כלי לקבלת השפע | שפת אמת לפרשת פינחס - תרל"ז | הרב יהושע שפירא

אחד קרא כל ה >> טוב צפר טבא אנחנו רוצים היום ללמוד משנת תרלז הדיבור המתחיל הראשון במדרש אז קודם א נלמד את המדרש מדרש רבא כתוב פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן גילו נועות זה לפי המסורות שבידינו זה סבא שלי כמו אני בן לבן לפנחס אנחנו כהנים אמר הקדוש ברוך הוא בדינו שיתול שכרו לכן אמור אני נותן לו את בריתי שלום גדול השלום שניתן לפנחס שאין העולם מתנהג אלא בשלום והתורה כולה שלום שנאמר דרכיה דרכי נועם וכל נטיבותיה שלום ויבע אדם מן הדרך שואלים לו שלום וכן שחרית שואלים לו שלום ובאמש כך שואלים בשלום שמע ישראל חותמים בורא סוכת שלום עולמו התפילה חותמים בשלום ברכת כהנים חותמים בשלום אמר רבי שמעון בן חפתא אין כלי מחזיק ברכה אל השלום שנאמר אדוני אוז לאמו יתן אדוני יברך את עמו בשלום ברקע עומדת כאן שאלה כמובן א חריפה מאוד השכר שניתן לפנחס ניתן לו על מה על אה רומח שהרג א את נשיא ביתו לשמעוני. כלומר המתנה של השלום ניתנה על מלחמה. וכמובן שיש פה איזה סתירה [מוזיקה] אני אהיה רערה אחת קודמת אחרי זה נראה יותר בעומק. יש אה המושג שלום בישראל כמעט תמיד כמעט תמיד מופיע כשלום על ישראל והמושג שלום ישראל הכוונה היא שאחרי שאנחנו נקה את המבקשים לחלותינו אז יהיה שלום כלומר זה שני צדדים שלה מטבע. כשאתה מכה את הרשעים אז יש לך שלום. אנחנו היום בבלבול מאוד עמוק. שהמושג שלום הכוונה היא שהרשעים והצדיקים עושים ביניהם איזה פשרות. ניסוג מהציר הזה, לא ניסוג מהציר הזה. נביא עוד הומוניטרי. אה בצד השני נמקים אנשים במנהרות ולא נותנים אפילו לגויים לראות אותם. מה זה שלום? שיהיה איזה הסכם בין צדיק לרשע. והתורה לגמרי לא הולכת לשם. אם יש צדיק ורשע אז השלום הוא שהצדיק מכה את הרשע ואחרי שהוא יקע אותו אז זה שלום. אז אם נשאל אז מה ש מה זה שלום פה? אז באמת למילה שלום יש הקשר פשוט שזה מלשון שלווה ומלשון שלם. כלומר, אם יש גויים שמבקשים להורגיני, אין לי שלווה, אין לי נחת, אין לי שלמות, כי כל הזמן אני קרוע בין היכולת שלי להתיישב לבין הצורך שלי להגן. אבל כשאין לי כבר יותר אויבים שמבקשים לחלוציני, אז אני נמצא בנחת ובאיזה מנוחת הדעת שנותנת שלום בין החלקים בתוכי. והמושג שלום היום הוא מושג אחר לגמרי. נכון שבעתיד כשכל הרישה תתהפך לטובה אז שלום יהיה גם עם הרישה. מה אנחנו מעדיפים? שהרישה תכלל לא על ידי רומח ולא על ידי מלחמות אלא על ידי תשובה שהרשע התהפך לצדיק אבל רק בקליון הרישה או בדרך רעה או בדרך טובה כלומר או בדרך מלחמה או בדרך של תשובה יש שלום שיש שלום כשהרשע עדיין רשע זה אין אין דבר כזה בכלל זה רעיונות אה הזויים שהם לא נכונים לשונית ועברית. במדרש גדול השלום שניתן לפנחס שאין עולם מתנהג אלא בשלום וש הקדוש ברוך הוא לא מצא כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום. שנאמר השם עוז לאמו יתן השם יברך את עמו ושלום את כל זה ראינו כי בוודאי הבורא יתברך חפץ תמיד להשפיע כל טוב לבני ישראל אמנם שצריכים להיות כלי כלומר המילה העיקרית שנסות אמת מדבר כאן ונראה גם בהמשך זה המילה כלי שלא מצא הקדוש ברוך הוא כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום. כלומר שאם אני רוצה איזשהיא דרך שהברכה תוכל להתקבל, אני צריך כלי. בלי כלי זה לא תקבל. ומה הכלי? שלום. אז הוא אומר, מה מה זה הכלי הזה? אז קודם כל הקדוש ברוך הוא רוצה להשפיע שפע ברכה אבל זה שהמשפיע רוצה להשפיע זה לא מספיק אם למקבל אין כלי קיבול אז א הארי הקדוש עוד מעט היוצית הארי הקדוש בסוף יומיו אמר לרב חיים ויטל כל תורת הארי הקדוש זה דבר פלא זה בערך שנה וחצי רב חיים ויטל הכיר את הרי הקדוש בערך שנה וחצי וכל ה כל היהדות השתנתה לחלוטין על ידי השנה וחצי האלה אחרי אחרי הקדוש אין מי שלא ראה בו את העיר כל פני המזרח ולפני שהוא נפטר הוא אמר שכל מה שהוא נתן זה לא זוכר את הביטור כמוו לא טיפה מים ממה שיש לו לתת. ולמה הוא לא נתן יותר? לא בגלל שהוא לא רצה. הוא רצה יותר מעגל רוצה לנהק, הפרה רוצה להניק. אבל אם הפרה רואה שאם היא תמשיך להעניק העגל יחנק, אז למרות כל הצער שלה, אבל היא מונעת מהעגל לינוק כדי שלא יחנק. אז מה שהארי נתן זה מה שהוא ראה שיש כלי קיבול והוא ציער עצמו צער עצום שהיה לו המון מה לתת מעבר למה שהוא נתן אבל הוא לא יכל לתת כי הוא ראה שהקני כבר לא יכול להחזיק אתה לא יכול שפע לתת שפעה ולצד השני אין לך לקבל את זה הכלי הוא השלום או הכלי הוא לישראל >> הכלי הוא השלום ישראל הם המקבל ובשביל שהוא יקבל צריך כלי איפה לקבל את המחי הכוונה שצריכים להיות כלי זה לא ישראל צריכים להיות כלי >> ועצמם כאילו כמו שהגם במשל האריכו >> אז אתה צודק אבל במשל הארי נגיד אז זה לא שרב חיים ניתן לעצמו הוא הכלי אלא שכלו יכולת קיבול הדעת שבו זה לא העצמיות האישיות. אז ישראל הם המקבל, אבל צריך כלי כדי לקבל. והשלום הוא הכלי של ישראל שלדו הם יכולים לקבל. אז הוא אומר, הקדוש ברוך הוא רוצה להשפיע בלי גבול. מצידו יתברך אין הגבלה לשפע, אלא שהמקבל לא יכול. אז המקבל צריך כלי. ומה הוא הכלי? וכאן הוא בעצם עונה בצורה עמוקה על אותה שאלה שכבר שאלנו. כלי זה לשים גבול עד כאן ומעבר לכאן לא. כלומר עכשיו נתנו לי תודה רבה תה אז שפחו את התה לתוך ובלי לשים לב בעצם אמרו התי הוא רק בפנים והוא לא בחוץ. ראינו מה קרה כשיש בחוץ? אז זה כלי. אם אין כלי אז יהיה שפע אבל הוא הולך למקומות שאנם נכונים. אז ממילא הדיוק שלא יהיה מקום לא נכון שיקבל את השפע זה בעצמו כלי והשלום הוא כלי. למה? אמנם שצריכים להיות כלי מוכן שלא יתפשט השפע לחוץ כמו כלי שניקב אינה מקבלת משקה אם אתה לא מגביל מה מה היה הנקב שפה הוא מדבר עליו בעצם נשיאים ביתו לשמעוני זה הנקב הוא נקב בישראל חור שכל הקדושה יוצאת נמוגה אז אי אפשר להכין את כל ברכת השם. אם מישהו נוקב לך, אתה נוסע בספינה, מישהו נוקב את הספינה, אז אתה טובע, אתה מקבל שפע, מישהו נקב לך את הכלי, אז יוצא שהשלום זה שאני אוכל להיות שלם לעומת בעל חור. בספרי תורה של רוב ישראל התימנים זה לא ככה. אבל אם אני נותן לו את בריתי שלום אז הו קטיע יש א הפסק בו והדרשנים אומרים שזה שלום בגלוי ושלם אם אתה מוריד את הו מהמקום שאין ו' אז בעצם המילה היא שלם זה שלום שפנימיותו שלם לעומת מה לעומת החור שעושים בכלי והוא חסר ואז הכל חסר בו מספיק חור אחד בתחתית הכלי כדי שכל השפע יעלם ואם יש לך נשיא בית אב אחד שחוטא ולא סתמת את החור אז הכל עלול לזול משם לכן בחר השם יתברך בבני ישראל למה מה שהם כלי שלם ואם יש חור וברתה מקרבך זה שלום. שלום זה שכל הזמן אתה שומר שהכלי יהיה שלם ואז אתה יכול לקבל את הברכה. וזה מעלתם של ישראל. והם מקבלים השפע ומכסין אותו בכללות שלמותם שלא תפשט לאומות העולם זה כוסבי בצור ולרשעים זה נשים את אב לשמונים אם אתה מקבל שפע אלוקי ואתה לא יודע להגביל אותו אז א הולך למקומות שאינם טובים ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אמן. יש היום יש אה שיטה איך להנדס את התודעה קוראים לזה החלום של אוברטון. הבסיס של השיטה זה שאם יש משהו שהוא מופקע לחלוטין אז דבר הראשון שאתה צריך לעשות זה להחליף את השם שלו לשם שגורם חשיבה ותגובה חיובית. אז א לקחו דוגמה. אם אתה א רוצה שקניבלזם יהיה לגיטימי אז אל תקרא לזה קניבליזם תקרא לזה מנהגים אזוטריים ממרכז אפריקה או אזוטרי זה מעניין זה וגם אתה לא יודע מה מדובר אז משאירים לך קצת נעלם קצת מעניין ו זה מתחיל להיכנס. עכשיו יש בדור כמעשה זמרי בן סלו. ומר הלכנו להפגנה נגד זה. איך רוצים להכשיר שהשפע ילך למקומות שאינם טובים? וזה מה שמדובר כאן. שזמרי את השפע של קדושת ישראל נתן למואביה. איך רוצים לתת את השפע למקומות שאינם טובים? קוראים לזה פולי אמוריה. פולי אמוריה זה ריבוי אהבה. מי מי לא מי לא נוגע לו המילים האלה? ריבוי אהבה. כן. אדם אומר מה אני אוהב רק את אשתי ואת השכנה? לא. ואת השכנה מעבר לכביש לא. ואשתי לא אוהבת את השכן. אנחנו יש לנו ריבוי אהבה. איזה מילים יפות פוליוריה אומר מה אתה נגד שהאהבה תתרבה עוד יותר אתה רוצה רק לצמק אותה תשובה בשביל לקבל שפע צריך כלי ואין לך שלום אלא כשאדם נאמן לאשתו ואשתו נאמנת לו ובשום פנים ואופן לא נוקבים חור בשלום בית וזמרי נקב חור בשלום בית של קדושת ישראל ושל דבקות ישראל בהשם ומרגע שיש את החור הזה אז כאילו הכל א משפח החוצה פולי אמוריה מה את המהבויות אנחנו לא אוהבים כלומר ה קריאת השם היום קוראים לזה המסגור המסגור שלאהוב את כולם זה נפלא ולהגביל זה רע אומרים לך חז"ל הסיפור הזה מה הוא מלמד הני נותן לו את בריתי שלום שההגבלה שם השלום נמצא וחוסר ההגבלה זה אז אתה לא יכול לקבל כלום כי אין לך כלי לכן בחר השם יתברך בבני ישראל שהם כלי שלם ומקבלים השפע ומכסין אותו בכללות שלמותם שלא יתפשט לאומות העולם ולרשעים לכן לא מתחתנים עם גויים ועל זה כתיב פורס סוכת שלום עלינו מה זה פורס חלק כי חלק השם אמו להגיד כולם אהובים כולם ברורים אני יכול להשתחוות לכרובים שבמקדש אני יכול להשתחבות לעגל ריבוי אהבה לכולם יש לי מקום אני אוהב גם את הנוכבוט ואני אוהב גם את הקיבוץ ניקים עוטף עזה אני אוהב את כולם פולי אמוריה >> יש אפשרות להגיע לשלום בי שיש פע גם גם העולם את הר סונא ליעקב מה אין כן רק לעתיד לבוא? >> א' שלום באמת יהיה רק לעתיד לבוא. ב' זה לא שאנחנו לא רוצים שלומות העולם לא יהיה שפע. זה כמו שהבאנו דוגמה. אדם אומר יש אהבה בין איש לאשתו אבל זה לא מתפשט ל לשכנ ושכנותיו חס ושלום. אז אומר אז מה אתה לא רוצה שלשכנים יהיה שפע? אמר לו יש להם שפלים. השפע של משפחת אברמוביץ' של משפחת אמרמוביץ' השפע של משפחת ברקוביץ' משפחת ברקוביץ' ולכל אחד יש את הכלי שלו חס וחלילה לערבב את הכלים אז השפע של אומות העולם זה לפי ערכם אנחנו לא רוצים למנות למנוע מהם את השפע להפך כל השפע של אומות העולם מגיעה מישראל זה מה שחז"ל אומרים שעכשיו אנחנו באבלות הלכו חורבן שאם הגויים היו יודעים איזה שפע הם מקבלים מהמקדש הם עצמם היו נלחמים שלא יחרב פורסוכה שלום כמו מכסים בכללות שלמותן >> מישון לפרוס אה זה רעיון יפה רק שעשתות אמת את פורס סוכת שלום מביא הרבה פעמים אם הפסוק חלק השם שפורס זה זה לחתוך חלק אבל מה שאתה אומר זה היה נופל כתוב פה שתי שורות קודם זה >> כן כן כן כן אני מבין למה אתה אומר זה רעיון יפה אני לא בטוח שהשפת אמת תתכוון לזה פשוט כי את הפורסה סוקת שלום השפת אמת מביאה הרבה אבל זה רעיון נהדר וזהו עניין השבת שמיוחד רק לבני ישראל זה חלק מהברכה שלנו בשבת לא נתתו השם אלוקינו לגוי ארצות ולא ינחתו מלכנו לעובדי בסילים אלילים כי לישראל אמתו באהבה וסביב רשעים התהלכו הרשעים מתהלכים סביב לשבת אלה ביום שישי אלה ביום ראשון ומי שעוד יותר רחוק אין לו בכלל שבת אבל אלה שיצאו סו מישראל ויבטו אז הם באים רק מסביב הם מנסים להידבק בשבת אלה מצד זה מצד זה אבל לא נתתו השם אלוקינו גי ארצות אין להם נגיעה בשבת >> גוי ששבת חייב מיתה >> מה גוי שלשבת חייב מיתה א הוא אומר את זה על פורי סוכת שלום עלינו למה הוא מביא את הפורסוכת שלום עלינו כי זה מה שהמדרש הביא הכל מסתיים בשלום והשבת היא שלום פור סוכת שלום וזהו עניין השבת שהמדרש הביא שמיוחד רק לבני ישראל לאשר ביום זה מתאחדין בני ישראל ברזעד אחד בסורת האחדות שלהם ולכן ניתן התורה בשבת כדי שלא להתפשט כיוון שזה יום מיוחד לישראל אז כשאתה נותן את זה בשבת שבת שלום אז זה יש כלי וזה לא מתפשט למקומות שאינם מתאימים. כנן שבני ישראל הם המחיצה המבדלת בין הבורא יתברך לשאר הברועים. זה שלום. כמו שאומרים מבדיל בן ישראל להמין. ית בספרים כלי הוא כהנים לביאים ישראלים. כלומר אפילו כלי בעצמו זה הדרגה. הרב צוד היה משפט בצרפתית שהיה חוזר עליו מדי פעם על העניין הזה. הוא היה אומר דיפרנסיון פספרסיון. יש פה דוברי צרפתית אז אני אתרגם. זה הבחנה בלשון של הרב צד זה הבחנה דיפרנציה איננה פירוד. ומה מה הוא רצה להגיד את זה? הוא אומר, העולם בנוי מדרגות מדרגות. לא בגלל שרוצים להפריד בין המדרגות, אלא בשביל שהשפע יתקבל בטוב בכל המדרגות. אז צריך להבחין ביניהם. כמו הגוף של האדם בנוי מדרגות מדרגות. ואם כל המדרגות יתפקדו כמו המדרגה הכי עליונה, כלומר יהיה לנו רק ראש עם שכל, אי אפשר לחיות. מה יאקל את המזון, מה ילך, מה יפעל. אנחנו חייבים שיהיו הרבה מדרגות. אין שכל ברגליים כמו שיש בראש. ודווקא כך זה עובד. רק שזה שהראש הוא דרגה אחרת וגם הוא מהרגל זה לא הפרדה ביניהם זה הרמוניה שכל דבר נמצא במקומו הנכון לפי ערכו וכלי זה אומר שכל דבר נמצא במקום הנכון לכן זה כהנים לביאים ישראלים שכל אחד לפי מקומו וכהן הראש הוא המחבר אותם להיות אחד מי זה הכהן פה אני נותן לו עד בריתי שלום זה ברית כהונת עולם זה פנחס שנעשה הכהן שמאחד את כל ישראל שאחרי שהוא לוקח רומח בסוף הוא צריך להיות כהן כזה שעל ליבו תמיד שמות בני ישראל לכן ניתן הכהונה לאהרון לאשר היה אוהב שלום ורודף שלום אז זה הכהונה שהוא כולל את כל ישראל בקרבו, אבל הכהונה היא גם קנאה. ואתה אומר הכהן הוא איש חסד. איך איש חסד הוא מקנה? אבל ככל שאדם יותר אוהב את אשתו, כך הוא יותר רותח אם מישהו מתחיל איתברו. אהבה ירדה קרוחה עם הקנאה לעולם וחלק מבניין האהבה בתורה זה שבעל מקנה לאשתו זה סימן שהוא אוהב אם בעל לא מקנה לאשתו אז הוא אז אז הכלי חסר אז השלום איננו אדם שרואה שאשתו נמצאת עם אחר והוא לא חבוד אז זה הרי מה שקרה שמה שזמרי אומר גם בנות מואב ובנכס מקנה למה כי הוא אוהב את ישראל וזמרי לא אוהב את ישראל לכן הוא הלך למעבויה מאיפה היה לו מקום לאהוב מאבויה כי היה לו חיסרון היה לו נקב באהבת ישראל שלו ודווקא אהרון שוהב את כל ישראל, אם משהו פוגע בילדים שלי אז אני מקנה. ואבא שלא אכפת לו שאיזה בריון נותן מכה לילד שלו, הוא לא אוהב אותו. אהבה וקנאה ירדו קרוחות לעולם, למרות שבגילוי הם נראים הפוך, אבל בשורש הם אחד. ובחינת השלמות אי אפשר לעסוק קראוי רק במצת עניון. עכשיו הוא אומר עוד חשבון מאוד מאוד מעניין. כלומר להיות שלם באמת זה לא בידיים שלנו רק במתנת עליון. לכן כתיב בשבת מתנה טובה יש לי אני נתתי לכם. זה קביה וקיימה. ישראל לא קובעים את השבת. אנחנו אומרים מקדש השבת ישראל והזמנים. את שר המועדים. כן. זה שבת לא שבת היא אלוקית היא מתנה טובה וכן הכהונה כן אני אמרתי היום לברך את ישראל ואני אומר אשר קידשנו קדושתו של אהרון אר אני לא עשיתי כלום בשביל זה הקדוש ברוך הוא נותן ואני עומד הקדוש אני אומר הקדוש ברוך הוא אם בחרת בלהיות הצינור אז הנה אני צינור הנני להיות צינור אבל עשיתי משהו לא עשיתי כלום זה המתנה וכן הכהונה ניתנה לזרו של אהרון במתנה למה כי זה צינור אלוקי לא אנושי ובכל זאת יש עוד צד אמנם פנחס בא לזה בזכות מעשיו לכן מרשע הוא לא מתקהן הריני נותן לו ברית כהונת עולם אז הוא הבן של אלעזר מה אתה צריך עכשיו לצת לו לאהרון ולבניו אבל חז"ל אומרים שבגלל שהוא נולד יש בזה דעות אבל בגלל שהוא נולד לפני שהקדוש ברוך הוא נותן לאהרון ולבניו הוא היה היחיד אז אהרון הוא לבניו וכל הבאים אחריהם מכוחם אבל הוא כבר נולד ולא קיבל אז עכשיו הוא קיבל אז למה השאירו אותו בחוץ למה לא אומרים לאהרון ולבניו ולפנחס ולפני בניו תשובה כי פנחס הוסיף לכהונה מעלה עליונה את האווידה שלו. אומנם פנחס בא לזה בזכות מעשיו מקום אחר הרחנו בזה ואיתן לא נתקהן פנחס עד שהרג לזמרי. כלומר על ידי מה הוא נתכהן? אם אתה מקנה לשלום אז אתה שייך לכהונה. אצלך זה בזכות מעשיו שהיה בעת המשיכה ולא נמשך. זה זה הולך לפי הדעה הזאת בחז"ל והיא גוף הקשיה למה לא נמשך הלו ראינו כי היה צדיק גדול אמנם השם יתברך ראה שהוא יוכל להרוויח הכהונה במעשיו הטובים לכן לא נמשך כי גדלה מעלת כהונתו שהשיג על פי עשו מאילו היה בכלל מתנת כל זרע אהרון וזה על ידי הקנאה שהוא קינה לשלום ולאהבה ‏pa