כוחה של האחדות בפורים | שיעור לפורים | אגדתא - מא | הרב בן ציון אלגאזי

יש מדרש בשיר השירים שמבאר מה קרה בתקופתו של אחשוורוש למה באו ישראל בספק בימי המן למה היה ספק הגמרא קוראת את זה לפנים היה קו יכול גזירה ואחרי זה בוטלה רבנן ורשבי אמרן אמר שיעבדו ישראל עבודה כוכבים ורב שמעון אמר על שאכלו מתבשין הגויים אמרו לו ולא אכלו סעודה אלא אנשי שושן בלבד למה כלל ישראל היה בסכנה? הרי אנשי שושם בלבד נהנו מסעודתו של אותו רשע דכתיבים לאות ימים האלה אמרו לו בעלו כל ישראל ערבין אלה באלה דכתיבים וקשלו איש באחים איש בעוון אחים המדרש אומר למה הגזירה הייתה על כלל ישראל כיוון שיש דין ערבות אף על פי שרק אנשי שושן בלבד הם אלה שנכשלו בעבירה אבל מדין הערבות כלל ישראל כולו נתחייב בדבר יוצא שכל הגזירה שיצאה על פורים על כלל ישראל היה מדין ארבו וקשלו איש באחים הרטבה בראש שנה מתאר מה זה ההגדרה של ארבוס לא נדבר כרגע בדיני ערבות זה לא שוב בהלכה אבל יש איזה הרבה נפקמינות בהלכה בענייני ערבות הרטוה כותב דבר נפלא ביותר תניה ברד רבי זירה פירוש כל הברכות המצוות אף על פי שיצא מוציא אף פי שהמצוות מוטלות על כל אחד הרי כל ישראל הרבנזל הזה תקשיבו טוב להגדרה וכולם כגוף אחד וכערב הפורע חוב חברו כל אחד יש לו כביכול חוב שחברו הוא צריך לפרוע את החוב של חברו חברו חסר מצווה הוא זה שהרב שפורע בדבר לכן ארבוץ והרב הולכים ביחד על ה על הגודל של הדבר הזה שנקרא ערבות ופורים על זה אנחנו רוצים לעמוד אחרי המדרש ואחרי הרטווה הפסוק אומר פסוקי הגאולה של המגילה הפסוק אומר איש יהודי בשן הבירה ושמו מרדכי בןיר בן שמעי בן קיש ימיני הגמרא במסכת מסכת מגילה שואל שיש פה לכאורה טרט דסטרה מצד אחד כתוב איש יהודי זאת אומרת שמרדכי היה מודה אם אחרי זה כתוב איש ימיני זאת אומרת שהוא היה מאיפה מבנימין אומרת הגמרא כמה וכמה תירוצים מה התירוצים אומרת הגמרא אבל אם כן אמר רב נחמן תירוץ ראשון מרדכי היה מוכתר בנימוסו והיה מוכתר בנימוסו היה לו נימוס היה לו גם מפה וגם מפה גם יהודה גם בנימין אמר רב חנם רבי שע בן לוי אבי בבנימין ואמו מודה והתאות השלישי של הגמרא בעלם אנחנו נתמקד רבנן אמרי משפחות מתגרות זו בזו משפחת יהודה אומרת אנה כגרים דמתייל תריד מרדכי משפחת יהודה אומרת בזכותנו נוצר מרדכי בעולם למה דלא קטודשמעי בן גרב משפחת בנימין אמרה לא מנקעתי בכל אופן משפחת יהודה אומרת אנחנו בזכותינו הגיע מרדכי לעולם זאת אומרת אם הגיע הצלתם של ישראל בימי ה מרדכי והמן מן זה בזכותינו אנה כגרים איך דלא קטוד לשמעי באנגר מה מה הטענה של יהודה שהם אחראים בדבר הזה אז כדי להבין את הנקודה הפנימית הזאתי יש שלוש קטעים בתנך שנעבור אותם במהירות הקטע הראשון בשמואל ב פרק טז שמה מסופר שדוד המלך הולך עם כל הבחורים מסביב הוא כן הוא יוצא בא דוד המלך עם הבחורים הנה משם יוצא איש משפחת בית שאול ושמו שמעי בן גרה יוצא יצור ומקלל ובדרך כלל כתוב בתנ"ך מקלל הכוונה היא זה לא קילל אותו בעלי חיים או כל מיני תופעות כאלה אחרים מסתם בדרך כלל זה קללה קללה עם שם השם או עם כינוי כמו שאסור אדם לקלל את חברו ולא תקלל חרש ולא נשיא במחל טהור שזה הגדרה תמיד עם שם השם בהגדרה הלכתית ויסתכל באבנים את דוד ואת כל עבדי המלך אתה מבין וכל העם וכל הגיבורים משמונו מימינו משמאלנו שמת אומרו שדוד המלך הולך לבד ואז מישהו מתיח בו כל מיני דברים ודוד המלך נו זה דוד המלך הולך כמו שראש הממשלה הולך עם אנשי ההבטחה עם כאלה שיורד להם חוט מהאוזן משקפי משקפי שמן נראה נראה מנכוס כמו שצריך כמו שדוד המלך הולך בצורה הזאתי שמעי באותה סיטואציה מתחיל לקלל מה הוא אומר לו כה אמר בקללו צא צא איש הדמים ואיש הבליאל אומר רבנו בחיי העולם מתחלק לשניים יש אנשים שהם בני עלייה זה כמו שאומרים חז"ל הוא בן העולם הבא הוא יש לו זכות גדולה ויש אנשים שהם בני בלי יעל אין להם זכות לעלות לעולם הבא בדרך כלל אומרים את זה אדם שעומד עבודה זרה אבל זה מושג כללי אומר רבנו בחייה לאנשים שהם לא בני העולם הבא אומר דוד המלך אתה חלילה לא בן העולם הבא הוא מזכיר לו פה את כל הבעיות הקשות של דוד המלך כולל את עניין בת שבע כמובן הוא אומר לו את אבשלום את את מרד אבשל שלום והוא כללה לי כללה נמרצת הגמרא בשבת אומרת בנמרצת הוא הזכיר לו גם ניב וגם רצח וגם כל הדברים שרצו להדביק בדוד המלך אותו שמעי מטפיל בדוד המלך הדבר המוזר הוא שהוא פוגע בדוד המלך לפני כל הציבור ודוד המלך לא מגיב השיב השם קדמך אתה הזה ויאמר רבי יש בן צוריה פסוק ט אל המלך למה יקלל הכלב המת הזה את אדוני המלך אברנה והסירה את ראשו אומר מה אחד כזה זה פוגע בדוד המלך פוגע במלכוס מורד במלכות מורד במלכות חייב תן לי אומר רבן צוריה מה אני ברגע אחד מורד את הראש אומר לו דוד ויאמר המלך מה לי ולכם בני צוריה כי כל יקלל וכי השם אמר לו קלל דוד מי אמר מדוע שתכן אם הוא מקלל שהקדוש ברוך הוא אמר לו למה צריך להציס את הגזרה מישהו מקלל אותך צריך להתרגש מכל קללה שמקללים אותך בטח אם אתה מאמין שהקדוש ברוך הוא האלוק אלוקים מנה לידו שיהיה סיטואציה כזאתי ואז שוב אומר דוד ידישי את כל עבדיו הנה בני שיצא ממיי מרב שלום מבקשת נפשי ואף כי אתה בן הימיני אני לא יקל כי אמר לו השם אולי יראה השם אומר הגראה אולי זה לשון הלוואי אולי יראה השם בעיניי בעני והשיב השם לי טובה תחת קהילתו היום הזה בקיצור דוד המלך לא מגיב לשמי לא שום דבר לא נותן לאף אחד לגעת בו ודוד ממשיך הלאה ואותו שמעי ממש מתוסכל שהוא מקלל היה בטוח שדוד המלך דוד המלך הבן דוד המלך היה אדמוני עם יפה עיניים מלך שצריכים לפגוע את העבודה הוא יודע לעשות דוד המלך לא מגיב ממשיך הלאה לא זו אבזו דוד המלך לא מגיב כנגד ביזיון הממלכה בקטע הבא בשמואל פרק יט יש שמה סיפור שאותו שמעי מגיע לדוד המלך רואה אותו כבר נגמר מרד אבשלום דוד המלך יצא חבול מכל הגדר של מרד אבשלום בתחילה ובסוף כל העסק שם הה היה טראגי ואז רואה אותו שמי בן גר דמוד המלך והוא נופל לפני המלך כמו בברוע הירדן ויאמר אל המלך אל יחשוב לי אדוני עוון אל תזכור את אשר אבה אבדך ביום אשר יצא אדוני המלך מושלים לסו מלך ליבו כי אדם אבדך כי אני חטאתי ונאבדתי היום ראשון לבית יוסף לרדת כן יום בא אותו שמי אומר דוב אומר אתה זוכר קיללתי אותך ביזיתי אותך ובזמנו שלום בבקשה תמחל לי תסלח לי אל תזכור לי אותו עוון מיד אביא בן צוריה על אוכל רבי יסא יש שלכות מלכים ברמבם אביאי בן צוריה ידע את ההלכה הפשוטה של הרמבם וין אביב ישעי בן צרי אומר תחת זאת לא יומד שמי כי קילל את משיח השם אז מה הוא מבקש מחילה אפשר לקבל את המחילה שלו הוא קילל את משיח השם תן לי ואני ויאמר לו דוד עוד פעם לאבי שי מה לי ולכם בני צוריה כתהיו לי יום נס למה אתם הם כל פעם מציסים את הגזרה. מה מלא היית הורג אותו אז? נו שי הייתי מקבל את זה כי אז היה בשעת מיסה אבל עכשיו שאני כבר אחרי מרד אבשלום כי היום אני מלך על ישראל ויאמר המלך אל שמי לא תמות לא רק שהוא אומר לו לא תמות וישבע לו המלך נותן לו דוד המלך תקיעת כף שבועה רבי ראי חיסיון ממלכתי לאותו שמי שלא דוד המלך לא נוגע בו תשמעו איזה פלא פלאים הדבר הזה לא די שלבי המלך לא פוגע בו גם נותן לו הבטחה של של חיסיון ממלכתי. אי אפשר להבין. אני בטוח שאבישי עומד שמה במקום סובט דוד המלך, רוצה לבדוק האם זה דוד או לא דוד. ככ כי ככה ככה דוד לא לא מתנהג. גם מצד הלוכה, גם מצד הפלא הגדול הוא שדוד המלך אחרי שהוא נשבע לאותו שמי בן גרת, מקור שבע, דוד המלך לוקח את שלמה, נותן לו הוראות פתיחה באש אחרי שהוא הולך מן העולם, נותן לו רשימת חיסון מסודרת. חלק אומר לו בהם היו חבר'ה טובים טפל בהם תמוך בהם יש כמה רבותיי שהם צריכים טיפול נמרץ הגדול שבהם שצריכים טיפול כדי בא שימי בן גרה אומר לו דוד המלך ולבני ברזילה תעשה חסר קח ושלום והנה אמך שמי בן גרה בן הימיני בחורים וכללני כללה נמרצת נמרצת כל הזכיר לו את כל חטאי דוד המלך ביום נחתים החניים הוא ירד לקראתי הירדן וישבה לו בהשם לאמור עם המתחבכם אני נשבעתי לו אני לא יכול לגעת בו אבל אתה ואתה אל תנקהו איש חכם אתה וידעתה את אשר תעשה לו והורדתה את צבתו בדם שאול שלא תיתן לו למות על מיתתו בשלום בדם שאול אתם מה הדבר הכי הכי הכי מכר אותי זה המשפט האחרון שאמר דוד עלי אדמות וישכב דוד עם אבותיו ויקב ד היה גומר כל הנשמה ת על אליה הללויה שכך כלו תפילות דוד בן ישי גם פסוק טוב לגמור את את העולם דם שעול ויש כ דוד רבותי דוד איך איך אפשר להבין עכשיו מה קרה פה באמת עם שמי כן מגיע לו מיטה לא מגיע לו מיטה אם אכלת לו אז למה אתה חוזר ונאור כלפי כלפי לא ברור העסק מה קורה פה עם עם שימי בן גר כדי להסביר את הנקודה הזאתי אנחנו נלך לעוד נקודה מעניינת ביותר זה מלחמת מלחמת שאול בגולי אומר לו יש לדוד האחים שלך נמצאים בשטח לך תך קח קצת חריצי חלב תביא ל שר האלף ואת אחיך תבקוד לשלום ואת ארובתם תיקח מה זה את ארובתם תיקח יש ברישונים כמה הסברים לרובתם תיקח יש הסבר אחד ברישנים יודע סליחה הסבר אחד יש ברישוינים זה המשכונות פעם לא היה צבא מסודר כמו היום שיש חיל תחזוקה וחיל א חיל הספקה ומביאים לחיילים אוכל ויש בשטח מונות קרב לא היה הסנדוויצ'ים שהאמא נתנה לחיילים צב שמונה היו להם נגמר פותחים את התונות שלקחו מהבית נגמר לוקחים אוכל שמים משכונות ומקבלים אוכל בחזרה אז הוא אומר תשמע יש הרבה משכונות שמסתובבים לך תפרע את החוף תחזיר את המשכנות חזרה הסבר אחד את הרובתם הסבר נוסף גמרא מסכת כתובות כל היוצא למלחמת בית דוד גד קריטות נותן ביד אשתו למה שלא תהיה הגונה אז נותן גט איך זה עושה ביות מחלוקת רש"י בתוספות שם הגמרא בכתובות האם זה הגט על תנאי או שבמת נתן להגט רק שיכול להיות מאוחר או שזה רק אני רוצה להגיד לכם מילה אחת בדבר הזה בצו כשהוא קם צהל והרב גורן זה הצל הקים את הצבא הוא גם עשה טופס להרשאה תופס להרשעה הכוונה היא שיש הבעל מוסר הרשאה לפני בית דין שאם חלילה יקרה לו משהו ולא יחזור מהמלחמה מה תוך זמן מסוים הרי שאפשר לתת גט לאשתו בית דין מורשים לתת גט לאשתו זה נקרא תופס שעה העניין הוא העניין הוא העניין הוא שהרב גורן התחיל בדבר הזה והתחיל בעיה מורלית לשני הכיוונים היו כאלה שמאוד שמחו לתת את את ההרשאה ואמרו גם אם נגמרת המלחמה אנחנו לא חוזרים עד שהדבר הזה יחול הם היו מתחבים באיזה זה והיו כאלה שהיו בוכים מה לא תחזור תחזור זה הבעיה המורלית הכפולה גרמה שהרב גורן אמר וגם המלצת בן גוריון תפסיק עם עם השטר הזה ולצערנו היו כמה וכמה הגונות במלחמה האחרונה ברוך השם אין אגונות אבל אני אעבדן לפחות פעמיים סידרתי כתב הרשאה בתוך עזה לחיילים שלא היו מוכנים להיכנס לקרב בלי ההרשאה לתת גט לנשותיהם בשעות לילה מאוחרות הרגענו שמה בית דין עם השטר הזה כדי שאנשים לא יהיו מוכנות שבעליהם יכנס בלי שיהיה להם הרשעה לגט בגלל סיבות כאלה ואחרות וכרגע אני אפרד אותה אבל במלחמה האחרונה פעמיים הייתי הייתי בתוך הפרשיה הזאת בכל אופן זה ההסבר השני את פתמת כך גט קריטות הם יצאו מהבית לא נתנו גט לנשותיהם לך תביא את הגט תביא תהיה שליח מצוין הסבר שלישי בעת הרובתם תיקח יש תנחומה תנחומה אומר שישנה ערבות בין יהודה לבין בנימין מה מה הערבות כשאמר יעקב ליהודה לא יכול לתת לך את בנימין אמר לו אנוכי ערבנו מידי ואם לא הביא אותי אליך וחטאתי לך כל הימים מה מה מה מה חטאתי לך כל הימים אני אשתדל להביא אותו אם באוינס הוא לא יחזור יחזור אבל למה למה הערבות הזאתי שעבדך ערב את הנר כל דיני ערבות דרך אגב לומדים מהפרשיה הזאתי מה העניין אומר השפת אמת דבר נפלא ביותר עם ישראל בנוי על שני יסודות שזה עושה אותנו עם הנצח שזה חסד וגבורה. כך זה היה אצל האבות. לא נפרד כי הזמן קצר. כך היה אצל האבות. וכך אנחנו רואים אצל יעקב שהיו לו שני נשים, רחל ולאה. כי יעקב היה מידת התפארת, היה בו גם חסד וגם גבורה. ווא היה צריך שתי נשים כנגד כל כוח. ולכן הוא היה צריך את רחל. כי רחל היא כוח הגבורה. אפשר גם להפוך את זה בספרות, אבל אבל רחל היא כוח הגבורה ולאה היא כוח החסד. ואינה להה רקות חסד. רחל יגבורה ותגנוב רחל את הטרפים הנביא אומרקדוש ברוך הוא אומר לרחל מני כולך בכי ונך מדמה ככ מענה לינחם על בניקנו רחל עם הקודם מענה לי על בניקינינו שתי אנשים האלה הם בנו את בית ישראל שבנוי על חסד ועל גבורה למה צריך את שניהם יש בעל שם טוב הקדוש שהיה פעם ראוי להרחיב בו שחייבים איזונים בין גבורה לבין חסד אם יש חסד בלא גבול נתינה לתינה תנה תנה בלי חשבון אין בה איזשהם גבולות כאלה ואחרים החסד הזה יכול להפוך לאריות לא פחות ולא יותר באמצע פרשת אריות בהחמת באחמות כתוב כי חסד הוא מסביר הבעלשם טוב חסד בלא גבול הוא יכול לגרום לקנקול הכי גדול שיכול להיות צריך גם כוח של גבורה כוח של מסירות נפש לתורה להילחם באוייבנו צריך צריך גבורה גדולה כדי שנעמוד ולא ולא נהיה נרפים הגבורה היא עוצמה אדירה ירה כדי לשרוד, אבל היא גם מסוכנת, כי גבורה בלא גבול יכולה להיות אכזריות. מה מה מאזן את שני הכוחות? החסד מאזן את הגבורה והגבורה מאזן את החסד. לכן אמרו לבועז מירות שהיא מעמידה את כל כנסת ישראל לעתיד לבוא. רות המוביה באופן הנצחי. תאה האישה באה לביתך כה רחל וכליה אשר בנו שתיהן את בית ישראל. בנו שתם את בית ישראל על שני היסודות של חסד וגבורה שגורם ניצחיות בעם ישראל. אומר לו יעקב ליהודה איך אני יכול לתת את בנימין? יוסףנו החלק של רחל ברומה לא נמצא גם בנימין לא יהיה אין ניצחיות של כלל ישראל אומר לו יהודה אני ערב על ניצחיות כלל ישראל איך וחטאתי לך כל הימים כל הימים רשי אומר עד שני עולמות קיבל עליו נידוי של שני עולמות לעולם הבא אומר רש"י כל הנצחיות של כלל ישראל אני ערב שיהיה גם מבני בניה שלה שזה יהודה וגם מבני בניה של חל זה יוסף בנימין לכן הוא ניגש יוסף אמר לו מה אתה ניגש אומר לו עבדך ערב את הנהר אני אערב על ניצחיות כנסת ישראל בלי הערבות אין נצחיות של כנסת ישראל ולכן אומר לו אומר המדרש אומר לו יש לדוד שאולו מבנימין אנחנו יהודה אנחנו משבט יהודה וזקנך ערב את בנימין הוא ערב שאם יש בעיה לבנימין עד כדי חלילה נצחיות של כלל ישראל אנחנו ערבים בדוב לך ותקיים את הערבות ואת הרובתם תיקח תקיים את הערבות שיש בין יהודה לבין בנימין שחס ושלום לא תיפסק כנסת ישראל מן העולם נצחיות עם ישראל אם זה ככה עכשיו רבי יסאי אז ברור כל העניין הזה של הנצחיות של עם ישראל שהיא תלויה בנצחיות שלנו אם זה כך בואו נחזור חזרה לעניין יש ערבות בין יהודה לבין בנימין אומרת הגמרא איש יהודי יש ימיני יהודה בנימין אומר המדרש אומרת משפחת יהודה למשפחת בנימין אנקרים דתיליד מרדכים דלוקת לדוד לשמעי בן גרעה למה לא הרג דוד שמעי בן גרעה הרי על פי דין הוא היה חייב חייב מיתה יודע יודע דוד שיהיו ימים קשים לישראל בימי מרדכי ואסתר מי זה שיעמוד ויהיה כנגד כנגד עמלק כנגד המן מרדכי איך מרדכי נולד? הוא משת בנימין. הוא באמת מבנימין. איך איש יהודי הם שמו מרדכי בן יאיר בן שמעי בן קישמי. דורשת הגמרא שמעי שמעי בן גרעזר הוא השמי. אומר דוד המלך כיוון שאני מיהודה ואני אערב את בנימין ואני אערב לנצחיות כלל ישראל לא יכול לעשות שום דבר נשמי. הוא מקלל שותק. עוד פעם זה אומר ל רואה דוד המלך ברוח הקודש נצטרך לימים את הערבות כי אחרת לא יהיה נצחיות אומר להבייש בן צוריה תהיה בשקט לא זו אבזו כיוון שערבות היא כל כך גדולה הוא נותן תקיעת כף הוא נשבע לשמעי בן גרה שהוא לא פוגע בו שמי נשאר בקי משפוכה מביא ילדים נכדים לינים מרדכי בדרך מאחד מהם מרדכי כבר מגיע הוא קורא לשלמה אומר אני התערבות קיימתי עכשיו על מה שהוא עשה מגיע לו מיטה והורתה את סבתו בדם שעון כל פורים נוצר בגלל הערבות שיש לכלל ישראל בין יהודה לבין בנימין איש יהודי איש איש ימיני אם זה כך עכשיו תראו דבר ניפלו ביויסר כתוב במדרש שהקדוש ברוך הוא ביקש לפני מתן תורה ערבות אמר אני רוצה ערבים של התורה אמרו לו האבות הקדוש ברוך הוא אמר לו הימהות הקדוש ברוך הוא אמר לו א מי הבנים יהיו הרב הפשט הפשוט הבנים תינוקות שבית רבן לפי המהלך שלנו הבנים יהודה ובנימין הם הערבים כדי שתהיה תורה למה ויחן ישראל כנגד ההר זה החיבור בין יהודה לבין בנימין אז נהיה מתן תורה אם הערבות היא גורמת למתן תורה של בייחן ישראל שהבנים לכן עכשיו ברור למה אדור קיבלוה בימי אחשוורוש כי כל פעם שיש נך כנוס היהודים הכוונה היא החיבור של כנסת ישראל בין יהודה לבין כן בנימין איש יהודי איש איש ימני אדור קיבלו ממי אחשוורוש אומר המדרש הנצחיות הזאתי של החיבור היא כל כך ניצחית עד שהמקדש בנוי על שני חלקי שבטים על יהודה ועל בנימין כי המקדש זה נצח וירושלים היא הנצח והערבות של כלל ישראל זה הנצח ועל הערבות הזאתי ועל הרובתם תיקח על זה תלויה כנסת ישראל במשך הדורות לכן כל העניין של של פורים זה יותר לחבר בין בין במשלוח מנות, במתנות לאביונים, במשפחה ומשפחה, כי כל חיבור כזה מעצים את הערבות שהיא הנצחיות של כלל ישראל. איש יהודי, איש ימיני. שנזכה. ‏La