כל השנה זיוף, יום כיפור אמת! - שפת אמת ליום כיפור - הרב יהושע שפירא

אנחנו מדברים על יום הכיפורים שיצו של יום מכפר לא התשובה מכפרת התשובה היא תנאי אבל מה שמכפיש של יום לרבי התשובה אפילו לא תנאי מחפרת בין השווים בין שנם שווים אבל גם לחכמים שאנחנו פוסקים כמותם ש צריך שתהייה תשובה אבל מה שמפר זה עצומה של יום כמו יש יום כזה שהוא נברא מרשע באופן שהוא מכפר על כל העוונות גםי שלא חוזר בתשובה אז זה מה שאמרנו זה מחלוקת רבי וחכמים לרבי גם למי שלא חוזר ול חכמים התנאי הוא שחוזרים בתשובה חזרה בתשובה היא צריכה להיות מינימלית כלומר שהוא לא כופר בכפרו של יום הכיפורים זה הרב שכתוב בשולחן ערוך ו כתוב שצריך להגיד יש בשולחן ערוך פעמיים פעם אחת שכתוב שצריך להגיד חטאתי ופעם אחד כתוב שצריך להגיד חטאתי הביתי פשטתי מה שאנחנו מרבים ווידויים זה לנצל את ההזדמנות הנפלאה שנופלת לי ידינו אבל באמת להלכה פרופר אם אדם אומר פעם אחת חטאתי הוא כבר יצא ידי חובת התשובה והוידיאו זה מתנה מופלאה מאוד אבל יש לה עקב אכילס יש לה עליה וקוצב וזה העבירות של בן אדם לחברות שאן יום הכיפורים מכפר כלומר אתה מקבל בשורה כל כך נפלאה ובתוך הבשורה הזאת יש איזה פגם עמוק ומשמעותי שאחרי כל הטהרה וכל הכפרה בבן אדם לחבור זה לא עובד ואנחנו אומרים בתפילה זקה ש על זה ידוו כל הדובים כלומר ה עומק של ה חשש מפני אימת הדין של הימים הנוראיים וסיומם וחתימת ונעילת ביום הכיפורים זה בעברות שבן אדם לחברו שיום הכיפורים לא מכפר לכאורה עצם הכפרה של יום הכיפורים זה בשורה נפלאה וזה שהוא לא מכפר על מצות בן אדם לחברו זה בשורה נוראית אם כי עוד לפני שנראה את הבשורה הטובה שיש בזה המופלא שיש בזה אבל צריך להודות כאן בדבר אחד שזה גם מגן עלינו אם המצוות שבין אדם לחברו יום הכיפורים היה מחפר אוטומטית בלי שצריך לרצות את חברו אז היינו פוגעים אחד בשני הרבה יותר מפני שינו אומרים מה אכפת לי יום הכיפורים מכפר ואני לא צריך לרצות נכון רוץ למה מה זה תירוץ מצוין למה לא האם בן אדם למקום יש סכנה של הכתב ושוב בגלל יום הכיפורים זה משנה מפורשת משנה מפורשת המשנה אומרת הכתב הש וב אחתה יום הכיפורים מכפר בוודאי שיש סכנה כזאת ומכאן אתה למד שבן אדם לחברו חסכנו את הסכנה הזאת עכשיו מה שנוגע לקדוש ברוך הוא ששה עכשיו אני רק מתבונן על הבשורה הטובה שיש בכך שהבן אדם לחברו לא מתכפר בלי שירצו אני אומר יש בזה בשורה טובה כי זה מגן עלינו אם לא היה תהליך כזה אלא יום הכיפורים מכפר על מצות שבין אדם לחברו לי ירצה את חברו אז כל הידע היה מחוסר הגנה אלא מה אתה אומר הקדוש ברוך הוא מחוסר הגנה אסר דאגה מליבך לכן זה לא דות ש לרצות לבקש סליחה ושהוא יסלח יש בהלכה פרטי דינים אם הוא לא סולח בפעם ראשונה צריכים להביא שלושה חברים לבקש סליחה בפניהם שלוש פעמים לא שולח החט עליו אליהם כן יש לו סיבה מוצדקת כמו הצעת שם רע או שזה רבו זה שני יוצא דופן וגם זה כתוב שראוי לסלוח ואני את חטאי אני מזכיר היום שבתפילה זכה כתוב חוץ ממי שהוציא עליי שם רע אני לא אומר את זה אני במקום חוץ אפילו מי שיצא אלי שם אני סלח לו ערב יום כיפור א למה כתוב בהלכה כאלו מה שכתוב החוץ זה שעל פי מידת הדין אתה לא חייב את זה אבל בהלכה כתוב שראוי לסלח להיות מעביר על מידותיו ולא רק זה חזל הבטיחו שכל הו מעביר על מידותיו הקדוש ברוך הוא שלח לו על כל חטו ובשל אז זה גם עסקה משתלמת אבל גם אני לא יודע רב יום כיפור אני לא רוצה שמישהו בגללי ייה אנש לא רוצה היה לי רק פעם אחת מישהו אחד שעשה נזק ציבורי עצום והוא נשאר מחוץ למערכת אבל חוץ מאיש אחד בעולם בכל ההיסטוריה מעולם לא היה לי דבר כזה והוא יודע את זה והוא בא פעם לדבר איתי על זה שפעם הוא ידבר איתי ועדיין לא בא לבקש סליחה והוא יודע את זה היטב והוא יודע ש שעושה מעשה חמור ביותר וזה לא היה זה לא היה פגיעה רק בי זה היה משהו ציבורי חריף וחמור ביותר בלזה הרב וגם הוצאת שם רע גם הוצאת שם רע וגם משהו מאוד ציבורי וגם זה פגיעה רוחבית ענקית שאני הייתי רק בצומת שלה והיה לי פעם אחת בחיים משהו אחד יוצא דופן רב אני לא מצליח להבין איך מצבת התשובה הי הכלה של הקלות כי אם אדם חתא זה שהוא אומר חטאתי זה לא צצו זה זיר הוא צריך לא לשוב לחטא הזה הוא צריך להתכוון לא לשוב לחטא הזה וזה עבודה שהיא קשה מאוד אתה אתה מערבב שני זמנים שכל הראשונים הפרידו ביניהם כי אם אתה מערבב אותם אתה בעצם רוצה לומר שתשובה הכוונה נטילת הבחירה מהעתיד וזה וודאי לא שייך לומר מה אתה רוצה לומר שאני אעשה תשובה כזאת שבעתיד אני ודאי אהיה צדיק גמור ולא תהיה לי בחירה חופשית אחרת לא קיבלתי מספיק טוב אם עדיין יש לי אפשרות כן לחתור זאת לא הכוונה בתשובה מסתכלים ל הזמן הנוכחי בדיו באותו רגע הכוונה של אדם באותו זמ ואם באותו רגע היה בא אותו הכוונה אמיתית והיה בא אותו חט לידו והוא לא היה חוטא זה קבלה לעתיד באשר הוא שם באשר הוא שם הבנו המביט יש לו בשיחות לפני הסליחות זה מבית מאוד מאוד חשוב הוא מבטא את שיטת רוב ככל הראשונים כ כל הראשונים שאני מכיר שהתייחסו לזה הרמבם אומר עד שהעיד עליו יודע התלות ויש מי שרצה לפרש כאילו ודי בעתיד שואלים כולם אז אתה נתלת את הבחירה אבל הבחירה החופשית זה עיקר העיקרים אחד בדרכו שוודאי אין הכוונה שמעכשיו נקבע כל העתיד לבוא זהזה אי אפשר להגיד דבר כזה ו מבית אומר שהדבר דומה למי שהולך לנהר וטובל עלה טהור והוא יודע שעד שיגיע לביתו שקצים מומסים יקפצו עליו והוא התאמ ובדרך עד שהוא הגיע לשקים הוא היה כלי הוא נגע בכלי הכלי נטמע או לא אחרי זה הלך קצים ורמס קפצו עליו והוא נטמע הכלי נתמ לא עכשיו הוא טהור אחרי זה הוא יתמ אפילו הוא יודע שהוא תמ ככה אומר המבת התשובה מתארת אפילו יודע שבוודאי בתשע יהיה ליצר אורה והוא יפיל אותי אבל עכשיו אני באמת טהור וכל זמן שלא תמתי אז התשובה ואחרי שנתתי זה תומה חדשה זה לאלא הומה השנה טוב נשו לענייננו כי אנחנו רק בהקדמה אז אמרנו שמעלה אחת יש בעניין הזה שמצוות שבן אדם לחברו אין יום הכיפורים מכפר שזה מגן עלינו זה שומר עלינו וזה דבר חשוב בפני עצמו אבל יש כאן עוד עוד מעלה והיא מה שאומר כאן ה שפת אמת מעלה נפלאה מאוד דהנה ביום הכיפורים נעשים בני ישראל אחדות אחד כדיתא ולא אחד בהם זה יום הכיפורים חזל בכמה וכמה מקומות דורשים ימים יווצרו ולא אחד בהם ולא אחד בהם זה נקרא גם ב' וגם בו' שא' וו זה אלול א' ל ולו סך הכל זה אלו אבל ולא אחד בהם אומרים חזל שכל הימים נוצרו כחטיבה אחת ויש ום אחד שהוא לא נוצר איתם הוא לא חלק מהבריאה הוא משהו אחר הוא סיפור אחר והרמז לזה בחז אחת הגימטרי הכי מופלאות בחז זה שהשטן בגימטריה שסד ובשנה יש שס זה יש יום אחד שאין שטן העולם נברא באופן שהשטן איננו ו ולא אחד בהם הצד השני של המטבע זה לא חלק מהבריאה זה שייך לאלוקות יום אחד הוא שייך למעלה אבל כאן הוא מביא עוד רשה על פי זה שבאמת זה יום של האחדות ולא כאילו הקדוש ברוך הוא מה יש שמה אחד בהם שיש יום אחד של אחדות וזה יום הכיפורים למה יום הכיפורים הוא יום של אחדות מפני שביום הכיפורים כולם אוכלים הרי בפועל מזה שאין יום הכיפורים מרצה את חברו מכפר עד שיירצה את חברו אז בפועל כל אחד בתפילה זקה וגם בחשבון נפש של לא חוץ כמה שי גצים אולי אבל רוב ככל עם ישראל ואפילו אני לא יודע אם יש כאלה אבל רוב ככל עם ישראל בוודאי ייראה השם וחושב ישמו באים ליום הכיפור אני מוכר אז מה יוצא שיש יום אחד שבאמת נהייה אחדות בכל ישראל ודווקא האמה זה זה פהל פלאות זה מתנה מדהימה דווקא אימת הדין שכ כל עבירות יום הכיפור חפר חוץ ממצוות של בין אדם לחברו אז אדם על זה דבו כל הדובים אז אדם רועד מה יהיה עם הבן אדם לחברו שלי ודווקא בגלל זה מתרכך ליבו והוא מוכן למחו לכל האחרים כי הוא עושה גזירה שווה אם אני דוק ככל הדובים אז גם כל הדובים דובים כמוני אז אם אני רוצה שיהיה פה איזה פתרון לפלונטר הזה אז אני חייב להרפות מכל ה קפידות שלי ולסלוח ועל ידי זה שיש ריבוי סליחה עצום בגלל עימת הדין אפילו על דברים שלא הייתי סולח ביום יום אבל מגיע יום כיפורים אני אומר טוב זה היום חייבים פה לבוא נקי זה ואם אני לא אסלח איפה אני יהיה במצב שלא לכים לאן אני מגיע אז לכן כל אדם מתרכך ליבו והוא שסולח אז יוצא שדווקא על ידי זה זה יום של אחדות שאין כמותו בכל השנה וזה מה שהוא אומר ימים יוצרו ולא אחד בהם אבל לא אחד בהם זה האחדות הזאת של יום הכיפורים היא נקנית דווקה על ידי זה שמצוות שבן אדם לחברו אין יום הכיפורים מחבר זה סוג מתנה מאוד מתוחכם מופלא חוץ מזה שזה נותן הגנה אבל מעבר לזה זה נותן אחדות מופלא והנה ביום הכיפור נעשים בני ישראל אחדות אחד כדיתא ולא אחד בהם זה יום הכיפורים וכמו שיום זה מייחד כל הימים גם כתוב השפת המת מביא כמה פעמים שעל יום הכיפורים כתוב בפרשה באחרי מות פרשה שנקרא ביום הכיפורים כתוב אחת בשנה ש מכפר אחת בשנה סת אמת אומר שאחת בשנה זה שהשנה היא עולם הריבוי עולם הריבוי זה השטן בעצמו שיש פירוד עלמה ד פרודה והפירוד הוא מתפר עד הגימטריה של השטן שסד אבל בתוך כל הפרוד יש נקודת אחדות כמו שהמרווח דומה לזה על המהפך בין המילה גלו לגאל אומר שתי המילים זה אותם אותיות ג ל ההבדל הו בה או א' ומר ה זה הפירוד על ארבע קצרות אבל וגם נשארת הנקודה המרכזית ו' של גאול זה שמגיעים לאחדות כל הגן מגיע לאחדות בגללו הוא מתפזר ואם כן נשארת גם נקודה ששכינה לא זזה מבית קודשי הקודשים אז יש נקודה חמישיית אבל מתפזרים על ארבע קצוות אבד זה הגלות אז כאן זה גם כל הש סד זה אלמה ד פרודה ואחת בשנה זה שבתוך השנה המפורטת יש יום אחד שהוא מאחד את כל הריבוי המפוזר אז הוא אומר כמו שיום זה מאחד כ הימין אחת בשנה שהוא עושה את כל השנה לאחת כן מתאחדים בו כל הנפשות על ידי מה על ידי זה שאין יום הכיפורים מכפר על מצוות שלבן אדם על חבר על ידי זה מתאחדים כולם מפני שדווקא בגלל זה קודם כל יש יום אחד בשנה שמרצים שלפני יום הכיפורים משתדלים מאוד מאוד לרצות וגם משתדלים לרצות ודווקא על ידי זה מגיעים באמת לאחדות כי באמת עכשיו הוא אומר זה נקודת מהפך שכל הזמן צריך לדאוג להפוך אותה שיש שני עולמות אלמה ד פרודה ועולם האחדות כל השנה אנחנו באלמה ד פרודה יום אחד אנחנו בעולם לפני השם תתרו השאלה מה האמת מה העיקר מה הבטוח ומה השולי חולף אתה אומר אם יש 364 ימים זה רציני יום אחד הוא חולף אף אחד לא זוכר אותו אחרי סעודה שמפסק את הצום כבר אף אחד לא זוכר א לא לא לא לא לא זה טעות אופטית כל השנה זה זיוף וזאת האמת זאת האמת של כל השנה כי באמת הנפשות קרובים זה מה שהיה עושה אהרון הכהן אהרון הכהן לכאורה בנה את כל השלום על שקר הרי איך הוא היה עושה שלום בית בין חברים הוא היה הולך לאחד ואומר לו שחברו שוא רב איתו מטפח על ברכו רכ תול ערו אומר אוי לי שהקנת אתי את רובן והוא מתחרט ואוכל את עצמו אז ראובן שומע ככה אז הוא אומר לעו טוב אז אני מוכן להשלים איתו טוב אז הוא מוכן להשלים אז הוא בא לשמעון הוא אומר ראובן מתחרד הוא רוצה להשלים אך אז אומר טוב אני מוכן להשלים מפגישה זה עם זה אהרון אוהב שלום ורודף שלום זה זה הרודף ככה הוא היה רודף כך כתוב בעבוד רבי נתן לכאורה יש קושיה עצומה שאהרון הכוהל בנה את כל השלום על שקל כ עכשיו אפשר להגיד טוב זה שת חק אין בריירה שמפני ה אילוץ שצריך להביא שלום אנחנו כולים גם לעשות שקר אבל זה וודאי לא ככ הוא בנה את זה על אמת כי למה ראובן הסכים למחול לשמעון כשהוא שמע שהוא מטפח ומתחרט ו שבאמת הוא רוצה להיות קרוב למה הוא רב כי הוא מגן על עצמו הוא מרגיש אני מאוד רוצה להשלים עםם שמעון רק הוא נלחם בי אני חייב להגן אין לי ברירה אני אנוס אל באמת אני רוצה להיות קרוב אז מה אומר לו אהרון הכהן אני יודע מה שבליבו של שמעון הוא לא אומר את זה כך כדי שהוא ירגיש את האמת שבדבר אבל באמת הוא מתחרת עכשיו כל אחד מאיתנו יודע את זה היטב אדם היה לו מריבה עם מישהו והוא אפילו היה צודק לא רק בעיניו אלא באמת אבל הייתה מריבה חריפה והוא צודק והוא הלך לרב הרב אמר לו אתה צודק אז הוא הולך הביתה הוא לא מתחרט על המריבה אולי היה אפשר לעשות את זה בדרך יותר אני צודק אבל אולי אפשר היה להיות גם חכם יותר אני צודק אבל יש עוד שאלות אולי גם כעסתי קצת אולי גם דקרתי קצת אז יוצא שאפילו כשאנחנו צודקים אנחנו מתחרטים ומה סיפר אהרון הכהן שבפנים יש חרטה וזאת האמת למה בחוץ לא סתם פחד מדומיין שאם אני אתחרט אם אני יוכל לפייס אני אהיה חסוף ואז הוא יעקה בי אז א מוכרח להגן וכך זה גם ראובן וגם שמעון אז ה אהרון הכהן הביא את האמת הפנימית ומתוך כך היא גם פרצה החוצה וגילתה שגם אצל רובן וגם אצל ש זה באמת כך הם שיקרו הוא אמר אמת הם שיקרו שהם רוצים לריב והוא אמר אמת שהם רוצים להשלים והרבה יותר חשוב מהשלום זה העניין הזה שזה באמת שואלים חסידים יש יג מידות הרחמים עכשיו אנחנו כל הזמן עסוקים זה ה יום הד קגר יום הכיפורים של יג מידות הרחמים ויג מידות הרחמים יש בהם מידה אחת שלכאורה היא מידת הדין ואמת אז מה מה היא עושה שמה אז אומרים חסידים שהאמת היא מידת הרחמים הכי עליונה כי לולי שיה אחת ממידות הרחמים אמת היית חושב שכל הרחמים זה שקר ומה שאומרת מידת האמת זה שכל מידות הרחמים זה באמת ככה צריך להיות זאת האמת ולכן זה מידת הרחמים הכי עליונה שזה על פי דין צריך לרחם זה היושר האלוקי רחמנות היא אמת גדולה למה מפני שבאמת אדם חוטא מפני רוח שטות אדם חוטא מפני חולשה מפני דמיונות מפני טעויות ומה בא אהרון הכהן והוא אמר לו לא מידת אהבה תחזור על ידי האמת זה באמת ככה אתם השקרנים המחלוקת זה השקר והשלום זה האמת זה האמת של כל אחד אז הוא אומר כי באמת הנפשות קרובים רק על ידי החטאים בא הריחוק והפירוד עכשיו הוא עושה עוד חשבון למה אדם מפחד הוא כושר את זה למצוות של בן אדם למקום אם אדם בין אדם למקום הוא נקי לגמרי אז הוא לא מבוהל מחברו בכלל למה הוא מרגיש קרוב לשם יתברך מ ממילא יש לו ביטחון גדול בהשם יתברך למה אין לנו ביטחון בהשם הרי השם הוא כל יכול כולנו מאמינים בזה והוא מנהיג את העולם ויש השגחה פרטית כולנו מאמינים בזה אף על פי שאולי הרמבם סובר השגחה כללית וגם בזה יש מה לפלפל אבל רוב ככל חכמי ישראל ועדיין סוברים שיש השגחה פרטית כל רגע ורגע על כל דבר ודבר על כל אחד ואחד אז אם יש השגחה פרטיית והוא כל יכול ו אז למה אין לי ביטחון ושלווה גמורים בשם יתברך התשובה היא בגלל החטאים בגלל החטא אני מרגיש רחוק בגלל שאני מרגיש רחוק אז אני לא מרגיש שהוא מלווה אותי והוא נותן לי ביטחון אבל אם אדם אינו חוטא אז ממילא נמשך בו יותר ויותר ביטחון ככל שאדם מרגיש קרבת אלוקים יותר והוא מבטל את המחיצה של ברזל שמפסק שזה החטאים אז ממילא הוא מרגיש יותר ביטחון בשם כי קרבת אלוקים היא קרבה למי שהוא כל יכול ומשגיח ליך וך אי אפשר לא להיות בביטחון בהשם אם אתה לא חוטא אי אפשר אז בגלל שאני חוטא אני מסתובב בעולם חסר ביטחון ואז כל מי שברמן הוא מנסה לעקוף אותי הוא נראה לי כמאיים על חיי עד שיש אנשים שזה כל כך חריף אצלם שיכולים לרצוח בפועל ממש בגלל שאלות כאלה כי זה נראה להם שעכשיו כל חיה היא תלויים בזה עכשיו מאיפה זה נובע פחדו חטאים בציון בגלל שהם חוטאים הם מפחדים זה שהוא נראה מסתובב כמו ה בועלי הרוצח הזה והוא מנסה להפחיד את כולם זה בגלל שהוא כל כך מפחד והוא כל כך לא רגוע אז הוא חייב להסתובב באופן שכולם יפחדו כדי שהוא ירגיש מוגן אדם נורמלי וסביר לא צריך שבעה כלבים ועוד 17 שומרים ראש כדי להרגיש מוגן הוא הלך פשות ברחוב הוא מרגיש בנוח למה כי הוא לא מרגיש שהוא נמצא במקום ויב אלא במקום נעים והחטא גורם לכל הפחדים והחטאים שבן אדם למקום גורמים שהעולם נעשה מקום אויין ואז כל אחד מחבריי נסע אויב עוד לפני שדיברתי איתו וכל המערכות יחסים של בן אדם חברו נופלים משם אבל אם אדם מתקן יש בורות התשובה שהרב אומר שבאים ליום הכיפורים עושה חשבון אדם עושה אז יום הכיפורים מכפר על מצוות שבין אדם למקום אז כבר מחצה עשינו ובין אדם לחברו היה לו חלק עברות חלק מצוות אז נהיה שיש לו רוב הבן אדם לחברו שהוא עשה מצוות וכל הבן אדם למקום שכבר התפר לו אז יש לו רוב ואדם נידון על פי רובו אז הוא כבר נידון לתורה חשבון כזה בורות התשובה חשבון נפלא אבל באמת אם דקדק עוד בחשבון נוכל להגיד שזה לא ר איזה סטטיסטיקה חיצונית שלא מתעניינת בתוך לא זה גילוי מה קורה בפנים מה קורה בפנים שעל ידי זה שאדם שב בין אדם למקום ואז הוא נטר שמה הוא מרגיש כשבת אלוקים ממילא הוא רואה את חברו והוא לא מרגיש איום אז ממילא כל הנעימות חוזרת לבן אדם לחברו זה מה שהוא אומר רק על ידי החטאים בחוק ופרוד כמו שכתוב עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלוקיכם ויש עבירות שגורמים בןן אדם פירוד בן אדם למקום ויש שגורמים בין אדם לחברו וייתכן לפרש יש פה פירוש נפלא כתוב עוונותיכם היו מבדילים ביניכם לבין אלוקיכם אומר כם היו עוונותיכם היו מבדילים ביניכם נקודה ועוד ל ביניכם לביח זה נקרא גם לבד וגם ביחד כמו שיש דרשות כאלה אפילו להלכה שפסוק נדרש לכן ולכאן גם במדרשי הלכה גמורים הלכות דאורייתא הלכות שבת שזה פסוק נדרש לכן ולכן אז לעניינינו הוא אומר יתכן ידרוש כידוע ש הרבי מלובביץ' היה אומר שמה שכתבו האדמורים יתכן אצלנו זה כבר ודאי האדמורים שלפניו כתבו יתכן לבאר שאפשר לפרש ככה אומר אצלנו זה כבר פירוש ודאי ויותר מזה הוא מוכיח ש בהתחלה האדמור אמר זה נדמה לי האדמור הרשע בפעם הוא כתב את זה אם אני זוכר נכון שומר האדמור הרשב כתב בשנה זאת וזאת וייתכן לפרש כך וכך ואחרי זה הוא כותב שזה פירוש ודאי אומר למה כי הוא בעצמו ראה שהוא אמר ייתכן לפרש אז אורים ככה זה ודי אפילו הוא בעצמו אז שהוא אומר יתכן פרש אצלנו זה ודאי זה כתוב עשת אמת שעונות היו מבדלים בינכם העוון הוא עושה פירוד בגלל מה שאמרנו וחוץ מזה זה ל בין אלוקיכם וממילא כיוון שאין בין אלוקיכם אז ממילא גם בנכם הולך ונמס מחמת זה אז באמת הבן אדם לחברו הוא מתוקן על ידי בן אדם למקום אבל זה שהוא לא מתוקן אוטומטית חוץ מזה שזה מגן אלינו זה גם גורם לנו מהמהפך משמעותי של אחדות זה בשורה נפלאה לפני יום הכיפורים שנזכה להיות כאיש אחד ולב אחד וזה עמדו נכון ויחן ישראל נגד כאיש אחד בלב אחד אחרי זה היה פירוד בעגל וחזרו ביום הכיפורים לקבל תורה מה שלא זכו בגלל חת העגל אז כנראה שגם חזרו להיות כאיש אחד ולב אחד שנזכה ברוך וכ [מוזיקה] ת שנה