כגודל האהבה- גודל התוכחה | שיעור לפרשת קדושים | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] מספיק עכשיו אני רק אגיד עוד איזה משהו אחד על פרשת שבוע אפשר אז יש מצווה אחת בפרשת השבוע שהמנהג הוא לא לקיים אותה מנהג ישראל קדושים לא לקיים אותה ולחשוב להפך שמי שמקיים אותה הוא הרשע ומי שלא מקיים אותה הוא צדיק וחסיד והאמת לוכי מי שמקיים אותה הוא צדיק וחסיד ומי שלא מקיים אותה הוא במקרה הטוב טיפש במקרה הרע רשע על איזה מצווה מדובר כתוב בתורה בפרשת שבוע לא תשנא את אחיך בלבבך הוכח תוכיח את אמיתך לא תיסע עליו חטא ואף על פי שאנחנו רגילים למובן של הקומה שנייה של הפסוק הזה שיש מצוה תוכחה אם ראית מישהו שהולך שלא כדרך לא כדין והוא מחלל שבת או שהוא מעליב מישהו שהוא לא מכבד הורים אז יש מצווה להוכיח אותו וכל זה נכון ואמת ויציב ונכון וקיים אבל זה לא פשוטו של מקרא הפשט הפשוט של המקרא הרמבם פוסק את זה בתור שתי הלכות הוא מקדים את הפשט הפשוט של המקרא אז כתוב שאסור לשנוא אדם מישראל אני עוד מעט אבקש מכם אם איזה מישהו יש לו פה רמבם יש שם רמבם מדע מה יש פה מדע הרמבם היה איש תורה ומדע כידוע אז יש איסור לשנע אדם מישראל מה הדין אם אני אם מרוב שאני מתעצבן עליו נותן לו רסיה בן ענו מה זה מה זה טוב זה לא טוב מה אתם אומרים אה לא שמע לא נשמע טוב אז טוב באמת זה לא טוב אבל זה יותר גרוע מאשר לא לעשות כלום בוא נקרא קצת בואו נקרא ברשותכם טוב מה הכי גרוע זה לשמור בבטן כל פעם שאני מחפש את זה נעלמות לי המצוות האלה הנה אתם שומעים אז כתוב כאן ככה כל השונא אחד מישראל בליבו עבר בלא תעשה שנאמר לא תשנא את אחיך בלבבך ואין לו קין עליו זה לפי שאין בו מעשה ולא הזהיר תורה אלא על שנאה שבלב אבל המקה את חברו והמחר את חברו אף על פי שאינו רשאי אינו עובר משום לא תשנה כי התורה הקדושה מה שהא הזהירה אל תשנא אותו בלב אתה נותן לו רסיה בן ענו אתה לא שונא אותו בלב אתה נותן לו רסיה בן ענו יוצאת את זה אז זה יותר טוב מאשר שתשמור את זה בלב הכי גרוע שתשמור את זה בלב אף על פי שאינו רשאי לא מומלץ אבל לא עובר משום לא תשנה מה שנשבר לו אף אין דבר אפשר הביד לתיקון מה אולי עוברה לא יוסייף ואם הוא חירף אותו הוא כל כך ברור שהוא עובר על משהו טוב ל ובת לרכה כמוך טוב על כל פנים פה הוא עובר על שתיים אם הוא לא עושה את כל הדברים האלה משאיר את זה בלבוא עובר גם על לא תשנא את אחיך בלבבך וגם על הוכח תוכיח בוא נראה אומר הרמבם זה קיצור על זה באתי על שעתה באתי כשיחה איש לאיש לא סתמנו וישתוק כמו שנאמר ברשעים ולא דיבר אבשלום את אמנון למר ד טוב כסנה שלום ממנון יש פה את ה את המהדורה של מקביל הרב ראובן שם ירחם על נשמתי א בקיצור יש לי תחושה שהנוסח שם טיפה שונה במילה אחת על כל פנים לא בציט של הפסוק כתוב שמה לא ככ זכרתי את הפסוק כמו שהוא כתוב כאן אבל שם היה כתוב לא דיבר אב שלום את אמנון מאומ ל מרע ועד טוב תבדקו בפסוק פה בלי כתוב בלי מאומה מה כתוב את זה מה זה בטח ביפה זה מה לא כתוב ומה טוב אני לא יודע אולי אני לא אני לא ככה התפלאתי לראות את זה אתמול הסתכלתי טוב דיבר אב שלום מתמנון למרב והטוב כי שנה אב שלום מתמנון אה הסיפור הזה לא כתוב בדברי הימים אה אלא מצווה אליו להודיעו ולומר לו למה עשית לי כך וכך ולמה חטאת לי בדבר פלוני שנאמר הוכח תוכיח את עמיתך פשט הפ הפשוט של הפסוק התורה הקדושה אומרת אל תשאיר את השינאה בלב מישהו פגע בך מישהו הרביץ לך מישהו העליב אותך אל תשמור את זה בלב תעשה לזה פיצוץ מבוקר אם אתה תשמור את זה בלב זה עלול להגיע לממדים סתים ולהתפוצץ השם ישמור אתה משאיר לך אנרגיה שלילית אטומית בתוך הלב זה נורא תוציא את זה בצורה מבוקרת נכון חכם וכיח תוכיח את אמיתך לך אליו תגיד לו למה עשית לי כך וכך למה חטאת לי אני ממש נעלבתי ביישת אותי ממש שפכת את הדם שלי ככה תגיד לו זה הפירוש של הפסוק עכשיו איך אצלנו יש דמיון אתה שומע אברהם איזה מישהו עצבן אותך אז יש דמיון כזה הוא עצבן אותי אני לא אמרתי לו כלום שמרתי והוא חושב שהוא צדיק הוא עבר על שתי עבירות דאורייתא הלא תשנא את אחיך בלבבך ועל אוכח תוכיח את עמיתך הוא ביטל הוא הוא עבר עליו וביטל השה זה מה שהתורה אומרת אל תשמור את זה בלב תגיד לו את זה כי אם אתה תשמור את זה בלב זה הכי גרוע אפילו תיתן לו רסיה בן ענו יותר טוב מאשר שתשמור את זה בלב הכי גרוע לשמור את זה בלב לא אמרתי לו כלום מה לא אמרת לו כלום טמבל במקרה הטוב אתה טמבל במקרה הרע אתה רשע אין מצווה לא להגיד יש מצווה להגיד זה הפשט הפשוט עכשיו שימו לב במצווה תוכחה יש שני גדרים הרמבם מיד ממשיך לגדר הנושא השני הרמבם אומר הרוא חברו שחטא או שהוא הולך בדרך לא טובה מצווה להחזירו למוטב זה סניף אחר לגמרי של מצוות תוכחה מה ההבדל ביניהם הם נלמדים מ אותם מילים הוכח תוכיח עמיתך אבל רבי אלחנן מה המטרה של המוכיח הראשון הוא המטרה או המוכח המטרה המוכיח המטרה או המוכח בראשון מי המוכיח הוא צריך לסלק מהלב שלו את האנרגיה הנוראה השלילית הזו של שינאה הוא לא יכול עכשיו להיפטר להגיד אין בדור הזה מי ש יודע להוכיח פקע ליקי בקים זה לא זה לא עכשיו בשבילו אתה צריך להוכיח את בשביל עצמך בשביל סלק מהלב שלך את האנרגיה השלילית הזו אל תמצא עכשיו תירוצים פסיכולוג מה לוק את מישהו אח אז התורה הקדושה לא יודע אני אני לא יצרתי את האדם אבל הוא יוצר אדם אני משוכנע שהוא יותר חכם ממני הוא אומר תגיד לא אם הוא לא באופק אם הוא לא ברדיוס אם אין שום דרך לפגוש אותו אז יכול להיות באין מוצא אחר תפנה פסיכולוג תפנה לזה או תעמוד מול הקיר תעשה לך סימולציה שהוא עומד לך פה מולו תן לו בוקסים וזהו לא יודע קשר אליו אבל הכי גרוע לשמור בלב זה הופך להיות אטומי זה מאבד פרופורציות הנה אב שלום נדמה לי הוא בסוף הרג את המנון יש לי תחושה כזו לא הוא ישירות אבל נראה לי שהוא שמה היה מעורב בסיפור הזה אה ע ז פי מקורות זרים נכון הוא אמר להם שהם יהיו לי בני חיל שהם יהרגו אותו בקיצור זה לא רעיון טוב לשמור את זה בלב עכשיו בספר ירמיהו כתוב שזה הכי גרוע לשמור בלב אני נמשכתי לדבר איתו כמו חבה לא אמרתי לו כלום טמבל תגיד לו כתוב בספר ירמיהו חט שחות לשונם מרמה דיבר בפיו שלום אתרא הוא ידבר וקרבו ישים ורבו על אלה לא פקוד בם נאום אדוני אם בגוי אשר כזה לא תתנקם נפשי אני המשכתי לדבר איתו רגיל כאילו זה זה מה שאתה השם הכי שונא את זה אתה מדבר איתו כאילו אתה אוהב אותו בלב יש לך משהו עליו זה הכי תהיה שיהיה פ פיך ולבך שווים שלא תשמור והפה שלך יהיה נקי לא תנבל קצת את הפה תגיד לו אתה איך סקת פוי עליך יותר טוב מאשר תגיד לו הכל כמקודם והכל בסדר לא כל אח הקוב יעקוב הכי גרוע לשמור את זה בלב קרבו ישים ורבו בפיו שלום את ראהו ידבר וקרבו ישים ורבו שוח של האחים הסבים שלנו שהם היו פ פיהם וליבם שווים הם לא יכלו לדברו לשלום האמת יש ללמד עלינו זכות שאנחנו בכלל לא יודעים מה אנחנו מרגישים אנחנו לא יודעים שאנחנו שונאים זה באמת בעיה אבל תחילת הפתרון זה זה כלומר התורה הקדושה מדריכה לעשות פיצוץ מבוקר לאנרגיות שליליות קודם כל בשביל זה צריך לדעת שאני נפגעתי זה מצווה קשה המצווה הזו היא מצווה קשה כי היא אומרת לך תחשוף את הפגיעות שלך את זה שאתה חלש זה לא קל לעשות את המצווה הזו מרגישים פראיירים ולא זו בלבד לחסוף את הפגיעות שלי מול מישהו שכבר ניצל פעם את החולשה שלי והעליב אותי או פגע בי זה לא קל אבל זה המצווה זה מה שהשם אומר אומר יש לך בלב עכשיו אנרגיה נוראה ואיומה של שנאה זה מתחיל קטן הדרך היחידה להיפתר מזה אחד אומר לא אני לא רוצה להגיד לו אתה חייב ההשתמטות המוצדקת היחידה מוריי ורבותיי אומר הרמבם בהמשך מי שחטא עליו חברו ולא רצה להוכיחו ולא לדבר לו כלום מפני שהיה חוטה הדיות ב יותר או שהייתה דעתו משובשת ומכל לו בליבו ולא סתמו ולא הוכיחו הרי זו מידת חסידות לא הקפיד תורה אלא על המסת כלומר אם אתה לא מרגיש בלב כלום מחקת את זה מהלב לגמרי בשיל זה אתה קודם כל צריך להכיר את הלב שלך אבל אם אתה בטוח בטוח שהלב שלך לגמרי לגמרי נקי שתי הדוגמאות של הרמבם זה רק מי שהיה ביותר זה ילד שעשה לך שלחת לו מה מה ילד קטן מה אמר חפוי מי שהייתה דעתו משובשת עליו בסדר העברתי זה שתי הדוגמאות היחידות אם יש עושה את זה בכוונה אז מה זה הבעיה שהייתה הבעייה של עשו הסתום עשו את יעקב על הברכה אשר ברכו אבי ברכו אביו ויאמר עשו בליבו יקרבו ימי הבל אביו והרגה את יעקב אחי הוא הוא אמר הוא לא קימ את לא תשנא את אחיך בלבבך הוא לא קיימ את לא הוכח תוכח את עמיתך הוא עשה כאילו הכל בסדר הוא נשק לו הוא חיבק אותו הוא אמר ו יהי לך אשר לך אבל באמת הוא מה קרה מזה עברתו שמר הנצח עד היום הוא לא הצליח להיפטר מהשנאה הזו יטרוף לעד הפה עברתו שמר הנצח מי אמר מי אמר את זה על שלושה פישי אדם ועל ארבע לא השיבנו על רדפו בחרב כיב ושחט רחמיו ויטרו ד הפה עברתו שמר הנצח ומי אמר על להיות לא ישראל איבת עולם גם על אדום זה יחזקאל בקיצור זה הסיפור שלו אתם מבינים תראו לאן זה מגיע לא חשבתי על זה תוך כדי שאני מדבר איתכם אני חושב אני אומר תראה מה זה בן אדם שמר בלב לאן זה התפתח עזוב יש לך משהו בלב על אחיך תגיד לו כל אח קוב יעקב יש לך אח יעקב תגיד לו אם הוא באמת ינצל את החולשה כדי ר יותר אז יש פה עצות איך הוא לא יעשה את זה הרמבם אומר עצות הוא אומר זה זה התורה אומרת ולא תיסע עליו חטא אל תלבין את פניו אל תגיד לו את זה ברבים רק בארבה עיניים כלומר המידה הזו להגיד אני אשמור את זה בלב היא טובה לפי שעה כלומר זה בתנאי שאתה הולך לפרוק את זה מהלב אתה מודע לזה זה מטריד אותך אתה כותב ביומן אני חייב לפרוק את זה ואני אמצא שעת נוח יבה זהיר לדבר את כל דבריך בנחת לכל אדם ובזה תנצל מן הכס תגיד לו את זה בנחת יש כאלה אומרים כל הכועס כל מיני גיהנום שולטים בו אז שהוא כועס מה הוא אומר לעצמו אסור לכוס אסור אל תחס זה ממש מרגיע לוך להרגיעו ישראל איזה כעס הוא אסור כעס שכל מיני גיהנום שולטים בו שהכעס הוא שולט בבן אדם התורה הקדושה אומרת את הכעס תוציא בצורה מבוקרת זמין חבלן משטרתי שיפוצץ פיצוץ מבוקר כלומר תיקח זמן שאתם ארבע עיניים אם לכל אחד מכם יש שתיים אז ארבע עיניים ואני קורא לכם קצת את העצות של הרמבם המוכיח את חברו תחילה לא ידבר לו קשות עד שיכלי ממנו שנאמר ולא תסא עליו חטא כך אמרו חכמים יכולת מוכיחו ופניו משתנות תלמוד לומר ולא תסא עליו חטא מכאן שאסור להחלים את ישראל וכל שכן ברבים אף על פי שמחלים את חברו אינו לוקה עוון גדול הוא ככה אמרו חכמים בן פני חברו ורבים איןו חלק לעולם הבא לפי כך צריך אדם להיזהר בדבר זה שלא יש חברו ברבים בן כטון בין גדול וכולי אני בקיצור יש הרבה תנאים אז צריך למצוא שעת השקט למצוא אותו ליד הכוב מצב מצב בבחינת המצב שיהיה לו אוזניים לשמוע את זה אבל שוב המטרה העיקרית היא לא אוזניים שלו ושהוא יתקן את דרכיו המטרה היא להוציא מהלב שלי את האנרגיה הנוראה הזו סוד פיצוץ מבוקר זה גם יעזור לו מה טוב הרווחת שתיים מבצע שניים במחיר אחד אבל המטרה של זה העיקרית זה להוציא את האנרגיה השלילית מהלב אז מה למדנו אז אני אומר זה מצווה קשה אבל מי שעושה אותה בתמימות עם השם יתברך כמה וכמה אנשים שבאו אלזה ושלחתי אותם לעשות את המצוה הזא כמו שהיא כתובה בתורה הם סיפרו לי על פילי פלאות שזה חולל מי שהולך תמים עם השם זה עובד מצווה קשה כי זה לחסוף שוב את הפגיעות שלי מול מישהו שכבר ניצל אותה פעם לרעה אבל בדרך כלל זה עובד כמו שרון שוויצרי שאלה מצוינת שאלה מצוינת אז אני ממליץ בכל לב על ספר יש פה יהודי בשם אברהם יהודי בשם אלחנן יש להם קרוב משפחה קוראים לו הרב שייקי הוא צדיק גדול הוא היה אצלי לפני איזה יומיים משהו כזה זכיתי אז הוא פעם הכיר לי ספר נפלא נפלא נפלא שנקרא הורים משוחררים ילדים משוחררים ושם יש פרק ארוך ארוך ארוך שמלמד איך כועסים בלי להעליב זה נקרא כעס ללא העלבה מיליון מיליון טכניקות גאוניות איך לכעוס בלי להעליב דוגמה אחת מני רבות שיש שם אני כבר לא זוכר לצרי כי קראתי את זה לפני איזה 200 שנה שהייתי רק בן איזה 200 30 קיצור אז א אז היה כתוב שמה אחת הטכניקות שם אל תדבר עליו תדבר עליך וואי הרגשתי כל כך נורא הרגשתי שמשפילים אותי הרגשתי שהנפש שלי מושפלת ושיקים עליי הרגשתי מופקר שלאף אחד לא אכפת לא יודע תדבר עליך אל תדבר עליו זה שיטה אחת יש שמה ממש הם משאירים את השפה מאוד התלהבתי מהספר הזה מה למה לטכניקות של כעס ללא העלווה מאוד ממליץ על הספר הזה הלוואי שהייתי מוצא אותו אני הייתי שמח מאוד פעם היו זה מי שתרגמה אותו לעברית זה ששן הימן מ מאלקנה אני לא זוכר את השמות של המחברות נכתב באנגלית במקור השם שלו הורים משוחררים ילדים משוחררים מאוד מומלץ אז כל הזהו זה הסיפור הזה לא תשנא את אחייך בלבב ך הוכח תוכיח את עמיתך ולא תשה עליו חט כלומר איך לקחת אנרגיה שלילית ולמצוא את הדרכים הנכונות כדי להשתחרר ממנה בצורה מבוקרת שהיא לא תעשה שמות בדרך מה זה הכוונה מה הרמבן מתכוון באיגרת שלו לא לכעוס הוא לא אומר לא לכעוס הוא אומר תמצא את הדרך להביע את הכעס בנחת ואז לא תהיה מהכל הכועס כל מיני גיהנום שולטים בו אתה תשלוט בק תגיד תצליח להביע אותו בנחת מי שלא מביע את הכעס אין שום סיכוי שזה צ שהוא ינצל בסוף זה תפוצץ וד כעס ישלוט בו וכל מיני גיהנום ישלטו בו וכל הכועס כאילו עובד עבודה זרה אתה רואה את זה נכון הוא עובד אל אחר אל רע שמשתלט עליו אומר לו מה לעשות אז הכי טוב לדעת לשחרר את זה בצורה מושכלת אנחנו לא מלאכים תפסיקו זה לא מה בן אדם יכול לא להעלם כשהוא נעלב הוא נעלב הוא נעלב כאילו אתה מבין אנחנו כאילו חיים מחוץ לעצמנו ואומרים על עצמנו כל מיני תיאוריות נעלבת נעלבת אתה עלוב יש לך כעס בלב אתה צריך טפל בזה אין בריירה הנעלבים והוא מצליח ברגע הראשון להתאפק והוא מוצא שעת השקט ואז הוא מוכיח אותו אבל הוא נעלב הוא לא עלב זה מה ככה כתוב כשי חתה איש לאיש לא סתמנו וישתוק כמו שנאמר ברשעים ולא דיבר אב שלום מתמנון למר ועד טוב כי שניו שלום מתמנון אלא מצווה ליו להודיעו ולומר לו למה עשית לי כך וכך ולמה חטאת לי בדבר פלוני ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חנניה בן הקשיה אומר צא הקדוש ברוך הוא לזכות ישראל יכח רבא להם תורה ומצוות שנאמר אד חמקו גדיל תורה ידיר ‏e