את אברהם נימול אם התוצאה הוא עיקר אז שהיא וולד נימון וזהו שכל העולם יודו ארלים ואברהם בכל צצו יודו נימולים זה גם יהיה גולדיק תערו לכם שכל העולם היו ו נולדים ארלים ורק מי שמי הוא יהודי מי שנולד נימון פרנוסה כן פרנסה אז א התשובה היא שאם זה היה ככה אז אנחנו לא היינו שותפים בטוב האלוקי התוצאה היא לא העיקר אלא לא ניתנו מצוות אלא לצרף את ישראל ולצרף זה גם כמו זהב סיגים וגם כמו צרוף לצרף את ישראל הקדושה האלוקית ולא להשאיר אותם נפרדים והקדוש ברוך הוא נתן בידו הכוח לשיר אורלה זה עיקר כריתות הברית שיש מועל זה העיקר ולכן אם אדם נימול זה לא מספיק צריך את המועל שנמסר לו פנימיות האדם כלומר מה זה קריטת הברית שיותר עמוק מהעלה יש קשר של דבקות של ישראל הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא אומר לו את זה אני נותן לך זה ברית זה המקום שיש קשר בלתי ניתק בין הקדוש ברוך הוא ישראל ואת זה אני נותן לידך אתה פועל הזה שנמסר לו פנימיות האדם והנה מצוות מילה רומז על כל המצוות שהן להסיר מכסה הגשמיות מכל בר וגלו את פנימיות החיות כלומר באמת הפנימיות האלוקית של הכל היא שייכת לכל הרמח לכל איבר יש פנימיות וחיצוניות והמצווה היא מגלה את הברית הפנימית שיש בכל איבר ומסירה את העורלה אלא שבמצוות מילה צריך בפועל להסיר ובשאר איברים זה לא הסרה בפועל אלא חדירה להיות מקושר לנקודה הפנימית אבל באמת מצוות מילה מגלה על כל המצוות כתוב א תוספות חכמי אנגליה נדמה לי שהמילה ברית זה תריב מצוות כמ שעל ידי המילה זוכרים לכל התר יב האחרות אז אם כן זה זה הכוונה כשם שנכנס לברית שהוא נכנס על ידי המילה לת ריב מצוות שרי זה המצווה הראשונה שהוא עושה אז שאן להסיר מכסה הגשמיות מכל בר ולגלות פנימיות החיות שהוא באמת רמך מצוות וכל מצווה היא מפתח ו מפתח מיוחד דבר מיוחד והקדוש ברוך הוא בחוכמה ברא את אדם מה זה החוכמה חוכמה זה תמיד דבר שהוא לא שטחי ו גלוי אלא יש פה איזה איצה איזה תחכום משהו שהוא יותר עמוק מההבנה הפשוטה הפשטנית אז הקדוש ברוך הוא בחוכמה ברא את האדם מה החוכמה וכתיב מה רב טובך אשר צפנת לירך כלומר הקדוש ברוך הוא השפיע טוב עליון ונסגר בעולם אבל באופן שהוא צפן אותו בפנימיות והוא צפל אותו כדי שיראת שמיים יראך הם יהיו פועלים לגלות ועל ידי זה הם דבוקים ושותפים לטוב האלוקי אז מה רב טובך אשר צפנת לרך יש פה חוכמה עצומה שהעולם נברא באופן שהוא מסתיר את הטוב הפנימי כדי שהאדם על ידי פעולת המצוות שלו יחסוך ויגנב ויהיה שותף לאותו טוב פנימי לכן כתיב סס אנוכי על אמרתך כמוצא של רב זה הה הפסוק שהמוהל אומר כל ברית מילה שסון זו מילה אז ה אומר הששון סס מחי ל אמרתך איך אמרה זה גם החיתוך ו איך על ידי כמוצא שלל רב כלומר זה כמו אחד שמחפש מטמון נסתר ופתאום הוא מוצא שלל רב הוא מוצא רב טוב צפון וזה הששון זה המילה סס אנוכי אני מרותך כי על ידי זה אני מוצא איזה אור אלוקי נסתר שזה שלל רב אבל צריך למצוא אותו זה לא שכל אחד רואה אותו כמוצא שלל רב וחזר דרשו על המילה שסון זו מילה שהוא כלל כל המצוות סליחה את שואל המילה שהוא כלל כל המצוות אבל כמו כן נמצא אוצרות מטמוניות בכל לבד הוא כלל כל המצוות והכלל שלנו זה שכל פרט שיצא מן הכלל לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא אז הוא מלמד על הכלל כולו שבכל אב יש אוצרות מטמוניות ובכוח המצוות נפתחים אלה האוצרות והוא ממש כמוצא שלל רע כתוב שאדם עושה מצווה אז הוא צריך לשמוח ככה אומר רב חיים ויטל שערי קדושה אדם צריך לשמוח כמי שקיבל אלף אלפים דינרי זהב שלל רב הלכתי לבדוק קצת כמה זה אלף אל מה אתם אומרים כמה שווה דינר זהב אן פה מישהו שמבין בזהב כמה זה דינ מהלא פ ה לא פה היום כן גיד חד משמונה בסר הדק לא זה דינר זהב הנה כמה שווה דינר זהב בערך היום באת בזמן אנחנו שאלנו את השאלה ואמרנו שאתה לא פה ובדיוק הרסת שוק ומשהו לקילו אל דולר לקיל 30 משהו אל דולר אז נגיד שזה 30 גרם 40 גרם 100 דולר זה שווה כנראה אז יוצא שלפי רב חי מיטל 120 גרם 120 גרם זה דינר דינר זה זה 120 גרם אז א 3000 משהו דולר אתם מבינים אם זה אלף אלפי דינר זהב כלומר כל דינר שווה 10,000 שק הר שדם יש יו אה כן הנה אז אנחנו עושים עכשיו מבצעים ברגע זה אז 10,000 שק כפול מיליון נכון אלף אלפ זה נראה זהב כפול מיליון אני אני הייתי 5000 שק הכל ליתר דיוק 10 מיליארד 10 מיליארד שקל אז אומר אדם עושה מצוה הוא צריך לשמוח כאילו הוא קיבל עכשיו 10 מיליארד שקלים דברי רב חיים ויטל והאמת היא שזה שווה לאן ארוך רק כאילו מעבר לעשר מיליארד כמה אפשר לצפות ממך בתוך העולם הזה עם החשכה שלו לשמוח כמוצא שלל רב מה ש להפך הוא צריך לשלם להם שם זיכו אותו במצווה ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל יהיה דברו אמן והוא ממש כמוצא שלל רב והקדוש ברוך הוא רצה לזכות את ישראל וירבה להם המצוות שיכלו בקולם בחכם למצוא אלה הממוני שהטמין הקדוש ברוך הוא באדם כמו שכתוב נר לרגלי דבריך שגם ברגל שלי יש שמה אור שמה האור הזה דבריך זהו שזה פירוש מחודד וזהו שכתוב במדרש ל חן הם לראשך במדרש פה בכית צה כתוב שהמצוות הם לביית חן כל דבר שאתה עושה יש בו מצווה נולד לך ילד יש מצוות מילה אתה הולך בדרך יש לך [מוזיקה] מצוות שילוח הכן וזל אומרים שם הרבה הרבה אתה קונה בגד יש לך מצוות שנז שגם היא בפרשה אז מונים שם הרבה הרבה מצוות שם לביית חן הם לראשך ובאמת כל ציור האדם רומז לעולמות עליונים זה הפסוק שהוא מיסודי יסודות פנימיות התורה מבשרי אחזה אלוקה יש מקום ברמח בכלח שאומר שיש כמה מספרים חשובים על פי תורה יש מספר ארב מספר 10 ארבע עולמות 10 ספירות אבל אומר הרמחל המספר הכי חשוב על פי תורה זה המספר תריג זה זה המספר האלוקי מבשרי אחזה וק זה הצורה הכי שלמה של גילוי אלוקות זה מעניין שמספר ש כמעט אי אפשר למצוא שום גימטריה ש שאפילו בעלי הגימטרי המפורסמים זה ה הוא למעלה מכל הגימטרי טוב אז על כל פנים כל ציור האדם רומז לעולמות עניינים ובכל מצווה נפתח שער מיוחד וכמו כן בכל שמירת מצוות לא תעשה נעשה תיקון למעלה לסתום פי המכת רגים כלומר יש אקטיבי שאתה פותח צינור של אור אתה מדבק בטוב אלוקי שסמוי ומוסתר בתוך האיבר ויש לא לא תעשה זה שאתה סותם פי המקטרגים וכוח סתר אח בכל העולמות שהם לא יכלו ל לפעול כי אם אתה עובר על מצת לא תעשה אתה נותן להם כוח להם יש חיות לפעול ואם אתה נמנע ממצד השה הם לא יכולים לפעול ולא יכולים לסתום את ההורה באמת הפשט של ששה גידין יש חזל שיש שלושה גידים באדם גידים שקופים גידים לבנים גידים אדומים גידים שקופים זה העצבים גידים לבנים זה מה שהיום אנחנו קוראים גידים עיקר המילה גידים בחז זה הגידים האדומים זה אורקים ו כל נימי אדם ושסה הכוונה ל גידים אדומים לא לגידים הלבנים אם אתם מחפשים לספור אז תחפשו לספור שסה אדומים כלומר כלי דם גדולים ו אחת המחלות שהייתה פעם המחלה אולי הכי קשה שקשורה להתקף הלב זה שכלי אדם נסתמים אז כאן אומרים אתה לא רוצה שלא יסתמו כ כלי אדם גם היום לא היום רטן כבר יותר כי את ה התקפי לב הרבה יותר היה קל למצוא להם פתרון וכל ה סתימות של כלי אדם מאשר לסרטן מצליחים למצוא תרופה למכה צפורים כל הד בדיוק אז זה זה זה כבר לא ה מספר אחד בתמותה בעולם אבל לפני 20 30 שנה זה הה מספר אחד של תמותה בעולם אז ממה זה נגרם אדם היה עובר ל לא תעשה ונסתם לא עוד נסתם עוד נסתם אה מה עם הצדיקים היו גם צדיקים כאלה טוב הקדוש ברוך הוא מדקדק עם צדיקים חוץ הסערה ואיך החשבון זה לאל עכשיו יש חשבון שגם את העניין הזה מסדר אז כמו חן בכל שמירת המצוות לאש לעשה תיקון למעלה לסתום פי המקטרגים שהם לא יכולים לקטרג וכח סטר חה שבכל העולמות ורצה הקדוש ברוך הוא שיהיה התיקון על ידינו זהו שכתוב המול ימול שעל ידי מילה שלמטה התעורר ברית מילה שלמעלה אז הסת האמת דורש פה את הפסוק באופן מחודש על פי ה כלומר שמולמול זה שיש מילה שהקדוש ברוך הוא מל כבר ואף על פי כנת צריך למו זאת אומרת מזה אתה למד שכל ברית המילה היא שיש כוח אנושי שמצטרף לאור האלוקי וכל ברית מילה זה הקישור שאנחנו מצליחים על ידי המצווה בחסד השם להיות עסוקים בתוכן האלוקי שמאיר בעולמות ממצאים לקבל אתור דבר בעצמו זה כמו האיברים האיברים הם אמצעי היד שלך זה אמצעי בשביל להביא אוכל לפה אבל במובן הרבה יותר עמוק אם אני אצא לך לוותר עכשיו על האוכל או על היד אנחנו יודעים על מה תוותר ומר אתה אה משתמש ביד גם באופן תפל כאמצעי אבל עיקר היד זה אני ואם חס החליל נגדה היד ויש לנו עכשיו הרבה פצויים שאנחנו מתפללים לרפואתם אז יש כאבי פאנטום אני זה היד פתאום אין לי אני עדיין יד למרות שהיא נגדעה אני עדיין מרגיש גרות ביד שאין לי כידוע למה זה אני זה לא יש לנו פה מה גם באצבעות גם באצבעות יש לנו פה דוגמה חיה כתוב בספרים כבר אמרתי את זה נו בות חולים לבקר כתוב בספרים שמי שיש לו גדיעה בוודאי אם זה בשביל קדושתם של ישראל אז זה מקום שהנשמה מהירה כל כך אור כל כך עליון שהגוף כבר לא יכול להסתיר אז הוא זה כמו אורלה שסר והקדושים שעלו אז כל הרמח מוסר ורק הנשמה מהירה לכן במקום שאין כל בריאה יכולה לעמוד במחיצתה חשבונות מופלגים ביותר ורצה הקדוש ברוך הוא שיהיה תיקון על ידינו זה מה שכתוב אמול אמול שעל ידי מילה שלמטה יתעורר ברית מילה שלמעלה כמו כן בעברת סטר חה כמו שכתוב תמחה זכר עמלק למטה ואני אמחה מלמעלה כך אומרים חזל נמצא מתחבר מעשה אדם לתיקון העליון זה נקרא לויית חן בעיקר תכלית המצוות כמו שכתוב בזוהר הקדוש י כשמי שסה זכרי עם ו כ רמך זה שמי לעולם וזה זכרי שזה הכל המצוות נמצא בשבירת כל ה דריג חל שם הויה על העולם כאילו על האדם יכ וו זה משלים את הששה ואת השמי וזכרי על ידי זה קוק של האדם ולכן כתיב במדרש שצריכים להיזהר במצווה קלה כחמורה שתכלית התיקון בא משמירת כל המצוות דווקא שזה שסה רמך שדווקא על ידי זה שם שמיים מלא ואפילו בזמן הזה ש יכול לקיים כל המצוות במעשה שהרי יש מצוות שלא שייכות היום עדיין אין לנו תרומות ומעסות דאורייתא עדיין אין לנו שמיטה דאורייתא ואיין לנו קורבנות אני כהן יכולים לקיים בדיבור ומחשב כמו שכתוב חישב אדם לעשות מצווה מהעלה עליו הכתוב כאילו עשה הו כמו כן העוסק בפרשת חטאת ועולה כאילו הקרים וזה שסמך המדרש על מצוות כד ציפור שעל ידי שליחות האם התעורר רחמים למעלה כתוב בזוהר הקדוש בפרשה שלנו שכשאדם משלח את האם יש מחלוקת לפי הזוהר הקדוש יוצא שאדם צריך ללכת לחפש למרות שבתורה כתוב כי יקרא לכן אין צרך לחפש אומר לא ללכת לחפש כי על ידי זה מתעוררים רחמים עליונים למעלה כי המצווה היא לא השב ראית ואתה רוצה לקחת את גוזלים אז אתה אומר את הביצים אז אתה אומר טוב בוא שהאמא לא תראה לא לא לא העיקר זה שיש פה רחמים עליונים למעלה וקדוש ברוך הוא מרחם על ישראל על ידי הפעולה הזאת כי ה פועלת את כל הפעולות למעלה למרות שלמעשה אנחנו לא פוסקים ככה שעל ידי שליחות האם הכוונה לשלח את האם תעורר חמים למעלה ומזמנים מן השמיים כן ציפור לאיש הישראל הז הוא הוא עושה את זה על דרך הנגלה שמזמנים כן ציפור לאיש ישראל כדי שעל ידו יתעורר רחמים למעלה ועבור שרצונו יתברך שלדי בני ישראל יהיה כל התיקונים זה יוצא כשאדם הולך בדרך ופתאום הוא פ גש כאן ציפור הוא צריך להבין שהקדוש ברוך הוא זמן לו שעכשיו אני רוצה לעורר רחמי שמיים על ישראל ועל העולם כולו על ידך וזה מצד קצי פור זה סיפור אחר לגמרי שרינו מצו חלקנו