כל מצוה היא קצה חוט | שפת אמת לפרשת בחוקותי- תרמ | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא גלה צפר טבה אנחנו בפרשת בחוקותיי שנת תרמ פסוק ב פיחת הפרשה פח במילים בחוקותיי תלכו [מוזיקה] ו לשמור חוקים זה דבר פשוט ללכת בדרך זה דבר פשוט ללכת בחוקים זה לא עברית כל כך פשוטה נכון ש בתור א איזה משל כזה איזה מליצה זה אפשרי אבל א התחביר הפשוט עם הפירוש המילולי הוא לא מתיישב וחזר דורשים את העניין הזה חזל דורשים על דוד המלך שאמר חישבתי דרכיי ו א נו חישבתי דרכי ו ושיבה ושיבה רגלי ושב רגליי ילדותך אז פטח חישבתי דרכי להשיב רגליי לדך הכוונה שיש איזה הליכה אל העדות בחוקותי תלכו אומרים חזל ש דוד היה יוצא מביתו והיה מחשב לבוא למקום פלוני למקום אלמוני והיה מוצא את עצמו בבתי כנסיות ובתי מדרשות זה סוג של פירוש מה פירוש בחוקותיי תלכו שאני הולך בדרך ופשט הדברים במדרש הוא שהוא מתכוון ללכת למקום פלוני וחוקות של הקדוש ברוך הוא מושכים אותי בלי דעת אל בית המדרש אספר לכם מעשה שהיה רבי יואל כן ה גדולי חסידי חבד נפטר לפני כמה שנים הה גאון עולם צדיק גדול ושקוע ב חסידות ובתורה באופן שקשה לתאר פעם אחת הבאנו אותו לישיבה הבאנו אותו כמה פעמים אבל פעם שהבאנו אותו לישיבה סוכם שהוא התפלל איתנו מנחה זה היה באמצע החורף סוכם שהתפלל איתנו מנחה ואז יהיה התוועדות ו תרו שמה המארגנים שלו והוא הגיע אחרי מנחה אבל אנחנו לא יכולנו לדחות את מנחה כי זה היה שהו בהפלגה וזה היה צרך שקיה אז בדיוק מתחת המקום הזה תקומה למטה היה החדר קטן שלי בבניין הישן אז זה צאתי לו לבוא לשבת בחדר אנחנו נכנסים לחדר ואיך שהוא נכנס הוא צועד שני צעדים ונעמד כזה כפוף כולו מחשבות ו אני מציע לו לשבת אני רואה שאין עם מי לדבר אז העוזרים שלו רמזו לי עזור טוב הולכים להתפלל מנחה גומרים חוזרים אני נכנס לחדר הוא באותה תנוחה בדיוק הוא כ הוא רוחן טיפה וחושב שאלתי אותם אמרו לי ככה מהז שעזבת ככה זה עד עכשיו אז היהודי הקדוש הזה פעם אחת ב770 מישהו רואה אותו באמצע המדרגות עומד תפוס באיזה מאמר חסידות וביד שלו יש שקית זבר אז הוא שואל אותו מישהו שואל אותו ניגש אליו שואל אותו מה מה מה זה זוא מתחר כזה וואו באמת יצאתי מהבית לא זכרתי מה אשתי רצתה התחלתי לחשוב מה אשתי רצתה התגלגלתי לזה מימר והגעתי לפה לא זכרתי מה אשתי רצתה היה מחזיקה הוא טוב שהזכרת לי אז א חישבתי דרכיי השיב רגליי ילדותך כמו אני חשבתי לך ופלוני אבל בסוף הדבקות בחוקותי הביאו אותי את רגליי אל הדבקות בהם אל בתי מדרשות בתי כנסיות אז א במדרש בחוקותיי חישבתי דרכיי והיו רגליי מביאות אותי לבתי כנסיות ובתי מדרשות הוא פרש אדוני אבי זק זל בעל חידושה רים על פי משנה אם אין אני לי מי לי עכשיו גם לומדים רכי אבות בקיץ אם אין אני לי מי לי וכשאני לעצמי מה אני ואם לא עכשיו ומתי ז א אם אין אני ני מילי שיש לכל איש ישראל דבר מיוחד שאין אחר יכול לתקנו רק הוא לכן אם אן אני יש משפט מהבעל שם טוב ש אומר כל אחד מתוקן בחברו כלומר לכל אחד יש מעלה שאין לאף אחד אחר תביאו את כל העולם כולו עם כל הצדיקים לעומת כל אחד מישראל יש לו איזה נקודה מתוקנת ש וכאן זה לא שהוא כבר מתוקן אלא שיש לו מה לתקן שאף אחד אחר לא יכול לתקן אחרת לא היה צריך אותו בעולם ובשביל אותה נקודה אומרים חזל חייב אדם לומר בשבילי נברא העולם אז אומר אם אין אני לי מלי אם אני לא אפעל את התיקון שרק אני יכול לפעול אז מ מי יכול לפעול את זה וכמו כן לכל שעה דבר מיוחד שאין יכול לתקנו רק בשעה הזו וזהו ואם לא עכשיו במתי כלומר הקדוש ברוך הוא מגלגל את הנפשות הוא מגלגל את העתים מה עשה הקדוש ברוך הוא מש שצה בבראשית מזווג זיווגים לא רק זוגות גברים ונשים אלא גם את האדם הנכון בזמן הנכון במקום הנכון אם כולנו פה עכשיו אז כנראה עכשיו זה המקום הנכון להיות פה ו כל אחד עושה פה את התיקון שהקדוש ברוך הוא מינה אותו ואם עכשיו לא נתקן את העניין הזה של הלימוד ביחד וחבורה אחת כאיש אחד ולב אחד ללמוד את הדברים הנפלאים של חידושי הרים עשות אמת א מי יעשה את זה במקומנו אז גם הזמן הנכון גם המקום הנכון וגם האנשים הנכונים אף על פי כן אחר תיקון הפרטים צריך להכניסו בכלל כלומר הקדוש ברוך הוא שלח את האדם לתקן מה שאף אחד לא יכול לתקן ובשעה שאף אחד עכשיו שעה אחרת לא ראוייה לכך אז את אומר אם ככה זה התפקיד שלי ואולי אפשר לחבר לפה את המילים בשבילי נברא העולם אז עשיתי את התפקיד זה נפלא ואם לא צריך תשובה חס ושלום אני עומד אז לעצמי ולכן המשנה מוסיפה ו כשאני לעצמי מה אני כלומר זה לא שרק בשבילי נברא העולם בשביל כל אחד נברא העולם חייב כל אחד מישראל לומר בשבילי נברא העולם וכידוע מרב שמח בוני מפשיסחה שהוא בעצם הסבא קדישה של השושלת הזאת רבי מקוצק ורבס ב מפשיסחה היה אומר שצריך ללכת עם שני פתקים בשני הכיסים סים חבוים אולי אני צוה מה טוב אני לא היו אומרים שמישהו הוציא איזה ספר סיפורים אז הוא לוקח שק של סיפורים שק של חכמים וכל פעם הוציא סיפור אזה חכם יכול להיות שזה מה שעשיתי עכשיו א לא אבל אבל אולי זה נכון שמר שצריך ללכת עם שני פתקים ושני הכיסים בכיס אחד יהיה כתוב אנוכי עפר ואפר וכיס שני יהיה כתוב בשבילי נברא הולם ושניהם אמת מבחינה מסויימת בשבילי נברא עולם אבל מבחינה מסוימת כשאני לעצמי מה אני מה אני לבד זה זה שום דבר עפר והפר זהו שאמר אחר שהיה מכשב בפרט למקום פלוני אני הולך אחר כך היו רגליים מביאות לבתי כנסיות שהוא הכלל עדכן השנ זה פירוש מחודש מאוד של ה אדמור מגור כלומר אנחנו מבינים שיש פה סיפור שיש פה מידה של [מוזיקה] שלוליות כ איזה או איזה כושר ריכוז מופלא שמוחק את העולם אבל החידוש הרים לא מקבל את זה בגור היו מפוקחים מאוד מפוקסים מאוד חדים מאוד והוא לא לא נראה לו הדבר הזה שדוד לא יכול בדרך ו רפו בשוטים בעולמות עליונים והרגליים הולכות להם לבד לאיזה מקום אמר לו לא היה לי שליחות והלכתי לשליחות ועשיתי אותה אלא שאחר כך הה מקום לטעות ולומר אני את שליחותי עשיתי בשביל זה נועדתי בשבי נברא העולם סוף פסוק סוף דבר לא אחרי שעשיתי יצאתי התכוונתי אני כן מגיע אבל אחרי שעשיתי אז היה מתרומם דוד מתוך אותו מעשה אל בתי כנסיות ולמה אל בתי כנסיות אז הוא אומר כאן בגלל סיבה מאוד מעניינת מפני ש הוא רצה להכלל בכלל ישראל ולא להיות לבד אני לעצמי למרות שאנחנו היינו מבינים את לשון המדרש באופן אחר שהולכים לבתי כנסיות כי אני רציתי ללכת לזה דברי חולין והמשיכה שלי קדושה היא כל כך גדולה שהרגליים הולכות לבד ואני שוכח את הדברי חולים שאני צריך לעשות כמו הסיפור שסיפרנו על רבי יל שבאמת היה לו מידה כזאת ש מרוב גודל הריכוז שלו אז העולם הזה קצת נמחק זה דומה למחלוקת או להערה שמספרים על האדמור הזקן עם האדמור האמצעי שהאדמב בחדר פנימי ולמד אדמור אמצעי ישב בחדר האמצעי ובחור או בחדר שלו אפילו היה איזה תינוק שבכה ו אדמור האמצעי לרוב א איונו הוא לא לא שמע ו האדמור הזקן ראה שהתינוק בוכה בוכה בוכה ו אדמור האמצעי אביו לא ניגש אליו אז הסבא יצא מאת פני הקודש וניגש אל התינוק והוא אמר לאדמור האמצעי שגילוי אלוקות מתגלה בכל התורה כולה וצריך להיות קשוב שזה גם ב בחיו של תינוק לא שזה לא לא במקום בחיו של תינוק אלא ש הקשב לגילוי אלוקי צריך להיות רב אנפין וגם בכיה של תינוק לא יכול להישכח כשאתה לומד תורה זה היייתה ההערה של האדמור הזקן אז רבי יואל כהן הוא כנראה מתלמידי האדמור האמצעי ודוד המלך הוא מתלמידי האדמור הזקן כן בשיטת האדמור הזקן שהוא אומר כשאני הולך לאזה ענייני חול אני הולך ל שם זה זה ה חידושי הרים אני הולך לשם אני לא מוותר על השליחות שלי שיש בזה איזה חודשה להגיד שהעולם נמחק מפני גודל השראת השכינה אם באמת לא היה צריך את זה ומרשה אתה הכרעת שבית כנסת יותר חשוב המלאכה שאתה הולך אליה אז תלך ישר לבית כנסת אבל אם אתה אומר לא זה השליחות שלי עכשיו אז אסור לך לחלום ולוותר על זה אז חידושי הרים לא מקבל את הפירוש הפשוט שאנחנו אמרנו ולא את הסיפור בעצם הרבין מה הוא אומר לא אם אתה רצית ללכת לשליחות אתה חייב להיות מפוקס וללכת לשחות וחס וחלילה למחוק את זה אלא שמעלה דוד המלך היייתה שהוא לא ראה בשליחות סוף דבר אלא אחרי שהוא נתן את עצמו לשליחות ממילה השליחות התרוממה להקשר הרחב שלה ופסקה מלהיות רק אני אין אני לי מי לי ואם לא עכשיו ומתי זה עכשיו השעה לעשות את השליחות הזאת על ידי אז אני הולך לעשות אה אולי דוגמה נפלאה יש מקשים על דוד המלך למה הוא שאל האם באמת שאול הבטיח את בתו למי שיהרוג את גולית אחי הוא בוער ש גולית מחרף מערכות אלוהים חיים והוא הולך להילחם בגלל זה וגם בגלל סכנה לעם ישראל ברקע למרות שהוא לא אומר את זה ו הוא כל הזמן מתעניין בבת המלך אז יש הרבה מקום לדון בשאלה הזאת אבל תשובת עומק היא ש דוד המלך לא רצה שהמעשה הזה יהיה עניין פרטי שלו הוא כבר נמשך למלך הוא כבר טעם את הטעם שהשליחות שלו הפרטית זה כללות נשמות ישראל כללות האומה הישראלית לא הוא וההחזקה שלו בזה שהוא יקבל את בת המלך בשביל המעשה הזה זה נתינת גיבוי וכוח המשלח של כלל ישראל של המלך למעשה זה אני לא הולך לבד זה המלך אומר שהוא יתן את ביתו כלומר זה הכוח של כלל ישראל עכשיו למרות שהוא כבר נמשך למלך אבל עוד לא מלך בפועל ועל ידי זה הוא מקשר את עצמו למלך בפועל כשהוא עושה את זה ולא רק באופן הפרטי של מי שנמשך ועדיין לאלא זכה למלוכה ממשית ולכן מתנת המלך כדי לקשור את המעשה הפרטי לעניין הכללי ברוך אתה אדוני אלוהנו מלך העולם שהכל נהייה בבר אז זה אומר חידוש הרים רגליים מביאות אותי מרוממות אותי מתוך השליחות הפרטית תמיד לעניין הכללי ולא להישאר רק בעניין הפרטי להוסיף באור אומר השפת אמת כלומר הוא עוסק בעניין הזה שעוסקים במשהו פרטי ור מרוממים אותו להיות חלק מהכלל ולא עומד לבדו דרך אגב נראה שב זה דוגמה מצויינת למה שמרן הרב אמר מה שהרב ציודה רבנו הרב ציודה אמר שהרב קוק הוא המשך של עשרת אמת הרב צוד הה אומר עד שלא שק שמשו של זה זרחה שמשו של זה שהרב זצל הגיע בכח יר אנחנו עכשיו ערב כח יר בכח יר תרסד הוא הגיע לארץ ובה שבט תרס השפת אמת נפטר אומר הרב ציודה שהקדוש ברוך הוא הקדים להביא את הרב זצ לארץ שהעיר אורו פה לפני שקבע אורו של עשת אמת בחוץ לארץ וידוע שעמרי אמת נפגש עם הרב והחרדים מצטטים רק שהוא אמר שהוא שיכור מאהבת ישראל אבל בעצם הוא אמר שם עוד דבר היבר אמת הוא אמר שהוא מבין את אבא יותר ממני על הרב זצ והכישרון הזה לקח את כל פרט לראות אותו בהקשר הכללי לא היה רה הקדוש ברוך הוא צדיקים מועטים אז כשהוא ראה את כל הצדיקים הוא אמר איך אני מחלק את זה בין הדורות ככה חזל אומרים אז הוא ראה את הרב זצל עם כישרון מופלא בדיוק לעניין הזה איך לראות איך כל הפרטים שייכים לכלל אז הוא שם אותו ביציאה מהגלות לגאולה שאז הפרטים חוזרים להיות כלל שם הוא שתר ולסוף בהוא העניין לפסוק בחוקותיי תלכו כמו שכתוב במדרש בחוקותיי הם חוקות שהבורא יתברך מקיים אותם כלומר אנחנו אומרים לולי בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמו לא לא שמתי אז מה זה אם בחוקותיי תלכו כל אומר אם אתם תלכו בדרך כזאת שחוקות שמיים וארץ ישמרו כי ה שישי שישי בסיוון אנחנו 30 יום קודם החי ואם שומרים את התורה מותר ואם לאו אני הופך לתו ובואו אז בחוקותי תלכו אומר המדרש זה אם אתם הולכים בדרך כזאת שחוקות לא חוקת התורה אלא חוקות שמי בארץ ישארו על ומדם ולא יחזרו לטאו והעניין הוא כי המצוות הם רמזים תלויים באורות עליונים ומר אדם עושה מצווה פה זה לא רק מילוי חובה ו מה אמרו לי לעשות אני חייב לעשות אלא הוא צריך להבין שכשהוא עושה מצווה זה כמו שאדם לוחץ על כפתור היום אומרים לו אתה תלחץ על הכפתור הזה יקרה כך וכך יכול להות דברים דרמטיים מאוד יש כפתורים שם לוחצים אליהם מלחמת עולם פורצת יש כפתורים שלוחצים עליהם קורים דברים דרמטיים מאוד אז תדע לך אם אתה מניח תפילין אז אור אלוקי עליון מאיר מחדש את כל העולמות אז זה רמזים לאורות עליונים ועל ידי המצווה במעשה גשמי יכול לעלות מדרגה אחר מדרגה עד שיהיה לו התקשרות לשורש המצווה כלומר לא רק שיש שם הורות עליונים וא אתה אומר אני נמצא פה אני לוחץ פה ושמה יש אורות עליונים היו אמרים לאדם יש משל בספרים שהיו אומרים לאדם תשמע יש עיר עכשיו נגיד נגיד אומרים לך בספי בשמחת תורה בבוקר יש קיבוץ בערי אם תלחץ פה על הכפתור תעשה מצווה אז אה תציל את כל הישוב אז ודאי שאדם א נותן את כל מה שהוא יכול בשביל לעשות את זה אמר כשאתה מניח תפילין אתה לומד תורה כל מילה זה מאיר את כל העולמות כולם אבל יכול להיות שאני לוחץ פה ואני שם קורה משהו אין לי שום קשר עם זה הומר לא זה שני דברים קודם כל רמזים עליונים והדבר השני זה שכשאתה עושה את המצווה אז היא מקרבת אותך להיות יותר קשו לאורות העליונים שהם מאיירים על ידי המצוה ועל ידי זה אתה יכול להתעלות עוד דרגה ועוד דרגה ככל שאתה דבק יותר במצווה ולהיות באמת קשו ורות עליונים עד איפה הוא מביא עכשיו דבר נפלא ועל זה היתה עוד רגע ועל זה התה מצווה גוררת מצווה ומר מה פירוש מצווה גוררת מצווה אנחנו מבינים מצווה גוררת מצווה אחרת אומר לא מצווה גוררת את אותה מצווה לאן גוררת שיש למצוה הזאת הרבה רבדים עליונים יותר ויותר גבוה מעל גבוה הוא גבוהים עליהם אז המצווה בדרגה הנמוכה היא גוררת אותך למקום יותר עליון ואם אתה נכנס למקום היותר עליון אז אתה מגיע לדרגה עוד יותר עליונה כלומר כל מצווה היא קצה חות להעלות על ידו מעלה מעלה זה לא רק שאתה פועל אלא אתה גם יכול להתרומם לשם ולהגר למעלה פירוש בכל מצווה יש מדרגות רבות עד איפה וזה כאן החידוש המופלג עד מצוות השם ממש מה פירוש מצוות השם ממש חזל אומרים ש בחוקותי תלכו החוקות שלי שהקדוש ברוך הוא לא שבבת ישראל אלא מה שהוא מקיים בעצמו בחוקותיי זה החוק שכביכול הקדוש ברוך הוא יזר על עצמו זה דבר פלאי מאוד לא ניכנס לעומק העניין רק נמר שרמ איברים וששה גדים כנגד רמך מצוות עשה וששה מצוות לא תעשה אבל יש ביטוי בזוהר הקדוש אנחנו שבוע של לג בעומר שבוע שחל בו יש ביטוי בזוהר הקדוש שמך זה רמך איברים ד מלכה זה לא האיברים שלנו כשאומרים רמך איברים אין הכונה לאיברים שלנו האיברים שלנו זה רק ההשתקפות רמך מצוות זה רמך איברים דמלה הוא ודאי לא גוף לא דמות הגוף חס ושלום אז לכן אנחנו לא נכנסים עכשיו לדון אז במה כן מה לא הוא ודאי למעלה מכל גוף וכל דמות הגוף וכל מילה וכל רמז לא עולמים את מה שלמעלה מכל גדר וגבול ואותו בעצמו שלמעלה מזה אבל בכל זאת הוא מופיע אלינו כרמך ברים ד מלכה ועל זה אומרים חזל בחוקותיי זה בחוקות שאני בעצמי אנה נפשי כתבית יהבית אני בעצמי מקיים כביכול את התורה כלומר אני בעצמי כל סדרי העולם הזה הסתכל בורית על מה זה החיות האלוקית של העולמות זה המצוות מסתכל בורית ורא עלמה אז בחוקותיי זה שאפשר להגיע עד המצווה מסת שבאן מצוות השם אלא מצווה כמו שהיא מצווה שלו והיו רגליים מביאות אותי לבתי כנסיות אז הוא אומר פירוש סליחה אני דילגתי שורה וזהו ש כתוב ושיבה רגלי אל עדותיך דיק לא אל העד לא אל המצות אלא אל דך למצוות שלך כמו שהם אצלך כמו שהם האור שלך לא רק כמו שזה מעשה בשר ודם שגם בתחילה עכשיו הוא דורש את זה אחרת שגם שבתחילה חישבתי דרכי אזמר בתחילת הפסוק כתוב עליי ואחרי זה כתוב עליך חישבתי דרכי שלי הוא אומר מה זה חישבתי דרכי אני רציתי לעשות את המצווה בתור השליחות שלי ואשיב הרגליי עדותיך שאני חוזר ועולה מדרגה אחר מדרגה עם רגליי עולה מדרגה אחר מדרגה עד שאני מגיע למצוות כמו שהם שלך עדותיך מכל מקום המצווה מסייעת עד שבא אל מצת השם והיו רגליים מביאות אותי לבתי כנסיות כלומר הם מרוממות את השליחות הפרטית הוא הוא בונה קומה נוספת וקצת שונה על גבי הבסיס של החידושי הרים ואוא אומר אני הייתי בכוונה הראשונה שלי אבל רוממתי אותה שזה היה פירוש של חידושי הערים הוא אומר אני הייתי במצווה מצוות זה שהקדוש ברוך הוא שלח אותי באופן פרטי לעשות את המצוה הזאת אף אחד לא יכול להניח תפילין במקומי אני הנחתי ם תפילין אבל כשהנחתי תפילין בתוך שליחות שלי אז השליחות הזאת נתנה לי את היכולת להעלות מדרגה אחר מדרגה עד שאני מגיע לזה תפילין דמרי עלמה באמת תפילין זה דוגמה נפלאה שפארו עלי ופרי עליו שגם הקדוש ברוך הוא מניח תפילין זה כתוב בפירוש פירוש אף שינו בכוח האדם אז למה היו רגליים מביאות אותי או זה לא כוחי סאיני רוח הקדוש ברוך הוא לוקח את רגליי ומביא אותם לבתי כנסיות בבתי מדרשות אני הלכתי ברצוני בכוונתי לשליחות הפרטית והקדוש ברוך הוא משווה רגליי כאיילות להתרומם לענות מה לכן א זה תוספת נראה לי שיש פה מצוות השם לעומת המצווה שלי חידושי הרים דיבר על השליחות הפרטית ומת הכללית כלל ישראל והתמת מדבר על השליחות הפרטית האנושית לעומת השורש האלוקי אבל הוא משתמש באותה תבנית שאנחנו לא מוחקים את הדרך שאליה דוד התכוון אלא בונים על גבי את את הבתי כנסיות בזה הוא שווה אבל במי בין מי למי הוא שונה צל הרים זה בין הפרט לכלל ישראל ואצל הצפת אמת זה בין האנושי לאלוקי זהלא ש ש הוא אותה שליחות הבין המלך לא הלך למקום אחר במקום באותה שליחות אם רומם למדרגה גבוה הפירוש הקודם שזה כאילו הוא הלך למקום אחר גם גם גם הפירוש הקודם זה שני לוקח את השליחות הזאת ואומר הרגתי את גולית א זה לא אני זה כלל ישראל על ידי המלך שנותן את בתו הרג את גולית רק אני הייתי שמה אני הייתי האיש הנכון במקום הנכון אבל שליח אבל זה לא אני זה בת המלך לכן אית אמן אני לי מי לי עכשיו הוא מפרש את אותו את אותה משנה הוא מפרש כפי דרכו אם אין אני לימי לילי כי אדם צריך לפתוח ראשון הקדוש ברוך הוא לא פותח לך להעלות אותך אל המצווה שלו אם אתה לא מחשב דרכיך אם אתה לא פותח רישון חר כך המעשים טובים מרוממים את האדם מדרגה אחר מדרגה קנל ואז הוא מגיע כשאני לעצמי מה אני כלומר עשיתי טפין מה מה מה אני אני יכול אורות עליונים הקדוש ברוך הוא לוקח את המיס השני ומרומם מעלה מעלה עד שזה מגיע למצוות השם ממש וזה גם כן בכלל וכשאני לעצמי מה אני כי בלתי סיעתא דשמיא אי אפשר לתקן הכל וזהו שכתוב ממן הקדוש ברוך הוא עזרו אני יכול כומר בכל יום יצר הרע מתגבר על האדם למנוע ממנו לעשות את הדברים בשלמות לעשות את הדברים באור עליון אלוקי ואם הקדוש ברוך הוא לא עוזרו הוא לא יכולו אבל הקדוש ברוך הוא עוזרו רק על ידי התחלת עבודת האדם המעשים מקרבים אותו עד שמכניס עצמו בכלל ישראל חידושי הרים ובשורש המצוות במצוות השם עכשיו הוא מחבר את שני החידושים של של הסב הקדיש החידושי רים ושלו בעצמו ובכלל ישראל יש השראת כוח השכינה כלומר הוא אומר לעשות את הדברים כמו שכלל ישראל עושה אותם זה מ מלה כמו שזה אצלו יתברך כי כלל ישראל זה בני בכורי אז כשאתה מכניס את עצמך בכלל כמו שחידוש הרים אמר בעצם ממילה אתה מקשר את עצמך למצוות כמו שמצוות ברך שזה מה שעשות אמת הוסיף עוד נופך משלו שבת שלום