כולנו בני אב אחד | שיעור לבין המצרים | אגדתא - לח | הרב בן ציון אלגאזי

[מוזיקה] טוב רב יסי תשמעו אז שלושת השבועות כל שבוע ניתן שור באגדתה בני נדר בשעה הזאתי א כל פעם ניקח אגדתה אחרת ונבאר אותה לפני שנלמד את ההגטה הנוכחית היום אני רוצה לתת אקדומה להגטה הזאתי למיסה בגמרא מסכת גיטין יש א שלושה דפים כן שלושה דפים שהם למעשה זה עוסקים בענייני החורבן מדף נ עד דף נח עושים בענייני החורבן הגדתות שם מחולקות לשתי קבוצות הרי זה הגדות מהגדות שונות מחולקות לשתי קבוצות קבוצה אחת של הגדת היא שעוסקת למה קרה החורבן מה מה גרם לחורבן אגדת אגדת נוספות עוסקות מה קרה באתיו של החורבן איזה איזה דבר נורא היה אתן לכם דוגמאות של הגת הראשונה שמתחילה שמה בדף נ עמוד ב הגמרא מתחילה הקמצה ובקמצוב בירושלים כולם מכירים את ההגלטה הזאת את זה הגעת ידועה מפורסמת תודה רבה א אז הגעת הגעת ירושלים שינאת חינם הגת האחרונה היא פחות מוכרת אני זוכר לחתן איזה תלמיד אז אני אני בסוף אומרת לפני שבירת אני אומר את ההגטה הזאתי זה הגעתה הנפלאה ביותר מה ש אומרת זה הגלטה האחרונה שבהשקו איש את ראהו היה אחד שהשקו אותו היה לו שוליה דנגרי שוליה דנגרי רצה להלוות לו כסף מספר הסיפור כי זמן קצר צדות לכסף הוא אמר לו שלח את אשתך אצלי ניתן לה ואז הוא היה איתה שלושה ימים אחרי שש ימים שואל הבעל את הבעל הבית את השולי דנגר תגיד לי אשתך שגרתי אצלך איך אני אחרי שלושה ימים הבחורצ'יק נזכר סוף סוף שאשתו לא בבית אז אומר לו אני נתתי להלוואה לא חזרה הביתה אומר לא חזרה אשתו התעסקה עם בחורים השם ירחם והיא אסורה עליך אסורה על הבעל אסורה לבואל א אומר אתה יודע מה אתה צודק תשמעו צדיק כל בן העזר הוא שולט לזה תכל לזה זה אומר אני אני אתה חייב לגרש אותה אומר לו אבל אין לי כסף נת כתומתה אומר אני אתן לך הלוואה נוספת בקיצור אומרת הגמרא אחרי שעמד זה וגרשה עמד המנובל הזה ונסעה אומרת הגמרא כשהוא בא לקבו את הכסף אומר לו מה אמרתי לך שאין לי מזומנים אין בעיה תבוא לעבוד אצלי הגמרא מספרת שהוא עבד אותו בוס שהיה נשוי לאותה אישה שהלכה והתגרשה ואמרה אליו הוא היה משמש אותם. אז במעבר בין המטבח למרפסת שהם היו יושבים מהזוג הנעלך הזה, כתוב בגמרא שמה עשה להם כוסי עוגיות ונפלו דמותיו לתוך ה נפש איך השקו אותו? נפלו דמותם ובאותה שעה נחתם עליהם גזר הדין. דוד אומר לפני לפני שבירת בחופה למה תקנו דווקא שבירת הרי למיסה מה היה צריך להיות דווקא אפר מקלה אפר מקלה הגמרא אומרת בגיטין גיטין שמה זוגיה שמים אפר מקלה בראש חתנים אפר במקום פאר אז איך הגענו לכוס אז יש כל מיני גלגולים הבח מביא את זה באבן העזר לנו דעתי זה המקור כי למה דווקא נפלו דמותה בתוך בשולחן יש כלים מכלים שונים צלחות יש קערות זה יש סקומים יש גם דבר מאוד אישי כל אחד את האישי שלו סקום אפשר לקחת מה אחר כמובן צלחות אפשר אף אחד לא פתאום צמ אומר שנייה אחת לא לא לא ראוי לא מחובר זה קצת הגמרא אומרת זה מיס ככה הגמרא אומרת זה לא מרל דבר מאוד אישי בזמן חורבן הבית היה אגואיזם כל אחד רצה למלא את אהבתו לא משנה אם זה בעל חורבן א אחר הוא הורס את ביתו הוא עושק אותו הוא מרמה אותו והכל בכיסוי של שולחן ערוך פעם יורדי הלוואות פעם חושב משפט, פעם אבן העזר הכל שולחן ערוך בסוף השקו שתראהו ועל על ה באגואיזם הזה נפלו דימותיו לתוך זה הוא בכה על ובאותה שעה נחתם עליהם גזר הדין אני אומר לבני הזוג רגע לפני שאתם נכנסים לביתכם קודם כל תשברו את תשברו את האגואיזם תחשוב על האחר ולא עליך קודם כל תסתכל על הצד השני ואם את כן כנסו ככה על פימה לתוך הבית לא רק זכר לחורבן הבית אלא הסתכלות על האחר ולא עליי זה כבר מתחיל להיות בניין ירושלים זה לא רק זכר חונן מתחיל פה בניין טוב אז זה היה רק ב של ה מה למה לך כי זה סיבת החורבן מה קרה ביתו של החורבן זה גמרות שמה ידועות גם מספרות על מחלי דמים שיצאו מירושלים ושקו בהם את השדות שלוש שנים שלוש שנים היו דברים לא רעים דמים בדמים נגעו כמו שהגמרא שמה אומרת דם זה דם זה חריעה על העם על המזבח דברים נוראים. יש אגדטה אחת שמצאתי שהיא לא קשורה לא ללמה נגרם החורבן ולא מה קרה באתיות של החורבן. לכאורה הגתה נפלאה ביותר המיסה שלנו תנו רבונון מיסא גמרא בנ"ח מיסא ברבי יהושע בן חנניה שהלך לקרח גדול שברמי אמרו לו תינוק אחד יש בית האסורים יפה עיניים טוב רועי קוצים לא כלכלים הלך ועמד על הפתח בית האסורים אמר מנתן למשיסה יעקב ישראל לבוזזים ענה אותו תינוק ואמר לאזו השם חטנו לו ולאבו בדרח הלוך ולא שמעו בתורתו אמר מובטח ליבו שיהיה מורה הוראה בישראל העבודה שניז מכאן עד שהבדלנו אומר המון הרבה שפוסקים עליו אמרו לא זז משם רבי יושאר בן חנניה עד שבדום המון הרבה ולא היו ימים מועטים עד שהורה הוראה בישראל ומנו רבי ישמעאל בןשע פנפלוים מגיע רבי שעון בן חנן קר גדול שברמי אומר לו תשמע יש תינוק אחד פה בבית האסורים סובל סבל גדול מאוד בוא תבדה אותו הלך אמר איזה פסוק התינוק יושב לו איזה פסוק אמר מובטח לבו שיהיה מורה הורה בישראל עשו צ'רדי גיוס המונים כד כדי לבדות תינוק בבית האסורים. כל הציבור נרדם למשימה. פדו אותו בממון הרבה כי אספו הרבה שרדי. ואומרת הגמרא באמת פדו אותו ויצא פי לפלוואים. לא עברו ימים מועטים עד שהיה מורה הוראה בישראל. סיפור יותר נפלא מזה. אין. פדו תינוק בית האסורים. הציבור התגייס לעזור כדי לבדות ובסוף הוא יצא מורה הוראה בישראל. מה יותר טוב מזה? למה הסיפור הזה מופיע בתוך הגדות החורבן? עד כדי כך תמים שרוצים להגיד שזה כנראה הקדומה לסיפור הבא שמופיע בגמרא שמה שהיו לו שני ילדים בן ובת יפים ביותר והשובים שבו אותם מכימן ש ואולי זה הגדומה אבל לא הם מביאים את כל ההקדמה הזאת אם אין בה חלק מהעניין של החוכורמה אומר רב צודק וככה ראיתי גם ברמז ברנים פיסחה שהאגדתא הזאתי היא הגדתא הנוראה ביותר שמסבירה למה נגרם חורבן הבת הקמצאה ובר קמצה זה כבר סיפור קצה זה כבר בסוף רגע לפני שכבר היה הבית יראו עד כמה שנאה הייתה מירושלים אבל זה לא ה זה לא העסק מה גרם לקמצק מה גרם לכל השינה שתה בירושלים זה הסיפור ואין לך סיפור קשה מהסיפור הזה עכשיו בוא נלמד אותו עוד פעם עזבו רבי שע בן חנניה יהודי נכבד מגיע לאיזה תעופה קנדי airportט קנדי או ניו יורק מגיע יהודי מחכים לו שמה לא יודע שלחת כשהוא יורד אומרים לו אתה נראה ודי בעל יכולת תשמע יש פה תינוק סובל מרורות בבית האשורים מה צריך יהודי ירא שמיים לעשות כשיש פדיון שבועי שהגמרא אומרת בבבטרה דכולו יתבאו כל הצרות שבעולם יש בפדיון שבועי יש בו גם רעב וגם גם ייסורים וגם וגם מינוי הכל ש יודעים וואו רב די יש פה תינוק סובל בבית האסורים מה אני יכול לעשות אם הוא בעל ממון תן כסף הוא בעל בעל לא יודע קשרים עם סת החוט קשרים תראו מה קורה פה רבי יסא מגיע רבי יהושע בן חנניה וזה לא רבי שעוב בן חנניה זה הדור תראו עד כמה מגיע רבי יהושע בן חנניה לקרח גדול שברומי אומרים לו יש תינוק בית האסורים כאן הסיפור היה צריך להיגמר בית אסורים אנחנו פודעים אותו בכל ממון שלא יהיה. אומר לו, "אב תדע לך, התינוק הזה הוא יפה עיניים, טוב רועי וקבוצותיו סדורות לו טלטלים. תגידו לי מה היא נפקה מינה איך נראה התינוק? ואם הוא נראה גוץ קטן, לא יודע, סורסל שחום, זה משנה איך הוא נראה תינוק. מה דווקא מן התיאור שלו? עכשיו תשמעו דבר, רבי שעוב בן חנאה לא נפנה לעשות צ'רדי כל כך מהר. הוא הולך לבית האסורי הוא צועק לתינוק מנתן עם שיסה יעקב ישראל בויזים מצייצ התינוק שמה מעתה שלו מבין החריצים על אוזו השם חתנו לו ולא אבינו בדרכיו בלח ולא שמרנו בתורתו אמר רבי ישוע בן חנניה בהתפעלות מובטח אניבו שיהיה מוירי הוראה בישראל אם הוא יודע להשלים את הפסוק הוא יהיה מורה הוראה בישראל העבודה שניזד מכאן עד שבדות אותו המון הרבה תגידו לי ואם הוא לא היה יודע את הפסוק מזלו שכנראה שתה באיזה חידון תנך לנוער מחוזי לא יודע מה ארצי ואז הוא יודע אני את הפסוק הזה לא מכיר בלי הגמרא מכיר את הפסוק הזה את הפסוק הזה בכלל הוא התינוק הזה יודע אומר הוא הוא יהיה מויר הוראה בישראל תגידו לי איך יכול להיות שהוא יודע תנך בסוף הוא יהיה גם מורה הוראה בישראל זה תחת דסת בדרך כלל שמי שמורה הוראה לא יודע תנך אם הוא יודע תנך אז הוא היה מורה לתנך איך הוא מסיג שאם אם הוא יודע תנך אז יהיה מורה הורה בישראל ואני אומר לעצמי ואם הוא לא יהיה מורה הורה הוא יהיה גנן יש לנו גננים חמודים חמודים רוצים גנן יר שמיים חבל על הזמן הוא יהיה נפח מה זה משנה מה הוא יהיה מה היא נפקמינה לפדיון שבועים מה התוצאה של הדבר רבותיי פודעים שבועים כ פודעים שבועים >> מהלאגד >> לא אבל אם יש צרה גדולה ויש לו אפשרות כ יש תוספות שמה מפורש שאומר שיש מקרים שמותר שמותר אפילו יותר מחד מהן מפורש תק את התוגיה שם בתוספות בגיטין תראה תראה את היירו דבש הרודבש כותב אפילו שלא יברך וזה הוא אומר בכל מקום לפנים מישורת הדין שפיר לבדות יותר מחד מהן אין בעיה גם הוא צריך להישבה העבודה שני פדו אותו ממון מאוד הרבה ובסוף גם פדו אותו רבותיי הכסף לא הלך לאיבוד אספו אותו ולא עברו ימים מועטים אנשים ראו שההבטחות מומשו ויצא מויר אורו בישראל זה סיפור הכי נורא שיכול להיות בודקים את הבן אדם רואים הוא שייך מה היא התוצאה הכל מותנה בתוצאות כאלה ואחרות ובגלל זה אנשים נרגעו אבל אם זה לא היה כך היו פדים אותו מה הפשט בעומק הסיפור כדי להבין את הנקודה דה הזאתי לפני שנראה במילים פיסחה שהוא נפלא ביותר כמה שנספיק יש גמרא בחולין ידועה ביותר הגמרא בחולין אומרת רבי שמעון בן פזיק שואל סירה כתוב ויעשה אלוקים את שני המאורות הגדולים במקור ארבעים את המאור הגדול ואת המאור הקטן כולם מכירים את זה ש באה ירח הקדוש ברוך הוא ואמרה לו תשמע ריבונו של עולם אין שני מלכים משמשים בכתר אחד את עצמך מה התוצאה של הדבר הזה הגמרא אומרת בסוף הקטע שם אמר הקדוש ברוך הוא הביאו עליי כפרה על שמיעטתי את הירח אומר הקדוש ברוך הוא, כל ראש חודש תביאו עליי כפרה כביכול שקודשבריך הוא עשה דבר שלו כעוגר רוצה להגיד תביאו לקדוש ברוך הוא קורבן כפרה כל ראש חודש למה שמיד תרח היינוד אמר רבי שמעון בן לקיש מה נשתנה שעיר של ראש חודש שנאמר בו להשם אמר הקדוש ברוך הוא שעיר זה יהיה כפרה על שמיעדתי את הירח שואל רבנו בחייה מה הייתה הבעיה שם כתוב היו שני מאורות גדולים אחרי זה כתוב מאור גדול מאור קטן אומר רבנו מחיה בתחילת הבריאה שני המאורות היו באותו גודל בדיוק שני המאורות הגדולים אלא מה הייתה הבעיה אז מה רוצה אז מה רוצה מה רוצה ירח מה זה שני רכים מה היא רוצה להיות שני מלכים של כתר אחד שכונים אומר רבנו בחיי היא באה לפני הקדוש ברוך הוא בתביעה אמר תשמע השמש יש לה מקור אור היא היא המהירה לעולם כולו בטומו אני תלויה בה ואני צריכה כל הזמן לקבל ממנה את האור. מי שנותן הוא בא לבית. מי שמקבל והוא תלוטי הוא פועל, הוא קטן, הוא לא הוא לא הוא לא עוצמתי. ריבונו של עולם, למה רק השמש נותנת ואני מקבלת? אני רוצה להיות כמוה. במילים אחרות רוצה החמה, הלבנה לדחוק את החמה. אומר, תשמע, מכאן אבא שיש לה כזה מקור אור והיא רוצה להיות כמוה. אומר הקדוש ברוך הוא, לא די שלא תקבלי, שתהיי מקורו, אלא גם אם היית גדולה בגודל כמוה, לכי ומעתי את עצמך. אומר הקדוש ברוך הוא על תביעת הלבנה ועל זה שאמרתי ללכי ומעתי את עצמך, הביאו עליי כל ראש חודש כפורה, קורבן כפרה על הקדוש ברוך הוא כביכול הוא חטא. מה הביא לדבר הזה רבי ז? מה מה הקדוש ברוך הוא הכניס לעולם שהוא צריך להביא על עצמו כביכול אנחנו צריכים להביא עליו קורבן כפרה? אז יש חתם סופר ניפלו ביוסר אומר החתם סופר ככה אומר סופר עניין מיעוט הלבנה הבעת כפרה בראש חודש כי קודם שניסאת חווה מיצר הרע נחש הקדמוני ולא היה שום חטא ומידה רעה בעולם לפני לפני החטא הקדמוני שהוריד ודרדר את כל העולם למטה חטא אדם הראשון שדר למטה לא היה שום חטא וראה בעולם מכל מקום קודם זה נולדה מידת הכינה על ידי הלבנה שאמרה אי אפשר אפשר לשני מלכים שישמשו בכתר אחד ועל ידי זה נמשכה המידה הזאת בכל העולם אומר רבנו בחיי זה שהלבנה אמרה מספר זה שהלבנה אמרה שאני רוצה להיות כמו החמה ואני מקנד בה התחיל קינאה בעולם כשמתחילה קינאה זה מתגלגל לשלוש דברים יש קנאה יש שנאה יש תחרות קינאה זה אנשים מקנים בסדר למה יש לו ואין למה הוא כזה מוכשר ואני לא למה יש לו קינה של עולם הקינה אבל לא נגמרת בקינה כל קינה גורמת לשלב הבא של שנאה אם יש לו ואין לי אז אני שונא אותו כי יש לו ולמה יש לו ולמה לי אין והרי לכאורה לא מגיע לו בכלל כי הוא א' בג אני אני מה זאת אומרת יכול להיות שקדוש ברוך הוא שינה סדרי בראשית והשינה הזאתי שמקננת בליבו מביאה אותו לידי תחות שזה מגיע לידי תחות באופן באופן כמעט אוטומטי זה מגיע למאבקים שאדם אפילו לא מבין איך זה הגיע אליו. פתאום יש מתח ביניהם ושנאה וקינה איך זה הגיע. כך דרכה של קינה. היא מתגלגלת לשינה, היא מתגלגלת לתחרות. זה מגיע למעשים, ללשון הרע ורכילות ויכוחים כי מכוננת בעולם איזשהיא מידה שלילית. אומר החתם סופר, דע לך שכל השתלשלות המידות הרעות והנוראיות האלה הגיעו מהלבנה לעולם. מה זאת אומרת? היא קינה. ואז כשהמאורות יש בהם איזשהו כביכול פגם, אומר רבנו מחייג, הפגם שלהם מחלחל כלפי מטה. זה חל כלפי הנחש והנחש כינה בחווה ואז הוא בא והחטיא אותה וכל העולם כולו ידרדר. כל העולם בחטא הקדמוני ידרדר בגלל הקנאה שהלבנה קנאה בחמה משמה הכל התרדרג וככה יצאנו מגן עדן כי אדם יכול לחיות בגן עדן אבל כשהוא מתחיל לקנה ומתחיל הקנאה הזאתי לחלחל עד כדי שנאה ואחרי זה תחרות חורבן העולם הוא מדרדר את עצמו הוא מוציא את עצמו מחיי גן עדן כפשוטו אומר רבנו בחיי א החתם סופר בסוף דבריו וכל כך נתפשטה בעולם עד שאפילו בתורה ומעשים טובים נעשים על ידי קינת סופרים אומר זה חלחל בכל העולמות כולם כל מקום יש אי שקט בעולם שני הורים הילד שואל מי קובע בבית שני הרים צועקים אני מי מי פה בא לבית גם אני אחד יושב מתפללים בבית כנסת הוא רואה את הגבאי מחליט מי עולה שלישי שישי מתי אני אהיה גבאי הוא יזוז ואני אראה לו מה זה ואחד נמצא באיזה מפעל והוא רואה שהוא פועל ויש חץ ממנכל אומר מה הסמנכל הזה שווה מה שאני אהיה סמנקל איזה רווחים יהיה פה הוא מתחיל כבר לגלגל את העסק שהוא סמנכל הוא רוצה להיות מנכל ש רוצה מנכל הוא רוצה להיות ככה כל הזמן יש אי שקט בעולם אומר הקדוש ברוך הוא כביכול אני אשם בדבר הכנסתי בעולם מושג שנקרא קינה וזה טוב כי ככה יש קינת סופרים יש קינאה דברים זזים אם לא היה קינאה עוד היינו נוסעים על חמורים כנראה אבל זה שאדם רוצה להיות משהו מעבר אז חמור שמו לו מנוע המנוע נראה כמו רכב היום והכל הכל הכל זז כלפי מה כלפי זה אבל זה גם גורם לחורבן כל הבריאה כולה למה כי תמיד זה כך הקינה גורמת לסינה והסינה כי יש מעלה למישהו אחר מיד מתיחים בו אשמות וככה העולם מדרדק כלפי מעטה לא נחיב הרבה יותר ביערות דבש עכשיו בואו תראו את הנציב הנציב במקור 11 לפניכם אומר דבר דבר נורא ביותר אומר הנצים כתוב שבהקדמה של הספר ספר בראשית שספר בראשית נקרא ספר הישר למה כי האבות נקראו ישרים שואל שאלה על נצים למה האבות נקראו ישרים הרי בלעם אמר עליהם תמות נפשי מות ישרים שואל הנציב למה הם לא נקראים זיקים חסידים אגם שהם היו כאלה בסוף נקרא אברהם היה ישר ספר הישר ישרים אומר לנו הנצים תראו בשורה ארבע במקור 11 יש להבין אתם למה נקרא בלעם? קרא בלמד אבותינו בשם ישרים בייחוד לא צדיקים כסידים חדמה נהגם המכונה ספר הישר ובינם מתפלל לעצמו שיהיה אחיתו כמו בעלי זה הכינוי והעניין נתבאר בשירת האזינו מה כתוב בשירת האזינו עצור תמים פעולו צדיק וישר דשבח הוא נאמר להצדיק דין הקדוש ברוך הוא בחורבן בית שני אומר כל מה שכתוב פה זה על בית שני מה היה ההצדקה בבית שני תקשיבו טוב בבית שני היה דור איש ופטלטול מה פירשנו שהיו צדיקים חסידים ועמלי תורה הגמרא בסכת יומ בדף ט מבדינה בין בית ראשון לבין בית שני אומרת הגמרא בית ראשון אף אחד לא התבלבל היו עובדי עבודה זרה גנוי עריות שפיכו דמים כולם ידעו את המצב הנוראי הרוחני וידעו שיהיה חורבן אחרי כזה מצב אין אי אפשר להתבלבל בית שני אומרת הגמרא היו סדיקים חסידים ועמלי תורה לא לומדים תורה לא פקיס אלא עמל תורה יגיע של תיר עומדים רק בלומדס כולם עוזים רק ככה עם האצבע היו צדיקים גמורים על כל על כל מצווה היו מדקדקים דקדוקים נפלאים הולכים לבחור לולב לראות שאת יומת שלמה הורסים חמש בדרך אומר לא זה שבור אתה שמרת לא משנה לא טוב ולוקחים לוקחים בקבוק של שתייה עם אין חמש אשגורכס לא נוגעים צדיקים אמיתיים הכל באשגוכה הייתי הייתי בסיום צנו ביישום הוא הביא בקבוקה אבל הבית פעלתי כשר המים המים בקבוק מים כשר מאדרין מן המאדרין נקי מחשש טבל מעשרות ושביעית גבר בקבוק מים אמרתי לו תשמע אתה כזה צדיק אפילו המים אצלך כאלה גדוישים ככה זה היה על אקונומיקה היה רשום כשר לפסח על נייר טואלט כשר לשבס הכל היה עם כל הקשרויות והיו היה שמה הגמרא אומרת היו גומלי חסדים כל הגמח עם האפשרים גמח גמך גמח טיטולים וגמח תרופות וגמח ארבס לבנות כי אולי הוא הפך לבנים בבש הכל היה שם אומרת הגמרא אז אם כן למה חרב למה חרב אומרת הגמרא מפני שנאה שהייתה ביניהם מה היה שנאה ביניהם הגמרא שמה מתארת שהיו דור איש ופטלטול בחוץ מראים הכל היה מבחינה ארוך נתפיל לפלואים מתחת כל הזמן היו חושדים זה בזה אולי הוא לא באות המדרגה שלי אולי הוא לא בדיוק תראו תראו את הנצ הנצים אומר את זה הכי טוב אומר על כל כך מפני שינת חינם שבליבם זה את זה חשדו את מי שראו שנוהג שלא כדעתם ביראת השם שהוא צדוק הפיקורס ובאו על ידי זה לידי שביך סדומים בדרך ההפלגה ולכל הרעות שבעולם עד שחרה בבית אם אחד לא לובש את הגודל של הכיפה שלי ובדיוק את ה את הזקן שיש לי ואת הכיסור מיד דוקים קורת רוני זה כל אחד היה לו מדביקת חס ושלום שמישהו סתובב בעולם בלי איזשהי הגדרה מוגדרת מבחינה רוחנית וכשמטילים דופי על אחרים כמן דוחקים את האחרים כמן תראו איך שהם נראים אנחנו הצדיקים הגמורים אומר תקשיבו משפטים חריפים מאוד של הנציב אומר הנציב ועל זה היה צדוק שהקדוש ברוך הוא ישר ואינו סובל צדיקים כאלו אלא באופן שהולכים בדרך הישר וגם בליכות עולם ולא בקומיות אם יש צדיקים שכל מדברים לשון הרע על אחרים, משמיצים את האחרים מוצאים בהם פגמים כל הזמן והם הם הם בגלל הלומד שלהם הכל מותר להם הם בגלל הצדקה שלהם הכל מותר להם אומר הנציב הקדוש ברוך הוא שונא צדיקים כאלה שלא הולכים בדרך הישר אף על פי שהוא לשם שמיים דזה גורם חורבן הבריאה אריסות יישוב הארץ וזה היה שבח אבות שמלבד שהיו צדיקים וחסידים ואוהבי השם באופן היותר ישר עוד היו ישרים היינו שהתנהגו עמות העולם על פי עובדי אלים מוחרים כל מקום עמם באהבה חשו לטובתם באשר הוא קיום הבריאה כמו שאנחנו רואים שאברהם משתתח על סדום ואמורה להיות ישר הכוונה היא לחפש את טובת הבריאה לראות טוב בכל דבר מה אני יכול להועיל לרומם לא ההשמצות והחיסורים אם זה לא לא בונים עולם זה חורבות העולם אומר לנו הנצים אם זה כך עכשיו מהר מאוד נחזור למיסה שלנו מיסה ברבי יהושע בן חנניה כך גדול שברמי יש תינוק אחד בית אסורים אומר לו תשמע צריך לבדוק אותו אבל אפס תבדוק הוא לא בדיוק נראה מהמגזר יותר מדי טלטלים יותר מדי עיניו יפות תבדוק אם שווה שווה לבדות אותו מה ואם הוא לא יהיה גדול הדור ואם הוא לא יהיה תלמיד חוכחים הכי גדול מה הוא שווה משהו אומר רבי ש בן חנניה הוא היה צדיק אבל הדור חכו אני אבדוק באמת שלא יהיה חס ושלום יש כסף ילך לאיבוד זה רק פסוק אומר אומר אומר לנו היערות דבש וגם מעשה פסחה מנתיים ש יעקב ישראל בוזים אומר השאל מה לנו הפסוק על זו השם חב על השאלות שלך שאתה מעקב פה את כל העסק אתה שואל האם הוא ראוי או לא ראוי שעון בן חנניה רצה להרגיע את הדור שיתנו כי הציבור ששלח אותו היה ראוי מאוד שצריך להיות לא סתם מ לא מורה הורה מויר אורו במואל יהיה מה מהכבץ' אחרת מה הוא שווה מה מה אם הוא עושה צבא הוא עושה דברים זה מה צריך לראות ש תצאה משהו אמר לי רבותיי תדעו לכם הוא יהיה ובאמת אספו על פסיד זה שיש פה קופת העיר נע לתרום בעזרת השם לתלמיד חכם גדול שאמור לצאת ספו ונרגעו וזה גרם להם מצב ואומר לנו רבוני מפיסחה כל אחד רצה לאחוז מדרגה אחרת ממדרגתו ואז ידחוק את האחר ועל זה היה חורבן הבית כי מי שאינו נראה כמוני וצדוקי בפיקורס וחשדו אחד בשני זה גורם לשינאה לקנאה לתחרות בסוף גם גי נשימת חינם ועל זה חרב הבית עכשיו תשמעו אני אספר אני אספר שני סיפורים קצרים חתניה היה שבוע שעבר הלוויה של אברהם אזולי השם מקום דמו אח של נחמן הצדיק שלנו תשמעו מי שראה אותו בדיוק היה יפה עיניים טוב רועי וקבוצות סדורות לא טלטלים לא יודע מי הייתי בהלוויה היה שם הרב חיים משושן אתם מכירים חיים משושן יהודי צדיק איזה ציתקס הוא סיפר עליו אני התמוססתי לגמרי אתם יודעים היהודי הזה מאוילו לא חזר מהצבא בשבת הביתה אף על פי שנתנו לו היתר לחזור מעולם הוא לא חזר מעולם הוא לא חלל שבס גלד שהוא יתנו לו התר לא היה מוכן הוא אומר הדקדוקים שלו כל ליל שישי היה לו לומד אור החיים הקדוש כל הלילה גב האבא סיפר לנו שאנחנו לכם הוא היה עובד ביז בתמוד האבא אומר ביז בתמוז חם אומר אני יכול אף פעם הוא לא שבר צום ותמיד הוא עבד על ארץ ישראל לא כול רבי ישראל כי אנחנו רואים לעיניים ואנחנו ישר מחליטים ואנחנו לא יודעים מי עומד מולנו איזה איזה איזה איזה ציתקס היה סיפור פה בישיבה ספר לכם סיפור מהישיבה הגיע פעם כמה בוחרים מאיזה ישיבה לא משנה אחד הגיע עם קוקו. אמרתי לא אחרי שבושים זה לא היה יהודה. את כולם תקבל חוץ מהקוקו. לא מצא פה עכשיו קוקו. לא מתאים לי קוקו. קיבל את כולם. הקוקו לא יקבל. האבא מתקשר אלימקרה הכיר אותי כי הוא מגיד שיעור של צורבה. אומר תגיד למה לא קיבלת את הבן שלי? אמרתי לו תשמע אין לנו מקום אין לנו זה זה החנוכה. בוא בחנוכה יש לנו מקום בישיבה. עכשיו כבר לא יהיה מקום אבל חנוכה יש לנו עוד מקום. אומרת תגיד לי מה אתה מקשקש? זה בגלל הקוקו. אמרתי אני אגיד לך את האמת. כן. הוא מצחן בעיני יעקב אומר תקשיב אומר לי הוא במשבר הוא זה עד א' אלול יורד הקוק אמרתי לו מילה שלך אומר מילה שלי וראש חוידשול מגיעים פה חבר'ה שנה הולך להגיד להם שלום עליכם אני רואה אחד תמוני מתוק עם שני סימנים כאלה אני אומר לו מי אתה אומר לי הקוקו היה פה אברך גבלטו היה אבל ככה אנחנו מראה עיניים נגמור בדבר אחד יש בפרקי שירה כתוב שהחסידה עומד עובדת על ירושלים מופיע בקור 12 והיא אומרת דברו עלב ירושלים קרו עליה וכולי תגידו מה יש לה חסידה עם ירושלים מה יש חסידה עם ירושלים למה היא צריך לדבר על תדבר על יפו או או חיפה מה תקשיבו טוב חסידה היא נקראת חסידה כי היא עושה חסד ובכל אופן מה היא טמאה כי היא עושה חסד רק חברותיה היא אומרת אני יודעת למה חרבה ירושלים היה בתורה עבודה גבינות חסדים אבל רק עם הקליקה היא אומרת קרו תרו אליה כי מלאה צבואה כי לקחם אל שם כפליים בכל חותיה אם נדע להיות ישרים לראות תמיד דברים ברוממות ובגדלות ובעין טובה זה התיקון של חורבן ירושלים ואז יעשה מדבר כעדן וירצה את עוונה בעזרת השם במרה בימינו אמן ‏B