כלל ישראל | שיעור ליום העצמאות | הרב יעקב אריאל

[מוזיקה] משפת אמת פרשתנו אחד קדושים אמר ר רעיון עמוק הפרשה מתחילה לדבר אל כל דת בני ישראל קדושים תהיו אומר רשי פרשה זאת בקל משה אמר זה פני כל ת ל מה ההדגשה פה דווקא בפרשה הזאת באכל אז מקדושים תהיו פרשה הזו נמרה בהקהל שאין יכול או אין יכולת שאינו יכול רש תבות ברור הכוונה אינו יכול לזכות לקדושה רק על ידי ביטול לכלל ישראל אדם פרטי לא יכול להגיע לקדושה רק יותו חלק כלל ישראל נכתב כל העדה כולם קדושים פסול זה אמר כורח א אפשר ללמוד מהמילים של כורח גם רעיון כל אדם קדושים הקדושה היא שרק כולם ירד בעצם ניגוד לקורח קורח אמר כולם קדושים למה תתנסו למה אתם גם אני קדוש אבל בעצם תאמת לוקח ממנו הרין הפוך רק כולם ביחד קדושים לא אין קדושה פרטית קדושה היא ציבורית פירוש ששם ברות אחת כשעם ישראל מגובש יחד אז הם קדושים לכן רוב ני פרשה זו שבין אדם לחברו רוב המצות כאן ה מצות חברתיות כי הפה עוסקת בכלל ישראל באחדותו של עם ישראל מה שוא רוצה להגיש הקדושה היא רק שכולם ביחד זה לא שולל שיש קדושה פרטיית אבל זה לא זה כ מבחין בין תפיסה יהודית לתפיסה נוצרית ס נוצרית יש קדושים הפיפי קבם מכריז על איזה קדוש כזה קדוש אחר הקדושים האלה זה בדרך כלל כמרים נזירים אנשים פרושים לציבור המנזרים שלהם נמצאים בדרך כלל מקום מנותק מהחברה שזרים מתבודדים קדושה ם זה אדם בודד קדוש אין להם קדושה ציבורית לנו יש קדושה ציבורית שו כן מביא שיש מקום בדם יחיד אבל זה לא אותו הדבר בעניין קהילה הזו ש גם בפרט יש התקהלות רוצה ללמוד הפרט אל הכלל גם כן לאסוף כל רמח אבר הריו בכל הרצונות דבר אחד רוצה לומר ככה כמו שאמרו חזל פסוק השם אלוקיך מתעלה מתעל כ מחניך ברמח איברים שבך האדם דומה למחנה מחנה יש פלוגות גדודים חטיבות כל מיני חטיבות שונות וביחד זה מחנה ככ האדם מורכב מכל מיני כלים יש לו ידיים רגליים אוזניים וכדומה הכל כל בר בפני עצמו ודם כמצווה ככלל הרמח רב מתקדים יחד למעשה אחד רוצה לומר דבר ד הגדרה עקרונית האדם הוא אורגניזם מה זה אורגניזם אורגן ביוונית זה כלי הדם הורכב מכלים שונים אבל לא כל כלי לא יכול לפעול בעצמו רק שכל הכלים ביחד אומים יחד שיש לב ומוח שהם מלקים את כל הגוף יחד מקה המוח אבל הל גם כן הלב צריך להזרים דם מכל האיברים להחזיר דם מכל האיברים הוא הוא מחזור הדם של כולם הוא מזרג ם למוח אז בעצם הלב והמוח שניהם כל אחד בתפקידו מכדים את כל עברי האדם לאורגניזם אחד כאורגניזם הזה מפסיק לעבוד שהמוח מפסיק לתפקד או מהלב מפסיק לתפקד כן אין האורגניזם כ לא פועל האדם מתפורר י עדיין יש איברים שפועלים לבד קליה פועלת גם אחרי המוות קצת יום אנחנו עדיף להשתיל קליה חיה אפשר גם ש כילה מתה אבל זה פחות טוב קרני שדם פועלת השרות שדם מסובכות העור עדיין פעיל יום יומיים אחר כך קל קביות אם תשמחו מה רותחים ל מת יש שלפוחית יש איברים שונים ש תפקידים אבל זה איפ מודדים כל אחד אבל בסך הכל האורגניזם לא קיים חיים פרושו אורגניזם גם ד באדם בעלי חיים א יש סולם דגו תולעת תיח אותה לשתי חתיכות כל חתיכה תהיה תפעל בעצמה אין לה אין לה מורח אין לה לב היא כל חתיכה היא יחידה עצמאית הלטה הזנב שלה יכול לתפקד לבד בזמן מסוים לא הרבה זמן תולעת כן תולעת אח שניים ואז ש שתים המבה כזאת בעלי חיים בדרגה נמוכה יכולים לחתך לשניים וכל חתיכה תהיה עצמאית ככל שהיצור יותר מפותח אז יש אורגניזם צמחים אין להם ותר אורגניזם כמו ש בעלי חיים ככל הלחם יותר יותר מפותח אז הורג ש יותר מלוכד צדם גם התודעה חשיבה השכל הוא לא עושה לאפ דברים רק בצורה אינסטינקטיבית הוא פועל בתוך חשיבה כן אז שאדם הולך לעשות מצווה הוא לא יכול אישה הולכת לליק דרות ו היא צריכה לקחת את הקפוא להדליק אותו אז ה משמש בשתי צבות מכאן ושתי צבות מכאן קהלא מספיק בלי שהמוח יחליט בלי שהפה יברך בבלי שהרגליים יוליכו לי שכל הגוף יהיה יחד מאורגן יחד הידיים לפנו יכול להות שלצורך הדלקת אנ י שתי אצבעות אלה הם חלק מ אורגניזם ובצ ש כל האישיות ורה בפרת שאדם הולך לקם מצווה הוא מברך הוא רוצה שמצ תקדש אותו זה מקדש אדם אבל מה מקדש את האדם המקדש האדם זה הברכה שאדם מתכוון שעל ידי המצווה הוא יתקדש זאת אומרת שרק ההפעלה של האורגניזם כולו על ידי המוח שוא הוא המרכז של כל האורגניזם רק אז אז מצווה קדש אותו כו יש כאן שני דברים הפעילות של המצווה ש בעצם כל הגוף בצורה זו אחרת משותף למצווה והמוח עם הכוונה שלו יותר מהכל אז ושה שהמצווה מתקיימת על ידי כל הגוף כולו אז כמו שבאדם פרטי כל הגוף כולו מתלקק יחד לקיום מצווה וזה זה מתקדש כך גם כלל ישראל אבל כלל ישראל זה קדושה הרבה יותר גדולה עכשיו נראה מה שהוא אומר בעניין קהילה זו ש בכל פרט גם כן בסוף כל הרמה חברים הרצונות זה דבר אחד כמו שאומר חזל פסוק השם אלוקיך מתהלך בקרב מחניך ברמ ברים שבך לכן ד מצוות זוכים את קדושה כ כמו שאנחנו אומרים קדשינו מצוותיו קדש מבקשים קדשי מצוותיו ומבקשים קדשי מצוותיך כע ידי המצוות מתחברים רמך איברים לזכות או לזכות חינת האחדות ז קדושה כלומר המצווה מקדשת אדם בל שאדם מרכז את כל האישיות שלו ואת כל האיברים שלו כים את המצווה אבל ת הכלל זא אומרת זה זה קדושה וקדושה קטנה פרטית ש אדם פרטי את הכלל ישראל הוא גבוה יותר וכן כנסייה שלשם שמיים פה התקיים שכל לישם שמיים וקדושה שורה בהם אומר בפועל על ידי שהיה אחדות בישראל אין משכן בית מקדש עכשיו מה תפקידו של המקדש הוא המוח והלב של כל עם ישראל הוא המרכז כל יהודי בכל מקום ישיש קהילות יהודיות אנשים פרטיים אבל המרכז של כולם של כל הם ישראל זה המקדש לכן אנחנו כשמתפללים מתכוונים בירושלים כל מקום בעולם מתכוונים מקום אחד ו ירושלים גם בירושלים כולם צריכים לכוון לבית המקדש לקודש הקודשים יש נקודה אחת נקודה מרכזית שהיא מלקטת את כולנו יחד ק כך אנחנו מתפללים אדם לא יודע אז הוא חי בלב אבל בעיקרון הוא צריך לעמוד מול ירושלים להתכוון לירושלים והקורבנות רק רק במקדש אסור לכיב בחוץ המקדש א אז המקדש מלכד את עם ישראל יחד לאורגניזם אחד לכן התפילה צריכה להיות בכיוון ירושלים כ ש תפילות שכולנו יתנגדו יחד כל אחד מתפלל במקומו הכוונה שלו הצרכים שלו אבל כל התפילות צריכות לעלות יחד רק אז התפילה הא תפילה תפילה תפילה ראוייה והשכינה הייתה שורה ביניהם וידי שינת חינם חריב הבית חרב למה הוא חרב על ידי שאין קדושה רק באחדות בעצם המקדש חרב הרבה זמן לפני שהוא נחרב בפועל כי מה מה תוד מדש תוד המקדש כמה שאמרת המוח שמחבר את כל האורגניזם כשהמוח מפסיק לתפקד אז אין אורגניזם הגוף מתפורר במדס הפוך כשאין אחדות בעם ישראל ה שינת חינם אין אורגניזם כל עבר בפני עצמו זה לוחם בזה זה לוחם בזה כל אחד נגד חברו אז אין כאן משהו מלקט יחד המקדש מפסיק מלהיות המרכז שמקבל ם יחד ואז הגוף כ מפורר אז מקדש הפיזי עוד עוד מתפקד יש בית מקדש שש קונים לבים ישראלים אבל זה לא זה זה כבר סלחו לי כמו אדם שהיום בתאונה חמורה קשה מאוד המוח מפסי תפקד אבל מנסים להחיות אותו בכל זאת אז הוא מעודם ומונשם בצורה מלאכותית הוא כבר לא חי שאין מוח הוא לא חי לכן זה קוח בהלכה כידוע האם מותר משמשים ביטוי מאוד לא יפה לקצור איברים כאילו איברים של אדם זה קש עשבים שקוצרים אותם בשדה מחילה זה לחו ו מאנגלית ה אנחנו בעברית א צר מילה אחרת לקצור הברים נכון שהפעולה המכנית הזאת של חיתוך מין קציר מה אני רוצה לומר כידוע הרבה פסקים המות הרשית ותה שאדם שמוות מוכי זהזה הוכח סופית צרי פרוצדורה לא פשוטה ה מוכח סופית שמוות המוות מת הלב פום הכליה מתפקדת הכליה מתפקדת יש חושים יש פעילות אבל פעילות מלכותית האדם הזה הוא מת מותר לק את הברים שלו צריכים לב פום להעביר אותו מגוף אחד גוף שני להשתיל אותו הלב לא פוה מש להשתיל אותו אז אפשר כבד חיות קרניות י שבעה איברים אפשר לקחת מאדם אחד שמת לחיות שבעה אנשים אז בית המקדש בזה כבר לא תפקד אג אין מחלו עקרונית הרב אלישי קצת מתנגד לפסיקה הזאת אומר שעדיין יש אזה שביב חיים בקצה המוח משהו בלטינית לא זוכר את השם שלו שהוא עדיין יש שביב חיים לכן הוא אומר לא 100% גם הוא מודה אם השבי חיים הזה איננו אז מת זה שהוא י שביב הזה כבר לא קיים גם הלב כבר לא ניתן כנראה מלאכותית כן מלאכותית אפשר הלב הלב פועם בגלל שמחזור אדם באופן מלאכותי פועל אז עדיין אפשר אפשר להפעיל את האיברים בצורה מלאכותית אבל המוח שהוא הוא הפיקוד שאין פיקוד אין כלום בעיקרון מוסכם ר הויכוח הוא טכני על ה נקודה הזאת עדיין עדיין חיה אם אפשר בגלל ן חי או לא מוסכם כ פוסקים שבלי מוח אי אין אדם מה זה מהפוסקים החרדים אמרתי רבי לישי רבי לישי רבי לישי בסיפור חרדי הרבש ון לא אז אם ככה אז למה אז אם ככה אז למה למה יהיה שק רצה אמרתי הרב ישיב מתנגד כרגע ו משיב חיים עדיין לכן מתנגד לשת איברים הוא אומר שאסור לקחת איברים כ אדם חי הוא מודה שהוא כמעט מת אלא מכיוון ששבי חיים אז הוא עדיין חי קצת אם השיב הזה לא תפקד אם הוא מודה הויכוח הוא טכני השקל כאילו עלעל ה הגזע המוח הגזע גזע אדם מ את פירושו שגזע המוח לא מתפקד אבל בתוך הגזע המוח יש איזה נקודה אחת שאולי יכול להיות שהרפואה בעוד 100 שנה או לפחות צליח בנקודה הזאת לחיות אדם חדש כ יכול להיות כ הרב לי ש קצת אכפת לו עדיין הוא אולי קצת חי אבל הוא עצמו מתיר לקחת מגוי למה הפוסקים הגויים החליטו שהוא מת הם החליטו כבר אותי הוא יהודי שאלים אותי מה הדין אני אומר יהודי עדיין הוא חי הגוים החליט שהוא מת אז ב אין בעיה לכן זה שפה ידועה יש לי אלה בן דוד נפטר היה חולה לב קשה נסע דו אפריקה אשתי לו לב הוא חי עוד אח עוד 10 שנים ל מושתל הוא היה חרדי הוא לא רסה בארץ הוא רסה ר בום אפריקה אז מכן אה שהגוף התפורר לא התה משמעות ל לבית המקדש בית הדש שע בעצם לא תפקד לכן החורבן היה תוצאה טבעית של התבררות החברה היהודית בקדש מה במקדש בתהליך הפוך מה נכון אמת לא למרות חורבן המקדש עם ישראל ממשיך תפקד השב חיים עדיין קים המש חרב המקום שומם כביכול אבל נקודת חיה ההלכה אומרת שהמקדש קדוש עד היום כאילו חי כאילו קיים אם תסמנו את המקומות המיוחדים איפה קודש הקודשים איפה הכל איפה הזרות איפה הכל לפי הלכה כל אלה הם כאילו בית מקדש קיים לכן ב מקדש בעצם נצא אלא הוא הוא לא מתפקד הוא רדום הייתי אומר פי הריב הרבד אומר שלא חייב כרת הקודש הרב קוק כתב תובה ארוכה מאוד אמר גם הריב מודה שהוא זה כן יש הרבה ה אחרות הרב מסיג רק מקום אחד מ שותק רק אין כרת אבל לא אומר שזה ש הכל חולין הוא לא אמר את זה וזה עיקר גלות מה שאינם אינם יכולים להתאחד זה שהתפזר בין הרשאים והם עקבים הקדושה שאינה יכולה לשרות בישראל ידם כאן מדבר על הדג לארץ ישראל בגלות יהודים יש קהילות יהודיות דברים בברשיה קהילה של 300 אל יהודים וילנה בריסק הרים אחרות באמריקה התפתחה כ קהילות יהודיות בניו יורק חים כן עם ישראל קהילות יהודיות דולות היו ה מפוזרות מפרדות פה קהילה פה כילה קהילה עם ישראל לא נצא ביחד לכן בגלות אין קדושה תומה הגלות מקום טמא רק שם י נמצא ביחד אז הוא קדוש הוא כאן לא פתח את הרון יותר אם כצ המושג כלל ישראל נמצא בשפת אמת מאות פעמים מאוד מרכזית וק ישראל א לקחת נקודה אחת פש השבוע גם השלכות ערב יום עצמעות להדגיש רעיון שהוא צ להגיד אבל הרב קוק חולק פה על השפת באמת בעניין שבגלות מופקעת הקדושה משרת לא הוא לא מופקת לגמר הוא מוד הוא אמר קודם שיש קדושה פרטיית יש יש קדושה פרטית אדם יחוד קדוש אבל זה לא קדושה זה קדושה חלקית אבל פי הרב ק קדושת כלל ישראל ממשיכה להתקיים בגלות כי יש לנו עדיין את כוח החיים של בית המקדש יש כ ניואנסים דקים יתכן אם כי בנו של ספת אמת הרבי מגור שעל ארצה לפני 80 80 כמה שנים בתחחת השואה מנו ש השפת אמת האמרי אמת הצליח לצאת מהגלות לעבור לארץ ישראל ת הוא מכר בץ חמש פעמים שלחת חסידה רץ ישראל למרות שהוא היה הגודאי הביקור שלו היה מהציונות הוא לא רוצה לשתף ולי צנים חילוניים אבל ארץ ישראל מצווה לשלוח חסים ארץ ישראל הוא שלח ובנה שלח חז לירושלים לבנות ישיבה בירושלים עוד לפני 90 שנה הוא עצמו בקר בארץ כמה פעמים וקנה אדמות בארץ אד בקיסריה יש אדמות שהוא קנה אותם הרבי מגו כל פעם נינו כל עם מוכר חצי דונם ומזה רב דונם ומזה הוא ממשיך הוא לא הרב מגו לא לוקח פדיונות מי שב לא לוקח כספים הוא עשיר בז יש עוד שיטות משלו הם באמת אמר לרב קוק שאהבת ישראל שלו מר אות בנקודה הזא בנקודה הזאת שיתוף חילוניים ק השיתוף חילוניים היה בשילו בעיה חוץ מזה לכן שש הרב קוק דיברו הרב קוק צצ כפת אמת הוא אמר כ כך לבניו הוא בקי ת אמת תמיד אני יכול להגיד רב צודה שכל שבת שפת אמת מנחל שולחנו אז גיד שיש מחלוקת יש ניואנסים רבה דברים שפת אמת רב קוק די דומים שכלל ישראל כן רץ ישראל גם כן עכשיו אז מה המשמעות של היציאה מהגלות היציאה מהגלות פרושו מיציאה מפרט לכלל בגלות אנחנו אנשים פרטיים אז יש גם יש אפשרות שאדם פרטי יי קדוש גם קהילות המילה קהילה הייתה קהילת קודש כל קהילה חברה יהודית בגולה שבית כנסת בית דין וחברה יהודית מתפקדת כמו שצריכה חברה יהודית דאי שהקדושה מתלם בית כנסת מקום קדוש הקהילה יש בה קדושה זה לא זה זה קדושה חלקית פרטיית אנחנו וים על הקדושה ציבורית שהיא הקדושה העיקרית זה הפסוק שלנו אומר קדושים תהיו בהכל כי קדוש אני השם ים אז אתם קדושים בבת קדושה כמו הקדוש ברוך הוא ככלותו בעצמו ושכלל ישראל כולו נמצא ביחד אז א הקדושה של קדושה הרבה יותר נעלה וביחד רבי ארץ ישראל כאן כאן נכנס תחום אחר לגמרי המושג כלל ישראל יכל בארץ כן צריך להבין את המושג כלל זה לא רק אוסף תכני של פרטים להפחיד דברים בצורה כזאת שכו סופרים כסף קלים יש לכם 100 שקים בודדים סוברים שקל ח שקל 100 שק לוכים שטר של 100 שק זה אותו שווה שטר של 100 שק זה סכום סיכום זה סכום של 100 שקלים ביהלומים זה לא ככה יהלום קטן קרת שווה משקל אחד קר שווה כמה כמה שקלים שני קרת זה לא פי שתיים זה תוך הנדסי עולה ספירת כסף זה יתור אריתמטי כילו יהלומים שיהלום גדול זה איכות אחרת זה כבר משהו אחר יהלום גדול שווה מיליארדים בכלל בלי פרופורציה ל לילים קטנים כי כי זה איכות שלו אחרת לג כלל ישראל זה לא רק אוסף של מספר אנשים זה איכות אחרת וזה רק בארץ ישראל כלומר אם למשל הרצ מצליח ללכת לאוגנדה והיום הינו היום שבע מיליון איש באוגנדה אגב מזל ש הגענו לשמה ככ כי פה בארץ יש לנו מספיק שונאים שם היה לנו זה קרוים ה שם אידי ימין ש היה שם שוחט אותם מזמן אגס סנגר ל הרצל הוא תחיל רץ ישראל הוא ניסה להשיג ישראל הוא הלך נסע לסולטן הטורקי דיבר איתו נסע לב קיסר קס הגרמני הוא נפגש עם גדולי עולם ניסה איתם ל שכנע אותם שו ישראל לא הצליח האנגלים ששלטו בפריקה הציעו לו את אוגנדה ואז הוא התלם מהרעיון כי בא מקום נקלט לעם ישראל רצון עם ישראל נרדף זה צדק החשש שעם ישראל הוא לא יש לו שפת ה השואה אבל הוא ראה את השינאה וראה שאיין קיום יהודים בגולה וראתה פה גרומי ולכן אמר צריכים למצוא מקלט אז הנה הציעו לו את אוגנדה אז הוא נאלץ להסכים לרעיון אבל אל היינו שם הינו שם ש היו יהודים זת לא הייתה מדינת ישראל אין לה סמכות אין לה מעמד אין לה את המושג כלל ישראל עדיין נשאר קהילות בודדות יהודים שגרים במקום מסוים כל יהודי יכולות קדוש ח זה לא קדושת כלל ישראל זה לא ציבור ציבור זה איכות אחרת זה רק ארץ ישראל עושה ארץ הופכת אותנו ליחידה אורגנית אחת זה ה הרבה הלכות קשורות לזה שכ נראה אזה דוגמה אין אפשרות למיד מלך שלוש מצוות יצאו ישראל סו לארץ להעמיד למלך למחות את עמלק ולמנות בת הבחירה יש הרבה מצוות בארץ יש שלוש בחירות שלוש שלוש מצוות ו ישראל ע הארץ להקים למלך לחם המרק ולבנות את בית המקדש יש הרבה מצוב ארץ תרומות מעשות כלאים אורולה לא חסרות מצוות בארץ ישראל המיוחד בש מצוות זה מצות ציבוריות בית מקדש חות רק בארץ אין אפשרות נות מקדש בחוץ לארץ אין אין לו הוא לא בית מקדש כלום מחת עמלק זה זה מלחמה אגדיר את הנוס זה משהו ציבורי זה לא אדם פרטי צ אמלקי אין לו שום רכות להרוג אותו מה אתה הורג את המלכי הזה מה הוא מלקי אתה יהודי אז מה בכך שיש מלחמה מלחמה זה משק ציבורי וד הבחנה הזאת ציבור נלחם בציבור וזה רק בשביל זה צריך מלך מלך הוא זה שמארגן את הציבור למסגרת חזל מזרת אורגנית אחת המלך הוא בעצם המוח ש שמלק את הציבור אז רק אז יש מלחמה במלק אז המצות ציבוריות אין מלך בחוץ לארץ יהודים בחוץ לארץ יהודים מתרגלים יגיד להם ראש עיר ראש רש ראש ועד הכל יכול להיות מלך הוא לא כי אין ציבור הציבור זה רק עם ישראל בארץ ישראל ארץ ישראל הופכת את עם ישראל ליחידה אורנת אחת שהמושג ישראל ערבים זה בזה זה רק בארץ פה אנחנו ערבים אחד השני כי אנחנו גוף אורגני בגלות כמו ש אומר ת אמת כל אחד לחוץ זה איברים בודדים מפוזרים הגר מת אמר את זה בצורה חריפה יותר הגלות זה איברים בודדים מכיוון שהם לא חיים זה איברים מתים בית קברות הגלות זה בית קברות ככ אמר גרה ח תלמידיו היו נ עולים בארץ ישראל לפני כ-200 שנה אם כן הוא עצמו רצה ות לארץ אף אחד לא יודע מדו הוא חזר בו ידוע שני אישים הוא ובעל שם טוב שניהם יצאו מקומם והגיעו מש הגיע עד קושטה הקרה הגיעה איטליה מקום והיו באמצע הדרך וחזרו עד הום דו למה מה שחשוב להדגיש שהמושג ציבור שד כלל ישראל זה רק בארץ ישראל אז קדושת ארץ ישראל ג בטליה כדי שארץ ישראל תתקדש צריך כיבוש רבים מה זה קדוש רבים שהציבור שולט בארץ שהציבור שולט בארץ הוא מקדש אותה כי לפני שעם ישראל נכנס לארץ התה ארץ ישראל הובטחה לנו אבל הייתה פתורה ממצוות אין שמיטה אין אין תרומות אין מעשרות רק אחרי כיבוש הארץ ד עם ישראל אז חלות המצוות כלומר כשעם ישראל כבא כציבור מגיש כציבור לא כפרטים כציבור מג ארץ ישראל משתלט עליה או ריבון בארץ זה הופך ר ארץ קדושה עניין מצוות וזה גם מקדש אחד לשני העם מקדש את הארץ והארץ מקדשת את את העם פ ציבור זאת אומרת שיש הבדל בין יהודי ש היה נגיד בשוב היש לפני קום המדינה יהוד ש דברתי עכום המדינה דיברתי על כיבוש ישע בנו נכנסים נכנסים יש מה שאת אומרת משהו אבל ק לכתית בארץ הקדשה פעמיים פעם אחת די יוש בנ זה כיבוש צבאי זה בטל כיבוש צבאי בטל עידי כיבוש צבאי של התחלה של סנרי ושוב חר של בבל הארץ יצאה מקדושה בית שני קיבלנו צרת קורש שהוא נתן לנו סמכות ד שהוא ישר לנו להקים לי מדינה להקים ישות יהודית בארץ ישראל שיבן ארץ ב בימי קורש אחרב יותר ויותר כי 19 בא פעם שנייה והפעם לא בכיבוש הפעם בהתיישבות וזה תקף עד היום אבל באמת נכון בחת הגבולות קמינה הגבולות של עולי בבל אינם גבולות של עולי מצרים עולי מצרים זה מי דן בארשבע בערך מקב תנך 10 פעמים וילו גבולות לבבל הרבה יותר מצומצמים היום כאן השאלה היום שעם ישראל כבר בנגב רחבי ארץ ישראל האם מה דינה השמות האלה דיני הערבה וכדומה הבד סים טוענים שערבה היא חוץ לארץ ככה תונים אבל הי תכח שבאילת הרב ה ש הרב החבד נוהג יומיים יום טוב יומיים הב הספרדי ג יום אחד אגב לא ברור שזה קשור עד השני הוא נהג בעילת יומיים יש למה הקדושה הזא לאש אנש למה הקדושה הזאת לא קדושה עכשיו השאלה הא אם כאן השאלה איך לראות צהל זה כלל ישראל או יהודים בודדים צעד מה זה צעד זה כלל ישראל אז באמת יש אומרים שכלל ישראל שמאז מאז ש עם ישראל השתלט על כל כל הנגב הנגב חזר להיות קדוש קדושת רץ ישראל כמו קודם אמרוס גדול הציצי ליעזר אמר את זה אחד מי הפוסקים אלא כס פרטים קשב ויכוחים אגיע ל עוד דבר אנחנו לקדש צריך גם לא ר שצהל כובש צריך גם ש רצון החלטה ציבורית הממשלה אף פעם לא לא החליט החלטות ה הזה אף פעם לא עניין גם לא גם לא ניי את הממשלה בכוונה הרמות הראשית בכוונה לא עושה כי אנחנו רוצים להשאיר את הערבה כרגע ע שעם ישראל מסוגל לקיים את המצוות בצורה יותר מלאה שערבה תהיה שמיטה קלה יותר הרבה עשה מר את החורף שלנו כל החצילים והפלפלים ישושו ענבים זה מערבה לא מצווה לקנות רב נבים עכשיו אבל אבל מילונים ציים זה הכל מערבה כרגע כי הערבה בחורף שם זה קיץ אז אנחנו משאירים אתזה מצב כזה לא כל כך קדוש כדי ש בשמיטה אז מ החלטה פורמלית אבחת האמת כיבוש הערבה הח אות ארץ ישראל מכאן גיע מושג מלכות מלכות זה סיבור אומר זה אומר המרל מפרג המרל בדרך חיים פירושו אבות היש שם משנה שאומרת למלא מורה של מלכות איש ראהו חיים בלאו אנשים בבלו אחד את השני ם שלטון מבטיח חיים תקינים של החברה בלי שלטון אנרכיה אם לא המורה מלכות כי המלך הוא מקשר הוא מאחד הכלל כי זה המלך שהוא מקשר ומח את הכלל שרי כל אדם אומר בשבילי נברא העולם כל אדם הוא אגואיסט לא אגואיזם חלילה אזורים אגואיזם כזה גס שאדם רוצה רק לאכול לא אכפת אגואיזם רוחני אני הכי חשוב פלי ברא העולם יש באגואיזם גם מעלה שאדם רואה אני בשבילי בר העולם האגואיזם הזה עלול להביא את אדם כל אחד לשנות חברו כל אדם אומר שנברא העולם הוא ד ראוי לעולם ולכך הייה בול את ראהו חיים עד שוא ישאר לבדו כבר זה כבר אגואיזם גרוע יש ג חיובי שתה מבין יש לי כישרונות יש לי יכולות אני צריך לפתח אותם אני צריך לטפח אותם כן זה כן אבל שאדם מגיע גם אני אני ופסי עוד אז זה באמת מסוכן א צריך מלך שג אתה אתה אתה אדם חשוב אתה חשוב אבל אני מרכז מרכד את כול אח המלך הוא בעצם המוח ש מלקט את כל הציבו כולו יחידה אורגנית אחת וזה רק בארץ ישראל בחוץ לארץ אין מד מחו אז יש בחוץ ר ת בית יש תפקידים כאלה אבל זה לא מלכות שהתורה מגדירה אותה בחדשה הגדול מסכת סותה הוא אומר כי הציבור שהוא הכלל יש לו מת המלך של ך נשה כמו כלם הוא עולה דרגה פה בדרך חיים הוא אמר המלך מרכז את הציווי רד הופך מכל אחד ואחד מכל אדם פרטי הופך את כולנו לאורגניזם בסום אומר משהו נוסף הציבור הוא הכלל ימ את המלך זה מה צריך מלך ק המלך זה שיהיה מישהו שמרכז את כל ה כל היחידים למסגרת משותפת ששלטון מסודר שהוא מרכז את כולם יחד אבל אם אם הציבור מרוכז מעצמו מתוך משמעת עצמית זה כ זה כמו מלך אז זה מלכות זה שלטון הכן אומר דבר מבחני מלך זה לא לא חיוני כל כך כן כי בדרך כלל בלי סמכות מרכזית איש יזרו חיים לא אבל אם עם ישראל נמצא בדגה מוסרית גבורה של כולנו אלטרואיסטים מכבים השנים כולם רוצים לחיות יחד במשותף וחיים באחדות מלאה זה מלך זה מלכות לא צריך את הדמ ש לא צריך את המלך מכאן הרב קוק הגיע מסקנה מו לכתית מאוד מעניינת משפט מפ שרב קוק כתב את זה בשוויץ לפני 100 שנה 10 שנים עוד לא חלמו על מדינה הוא אז הניח את היסודות ההלכתיים לבנית ישראל ה כותב שם שאין מלך הסמכות השלטונית חוזרת לעם ישראל העם הוא מקור הס של המלך מנים דמוקרטיה ם מחת התורה סמכות כמו מלך יתרה מזאת צ יותר למ מי שלומד תנך בעיון איך התמנה שאול איך התמנה דוד איך הנ מלכים העם העם מנת המלך דוגמה מלפת אחד אחרי מוות שלמה אז מי שרש אותו רחבה ה בנו של שלמה המלך מה קרה שלמה רכבם הולך לשכם נ מסור מתן עם ירבם בנבט שבתי ישראל אם יסכימו שהוא יהיה מלך ואומרים לו בתנא אחד אביך אביך אתה כן מעלינו אביך שלמה הטיל מיסים כבדים אמנם במיסים ה בנה את המקדש בנה את ארץ ישראל סלל כבישים בנ צבא בנ ארמונות אבל זה מחיל כ ניסאי סים כפולים ניסאי מממון וניסי גוף אנשים גויסו למילויים כמה חודשים שנה לא חודש אחד בלבנון חודשיים חודש בלבנון חודשיים בבית במשך השנה ארבע חודשים בלבנון כו מלחמה ה רצה קצת אנשים בבית עבו תביא לנו קצת תתקל את ה את העומס עלינו רוצים קצת בבית חודש שנה ארבע חודשים שנה מוגזם אז ביקשו מרחבה קלו עלינו והוא שמע את הילדים ש שאמרו לו אתה תגיד להם אבי קע אתכם בשוטים ניזה בעקרבים מה קרה מה פה החבה הולך לבסר מתן עם עם השות הצפן ומתנים תנאים 20 קואליציוני ומסכן מתפוצץ מלך לא כ אין דבר כזה מלך מלך ישראל צריך הסכמת העם דוד היה צריך הסכמת העם שעו צרך הסכמת העם יש פסוקים מפורשים ות מפורשות בעצם מקור הסמכות ש המלך זה הפוסקים נמר ה הרמ כותב זה כות גזלה שמקל ש ש למלך זה הסכמת העם האמון שהעם נותן במטבע זה הופך את המלך למלך רעיון הרמבם אמר את זה הגמרא במסכת מגילה כס כל הפרטים שמפה המקורות האלה זה כבר במי הביניים בזמן ש תוספות מרים המלך טען שהוא בא לבית ל העם על הציבור על האדמות הוא הבע הבית אומר הוא מיוא בלבית אם הסבור לא מכיר בו הוא לא בלבית ריש הסתות חתית ון נושאים אגיש את הנקודה הזאת שמכוחו של המלך זה העם ועם זה ציבור לא סתם בודדים ארץ ישראל עכשיו נבין מה קרה עכשיו זה שחזרנו בגלות ואנחנו עכשיו לארץ ישראל יצאנו מפרטים לציבור לציבור מאורגן ארץ ישראל הפכה אותנו למשהו אחר לגמרי זה כבר לא הגלות זה משהו אחר זה מדינה זה משהו אחר לגמרי זה ציבור זה ציבור זה מלכות אנחנו עכשיו מלכים לא כל אחד לבד כשהציבור מורגן יחד שהציבור מסוכסך זה מסוכן אבל שהציבור מורגן יחד מלחים וזה אומר במקום אחר א שם חוז אותם שר של ה מת המלך בס כו בשביל כך אומרים אלוהי אברהם לו יצחק ועקב שאין הקדוש ברוך הוא מיחד לשמו על אדם יחיד כלמה שלמה ששפת אמת מופיע פה בצורה אחרת אין הדוש ברוך הוא מייחד שמו עלם יחיד אפילו על האבות אברהם יצחק ויעקב לא לא כפרטים כי המה שלמה ואבות היוות אהבות לכלל האומה הישראלית אברהם הם בעצם השורש של כלל ישראל וכך אמר דוד שכמו שהשם יתברך מייחד שמו על האבות משם האבות על הכלל גם כך דוד אבל מחו בדוד שם המלכות חה כמו הכלל שהמלך כמו הכלל נחשב המלך הוא זה שמרכז את הציבוריות אז מכן אז אומר דוד אומר נכון אני לא אני לא הייסל של עם ישראל לא אב ואני בעצם עושה את מה שהאבות רצו שעם ישראל יהיה ע מלוכד יחד אז דוד המלך שמרכז את עם ישראל כמלך אני אותו מלך שנבחר ידי העם אז אמרם ככה גם אני שח לרשימה המכובדת לאבות של קר ישראל ךם עמו המלך ואחר שממנו מלכו דוד נחשב הוא כלל לכן יש לנו כאן פיסת עולם מאוד מיחד מה זה יום עצמאות מה קרה בביה שלטון הבריטי עזב עם ישראל פה החליט יחד שהוא ציבור מלוכד יחד מקי מדינה באותו רגע הפכנו להיות מלכים מלכות ו ציבור יצאנו מהגלות לא רק פיזית תבינו יצאנו מהגלות במשמעות העמוקה ש מפרטים לציבור מאיברים מפוזרים מרוסקים יחידה אורגנית אחת וזה אי אפשר לפני כן בגלות זה אי אפשר גם בישראל כ אנחנו ריבונים ח ש ריבונים הפ משהו אחר מה תגידו למה רבי מגור לא מכיר בזה כי הוא נה נתו ברעיון הוא מסכים אבל כיוון שהוא שיתוף פם חילוני בשבילו זה בעיה חמורה לכן הוא לא מכיר הויכוח הוא לא ויכוח הלכתי ויכוח אידיאולוגי האם שו ם חילונים זה בסדר מכיוון שום חילונים לא בסדר אז זה לא קיים אבל למה הנקודה מה למה הנקודה המשמעותית היא הריבונות ולא ההגעה לארץ אמרתי מה זה מלכות מכ שלטון כאת לא שליתה אין לך שלטון כורש שונה כורש נתן לנו אוטונומיה קורש נתן אוטונומיה אורים זה א נחמייה נחמיה קיבל מקור סמכויות כמעט מלכותיות הוא הב מטבעות מצאו מטבעות בתקופת [מוזיקה] ה קורש היה מאוד טולרנטי איתנו ה עשה גים אחרים הוא רצה לתת רצה שכל העמים יתמכו בו ן דמוקרט כל עם הקיב ריבונות משלו בתנאי שכולנו תכירו ב בגוף העליון שנקרא פרס אבל הוא רשה להקים אוטונומיה הבריטים חשבו לעשות דבר כזה מה שה דומיניון הבריטים שלטו בעולם כולו אוסטרליה הודו חלקים אחרים בעולם המון מדינות באפריקה היו דומיניון בריטי שלטון בריטי שנתן להם נתן להם מעצמות בעקר אוסטרליה ג אוסטרליה אני לא יודע מה היום הגדרה שלה אם היא דומיניון או לא אבל אוסטרליה היייתה דומיניון בריטי אנגלי אבל היא הייתה עצמאית רצות הברית בהתחלה ה הייתה כמעט כזאת רק רצו תשר מהאמריקאים גבו אתכ כל כוסתי גבו מיסים גבוהים אז האמריקאים החליטו לשפוך את ה לים לזוג את להוריד את ה זגל הבריטי עצמאות התה הבריטי גרם למהפכה באמריקה אז ייתכן הבריט ה נות לנו גםצ היה כלות אחר כמעט אבל זה כל ז הם שלטו פה היה י חמור השלטון שבין בשואה יהודים שברחו מאירופה לכאן גורשו ד הבריטים חזרה לג גרמניה שנבין מה שקרה הרשאות הזאת אלו הייתה מדינת ישראל כמה כמה שנים קודם ל ש מצים ששה מיליון לפחות שלושה מיליון ה מצוים מביאים כמה שאפשר את היהודים ושולחים מטוס להפציץ את אושוויץ הינו מונעים את האסון הגדול לא התק היינו מצמצמים אותו מספיק מטוס אחד שהפציץ את המסת רזל הברי כ ידעו מה שנצ בשות ידעו אני יודע ראיתי מסמכים שבשנת 42 הם כבר ידעו מה שקורה בטרבלינקה ח לא סיפרו ד אף אחד ולא עשו שום דבר הקצב והשמדה הכי גדול הה דוקה בסוף ידות הונגריה 800,000 יהודים תוך שלושה חודשים הושמדו 800,000 איש תוך שלושה חודדשים בן הזאת חודש אייר סיון תמוס כסף ש 10 אל איש ליום וזה כבר היה כבר אז היה כבר איטליה נכבשה ונורמנדי עמד להיות קיצור הגרמניים ו בנסיגה מה מטוס אחד להפציץ את המסת ברזל אושוויץ היה יהודי ש מוכן ד לעשות את זה זה הייתה הבעיה לא אנושית לא לנו צבא לנו את הסמכויות תבין הכאב הכי גדול שכמעט ערב כ או רק כמה שנים קודם מדינה הכל נראה אחרת מכאן בקטע של הרב קוק נקרא אותו אשר רשם הלשון המיוחדת שלו בראשית מתאו שלעם הזה אש ידק לקרוא בשם הרעיון האלוהי הברור והטהור בשלטון הכביר של אליות תמתה פרעות העולם העולם פגני ואז כ הנוצץ אורו שלעם ישראל אברהם אבינו שכפר בפגני והכיר ב אלוקי ישראל גתה שאיפה להקים ציבור אנושי גדול אב זה אברהם אבינו זה לא אדם פרטי נכון היה אדם פרטי מה נאמר לו לך לך מארצך אל ושחה לגוי גדול מדובר היה על הקמ עם והמשך מדובר מה זה מה התוכנית מה הרעיון אש שישמור את דרך השם לעשות צדקה ומשפט עם ישראל צריך להקים מדינה שהצדקה ומשפט יהיו הם היו עקובים את המהות שלה זוהי השאיפה שבא מכח הכרה ברורה ועזב התביעה מוסרית הכ הרמה להוציא את האנושיות מתר הסבל נורא של צרות רוחניות וחומריות להביא אנה לחי חופש מלי עוד ועדן מה זה חי חופש להקים חברה שבא קים מסגרת שלטונית אבל לא שלטון שבא מישהו שולט א שכולם טרה אחרת לגמרי שיש לה אור עדה אלוהית מה זה עדה אלוקית יש כאן בעצם שתי ידיעות אמונה באל אחד וצדקה ומשפט אמונה בהשם ומוסר זה אלה שני הדים ש מטבע אחד זה הרעיון המדינה הזאת זה המטרה שלה ך המדינה קמה כדי ליצור מסגרת כוית ל וצרים יש לנו אוייבים יש לנו בעיות כלכליות יש לנו כל מיני בעיות חברתיות יצור מסגרת אחת שת מסגרת אחת שתוכל להגן על עצמה תוכל להתפרנס תוכל לחיות בצור ב המטרות של הקמת מדינה בך מטרות צרכניות לקיים לצור קיום המסגרת החברתית הזאת המטרה הקיומית שלה לם ישראל יש מטרה אחרת מטרה ערכית יש אידיאולוגי יש אידיאלים שלשמה אנחנו צריכים את החברה צריכים ן צריכים ביטחון צריכים כלכלה צריכים אדמה צריכים מסגרת אבל זה אמצעי דה ש השיפה הזאת זה דווקא שציבור זה יהיה בעל מדינה פוליטית סוציאלית וכיסה מלכה לאומית עם ישר מדינה תבינו הרב כתב דברים בזמן שהיה ויכוח בתום ישראל הרצל דיבר על זה הרצל כל הקונגרס הציוני בבזל היה תוכנית להקים מדינה יהודית לא כלם הסכימו איתוש בתוך בתוך הציונות למה זו מדינה כמו שאמרת מספיק שיתנה לנו מקום לחיות לא צריכים צבא לא צריכים מדינה לא צריכים כלכלה לא צריכים איך אחד אמר אנחנו צריכים רק אוניברסיטאות צריך קים אוניברסיטה וזהו שנוכל להיות לעסוק במ תרבות כלה מצ מדינה הרצ אמר צריך מדינה ומר הרצ מדינה בלי תוכן בלי רעיון מדינה עם רעיון תוכן אז מדינה פוליטית סוציאלית פוליטית מת חברתית אבל חברתית גם שתהיה צדק חברתי ש לא אמ סוציאליסטית סוציאלית אם כי הוא נתה לצד הסוציאליסטי ימו זה היה יגוע גדול איזה איזה אבנה כלכלי עדיף סוציאליסטי או קפיטליסטי הרב נטה לסוציאליזם כן הרב רכניץ כתב מאמר שהוא מוכיח שהוא נטה קפיטלי שמה שהוא לא נטה לסוצי לא רצה הרב רכניץ הרב דץ כתב מאמר שלם להוכיח שהרב קוק לא נתל סצ הוא אין נכתב ש מר שלו יש אמירה שלו יש אמירה שיחה שצת שרגאי משפל המזרחי שמ מפיו עשית זו ידוע לא שמעתי קחש טוב ו בתרבות אנושית עם חכם בן אבון גוי גדול וידי אלוהית ה מחלטת מושלת שמהם חית העם את הארץ ור חייה במדת שלא רק יחידים חכמים מצויינים חסידים ונזירים קודש חיים הדה האלוקית כי הם גם עמים שלמים אני חוזר כאן סו המג ם משפרת אמת לא יחידים אלא עמים שלמים מתוקנים שלים בכל ת התרבות ישו המדיני עמים שלמים קולים בתוכם מכל השדרות האנושיות השונות מירום האינטליגנציה האומנותית הפרושית אני לא יודע הפרושית הפרושי חכמי ישראל לא יודע מה מתכוון בדיוק פרושית המשכלת ו הקדושה השכלת מקביל לאינטליגנציה ומש מקביל לפרושי כ צריכים גם אנשי מדה וגם אנשי תורה עד המערכות הרחבות הסוציאליות הפוליטיות האקונומי הכלכליות עד הפטרון את אומרת ג הסוציאליזם הנה הוא אז הפרן כל פלגות אפילו יותר נמוך ומגושם מדבר כ ם כן על עם מורכב מכל השכבות משכילים ופשוטי עם בליון ובלי עון צריכים מדינה שיש בה כל הפשרות הלה זה זה מדינה שבקדושה הכשיר לזה הידה ה אלוהית ישראל בחנה פסיכית עם ישראל איזה משהו פסיכולוגי משהו בנפש מיחס גיזי נכון המקור שלנו זה תחילה משפחתי אז המשפחה שת רחבה וקלטה גם גירים ואחרים אנחנו לא גזענים אנחנו קולטים גירים עליהם שאנחנו גזיים זאת אומרת עם ישראל התחיל מגזע אבל לא גזעני להתחיל מגזעי לגז ג נכון התחילת מקה משפחתית אבל שלס גירה בתוכה הא התרחבה וקלטה גם מחוץ המשפחה שמתגייר נחשב כאזרח לכל דבר אחז גזעי מצב גאוגרפי צ מקום ארץ מסויימת שכולם מסים מכשירים כו יש כ כל הדברים האלה תורמים לכך שהא הישרא יוכל להקים את החברה האידיאלית הזאת את כורות עצמיים את המעמדים הסובבים אותם בחוץ אז הוא צריך גם פנים גם כלפי פנים גם פני חוץ וכנסת ישראל במעמדה השר נשגב הוצר ע ידי הלאומית שלה נגנזה ונזרעה יידי האלוקית כמ באוצר שהשם בחר באברהם אבינו להיות אבי האומה חר כך יצחק ויעקב וכאן זרעה האידה המיוחדת לעם ישראל אז באוצר הזה נגנזה זריעה ידי אלוהית כמה מפן את האבות מה שנאמר כי דעתי ו שצווה בדם חו לשמור דרך השם לעשות סדקה ומשפט זה חד תאבות האידיאולוגיה הזאת אברהם יצחק ויעקב אז בתוך בתוך הגזע הזה נזרעה אותה ידה אלוהית בתכלית הכישרון א השכלול העליון וגם הוא המיר את העולם כודו אני ר כל מ כ רומז עו דברים אחרים רואים עם ישראל לכתחילה לא נוצר כעם בפני עצמו נוצר כעם שתפקידו להביא בשרה לעולם אבל אך כדי שכי מדינה נופת מדינה שיש בה רמה מוסרית אחרת רמה תרבותית אחרת וזה ייה אור לעולם אבל גם בכל ירידה לא נמחק מן התכונה הלאומית חותם מקורה גם שעם ישראל ירד עם ישרא הום נמצא לא במת אבו נמצא בירידה אבל אבל שימו לב הרעיונות האלה בצורות אחרות כן מאפיינים אני לא יודע לעומק דברים אבל אני חוזר קדם קח את החד למשל שהתנגד לארץ לא צריכים מדינה צריכים מקום להקמת מסגרות תרבותיות אם שאלו אותו הוא ה אבי האידיולוגיה חילונית אחד העם ח אבי הדילוג חילונית מה מה מה מה עם ישראל סאות יקים פה יעשה יכתוב ספרות תרבות מה התוכן שלו מוסר עם ישראל צביא לעולם מוסריים זה מחד עם ישראל ל שערכים מוסריים מגוון אמר את זה עד היום שם השמאל עם כל ה המילים הלא יפות שלו מה הוא אומר אנחנו עם מוסרי איך אנחנו יכולים להתעלל באחרים איך יכולים להלחם אחרים יכולים להרוג אחרים לפעמים קצת מגזימים אם לא תרוג אותו יהרגו אותך אבל התפיסה הזאת אנחנו עם מוסרי האמירה הזאת היא אמירה אמיתית אנשים חילוניים זה מזדהים זה בשר עם ישראל אז אומרים שה כבר הלחו מד רחוק שהמוסר הנוצרי יותר טוב ממה שמוסר יהודי לא כזה אמוס עוס פעם כתב על זה מאמר שחטף על הראש אבל הרעיון המייחד מה מה אנחנו מביאים לעולם ם ערכים מוסריים זה עם ישראל זאת המדינה שהה צריכה להיות עולם קיימת קתה בס פנימיותה יתה מצינו עליון ש אלוקית הרב ק הרבה דברים הרון ש רוצה להגיד חזרנו על מה ששפת האמת אומר קדושה חלה רק שם ישראל ביחד בארץ ישראל רק כלל ישראל כלל ישראל פירושו כל הגוונים כל ה כל ה כל ה כל השכבות כ ושה משפט שמעתי מרב צודה לציבור זה ראשי תיבות צדיקים בינוניים ור רשעים צריך גם רשעים מתנה אחד מתנה אחד שהסדר הוא צ ב ר אם זה הפוך זה חמור רובץ תחת מסור שערש קודמת חמור רוב צח זה ר המצה שלא שם מחריב אז זה המשמעות של מצמות הצמות זה מלכות ישראל לכות ישראל זה ציבוריות ישראלית זה נקודה ציבוריות ישראלית צריכים לקחת מה הזה את הערכים שלו אחדות עם ישראל צרי מכירים מתאחדים רק ששיש מלחמות אז סים שאנחנו יחידים שאוהבים אחד את השני כולם מונעים אותנו ככל שהעולם יותר שונא אותנו מחזק אותנו פנים אבל לצרינו עדיין יש מחלוקות עדיין אל תשמעו רדיו לוויז כ ש כמה שפחות טלוויזיה הכי ברי כה רואה תמונות אז רק רק אסור לראות לדעת מה שקורה לדעת אבל כמה שפחות לראות כמה שות לשמוע כמה מפרות כותרות בעתונות זת זה לא ברי יש הרמון מו ממרים חבוי שנאה ומחלוקת עכשיו לא צריך לדבר על זה לכן אני אומר אפשר לשמוע חדשות מה שצריך הייתם מיותר ש נזכה נגולה שלמה אממן