כבוד מלך ישראל | שיעור לפרשת בא | הרב דודי דודקביץ'

[מוזיקה] סקנו בסוגיית כבוד מלכות שהפרשיות שממנה חז"ל לומדו את זה הם הפרשיות [כחכוח] הללו כר משה רבנו כיבד את א פרעה וצבנו זה דילמה תבד הנה צריך לזכור שהכוונה היא לא כבוד מהותי שמראה ש כתובה במדרש מצותטת הרבה ונדבר עליה כדי לסדר כבר את מה שהתחלנו עוד בפעם קודמת שחז"ל מתארים הרבה כבוד שמשה רבנו נוהג בו ומצווה לנהוג בו זה לא יוזמה של משה רבנו אלא כלשון הכתוב ויצווהם אל פרעה מלך מצרים חז"ל אומרים שהוא ציווה אותם שהשם ציווה את משה ואהרון אינו כבוד במלכות בזה עסקנו בפעם אחרונה הבאנו לטובת העניין לדברי [כחכוח] חז"ל בכמה מקומות שהשם ציווה אותם לנהוג כך באופן הזה ומכילת ובעוד מקומות והסברנו שהכוונה היא כבוד כנראה לפי הכללי הנימוס המקובלים באותו מקום אולי [נחירות בוז] כדי לסבר את האוזן בזה התמקדנו או נעזרנו בלשון חז"ל מה מברכים על מלך ישראל מה מברכים על מלך מאומות העולם מלך ישראל מברכים שחלק חלק >> מכבודו לרב >> מכבודו לירב מלך ומות העולם שחלק מכבודו לשר כלומר יש כללי בשר ודם בהתנהגות שלהם אני רוצה רגע להציג כברזה שאלה מעניינת האם יש לפי חז"ל אופציה לברך על מלך ישראל שחלק מכבודו לבשר ודם אני אסביר קצת את השאלה כל מלך ישראל שהיה אדם אפשר עליו ליראב ברוך אתה השם שחלק מכבודו להירב כלומר יש לחז"ל איזה הנחת יסוד שמלך ישראל מה הוא השם שרש >> ואם מישהו לא יראה זה טופס של ברכות שמברכים אותו גם על מישהו ממש כופר בעץ המושג של יראב הוא לא מכיר בביטוי הזה יראה השם הוא נגד זה הוא ירא מהמדדים של הכלכלה מהתעצמות העולם עולם סכנות הפוליטיות מדיניות של העולם הוא לא יראה אלוקים מה זה לא בך אפשר לכפוץ אותו לא לא לא אתה יראה שמיים תראה שמיים גדול כן את המלך ישראל האם זה תלוי זה בזה ספרים שפעם היה איזה יהודי ש שאלו אותו למה הוא לא מניח רבנו תם אמרו אבא אז אגיד לך למה אני לא מניח אני אבוא לבית דין של מעלה ויברו איתי כשאני אגיע אחרי יעברו איתי על כל הדברים שקיעה מתי שלא קיימתי ואז הגיעו לענייני תפילין שאלו אותי הנחת רבנו תם אני לא הנחת אני לא הנחתי שאלו אותי למה לא הנחת נגיד מי אמר שצריך יגידו לי כתוב בשולחן ערוך אני יודע איפה כתוב בשולחן ערוך דו תסתכל מה כתוב בשולחן ערוך יפתחו לי את הסימן אגיד להם בואו נקרא מה כתוב שולחן ערוך אז תראה מה כתוב יראה שמיים יוצא ידי שניהם או זה מה שאני מחכה שבשמיים יוציאו מפה עליי יראה שמיים צא ידי שניהם יהיה לי הרבה מה להיעזר בזה להמשך המשפט שלי בבית דין שלמעלה אבל זה עובד אצל מישהו שמניח רש"י לפחות מי שלא מניח לא רש"י זה בדיחה כזו ידועה שרוצים להגיד על מישהו אצל אשכנזים שרוצים לו מישהו להגיד שהוא יש לו פרנוסה בשפע שנשם ביטוי הוא לא מקדש על חלות אתם לא מכירים את הביטוי אז הוא מקדש על יין הכוונה היא מי מקדש על חלות >> שאין לו כסף הוא לא מקדש על חלות צ להגיד על מישהו שהוא לא בדיוק מקליה שומרים כן הוא לא מניח תפילין רבינו תם רבנו תם הוא לא מניח אבל לפחות רש"י כן לא לפחות רש"י בסדר מה נברך יש מושג כזה גם כבוד מלכות באחד כזה זה השאלה אפשר להגיד ברור שכן אם לפרעה יש אחד כזה אפשר להגיד אבל זה לא אותו כבוד הוא זה כבוד על פי בני אדם אבל זה כבוד אלוקי מלך צן מכבדים אותו על דעת שהוא בבוע שכבודו שלב יתברך ליראב אם הוא לא יראה [כחכוח][שיעול] צרפס את התקדימים היה תקדים מה היה התקדים >> ברוך אתה אדוני מלך העולם שהכל נהיה מדברו >> לרגע בואו נחזור למחילת רבי ישמעאל הצד ימין היה כתוב כך בשורה שלישית שורה הרביעית מדברי המכיל אתה מלמד שמשה חלק כבוד למלכות וכן הקדוש ברוך הוא אמר לו לחלוק חלוק כבוד למלכות שנאמר ידבר השם אל משה ול מה הוא אמר להם ויצבם אל פרעה מה הוא ציווה אותו לפרעוה פשט הכתוב ציווה אותו מגש לפרעה חז כתוב ויצב על פרעה לא אל פרעה על איזה משהו כלומר אל פרעה איזה משהו שמתייחס אל פרעה מה מתייחס אל פרעה ציווהם לחלוק כבוד למלכות אבל יש פה עוד דוגמאות לכן מצינו ביוסף אחרי יוסף וכן אליהו חלק כבוד למלכות טוב מה היה אחיו שמע בעיד השם הייתה אליהו שנס מותנה וארץ לפני אחו תמבין את האירוע מתי זה הריצה הזו >> בכלל איך אתם מתרים אצכם את הנביא רץ כמו יהודי חוסד עם נעלי בלרינה כמו לוחם עם בלנסדון או עם נעלי לוע וכן הלאה על זה הדרך איך הוא רץ קליל כזה זה הגלימה מתנופת כמה הוא יכול לרוץ 100 מת אחרי האוטובוס לצעוק לאוטובוס ירושלים שחכה לו מה מה כמה הוא יכול לרוץ הנביא כמה הוא רץ שם אתם יודעים איפה הוא רץ לאיפה >> מאיפה לאיפה >> קרמל לישראל >> מכרמלישראל כמה זה >> רגע אם הינו עכשיו בשיעור עם חדר מחשב אז הייתי פותח מפה מודה יודע כמה זה לרוץ זה למעלה ב-10 קילומ תלוי איפה זה היה בכרמל זה לא ב איפה זה היה בכרמל אבל לא משנה א שים בקרמל זה ריצה כמה מכם יכים לרוחוץ 10 קילומטר רצוף ההליכה של אבא לא מועילה על הריצה שלך אני מבין לא כמה אתם יוכים ללכת לרוץ רצוף >> 10 אתה יכול בניח שאתה מה לו של פה לא הרוב לא הולכים לרוץ 10 קילומטר לא >> שמואל מה המצב נציג הרואים כמה 10 קומטר אליהו לא ברור שהוא נכון הם היו בקשה יותר טוב מאיתנו כי הם הלכו כי הם הלכו לא נשו ממכוניות מהמכולת לבית כנסת מהבית למעון גם אם הוא מרחק של חצי רחוב אחרי זה יש בעוד חניה שבכל מקום צריך להחזיק חניה לכל המדינה כי בשתיים צריכים להגיע לפה 40 מכוניות או 50 מכוניות נכון לפינה [כחכוח] אז זה תמיד זה אירוע אבל פעם הלכו ברגע יותר טוב עם קושי אבל עדיין בטח מה זה ראיתם פעם איזה דמות ציבור יש ציבור שרץ צדיק שרץ לפני איזה מלך [כחכוח] >> רק המבטחים רצים נכון טוב אז מה נענה מה נגיד על זה אולי זה פתר תר את הדילמה נכון לפי זה יש כבוד מלכות גם במלך ישראל >> מלך ישראל שהוא לא פועל כמלך ישראל שכבא להרשיע אבל אולי גם פה הכבוד הוא כבוד נימוסים לא כבוד נפשי בסדר אז בואו קצת ברשותכם נתקדם ונראה עוד כמה מקורות על זה נתחיל בדברי השם ישמעון נמשל לא קראנו אותו בשבוע השב נכון הדבר יפלצמו שמאל הרי נצטווה לחלוק כבוד למלכות ויתכן שהיא סתורת לאו ראינו פעם קודמת שהוא נותן סתירה כביכול לפרעה יכול להיות ופרשנו על פי מהמרמזל כל הסותר לו עו של ישראל כאילו סותר לו לא של שכונה שכינה כש נותן סתירה ליהודי כתן סתירה חוס ושלום לשכינה כן יש לפרש סתרו ויצאו היינו שלקח ממנו הצלם אלוקים שעל פניו על זה שר ממנו כוח השליטה על ישראל פירוש רוכני הוא לקח ממנו את המאור פנים שיש לו וכך שמעתי מפקבות קדושת אבי אדמור זצל כלומר מה אבני לזר שמה שאדם הוא בעל בחירה יותר מכל נבראים הוא מחמת צלם אלוקים שעליו לפי זה כשסטרו לקח ממנו את צלם אלוקים בזה מה הכוונה זה עצמו נטלה ממנו הבחירה אבל זה נראה פירוש לא פשט הכתוב נכון סתרו זה סתר לו תכלית כבוד מלכות או סתירה לפרעה פרעה צריך לכבד אותו כמו שהשם ציווה למשה ולהרון צריך לתת לו סתירה כמו שבסוף משה נתן לו האם שתה נתן לו את הסתירה לפי פשט הגמרא זה סתר כבוד מלכות משהו אחרי זה עשה על זה השבנו בגדנו אז יש ללב למרשה פירוש במקום העניין שראוי לך לא כבוד אפילו למלכים הקדמונים הרשעים כאלו שזכר כדמין פרק רואה את מלכות הדרה כן מלכות הדרקיה המזלזל בכבודם כאילו פוגע בכבוד המקום כי ריבונו של עולם מנה אותם משהו שאפילו רשעים צריך לכבד אותם הרב אריאל סיפר פעם כשהוא היה בכינוס של רבנים בלונדון בריטניה יום ראשון לא היה קינוס סו פגרה הוא אמר לאן הוא נוסע ביום ראשון בר כאב תחושב ברא כאב למתחם מלכת בריטניה כדי לראות את ה מי שמכיר אותם מכירים את הזקיפים שלהם הספודיקים האלו הגבוהים הקובעים הגדולים וזה אחר אגב היה את זה פעם פה ברמתגן איפה שנמצא גן הקופים לא יודע אם אתם יודעים איזה גן הקופים ככה הוא נקרא כי היה בו כלוב קופים אה באזור יותר הקרוב מבחינתכם לבורסה רחוק מאוד מפה צ שרמתגן שם איזה שכונה גבוהה והיה שם שם שגרירות של כשאני הייתי שם גרירות של בריטניה ואין דבר שיותר היינו אוהבים כשב בשעה שעוברים שם לנסות קצת להרגיז את השומר הבריטי הזה להוציא אותו משלוותו כי אסור היה לו לפי הפקודות שום אסור משלוותו צריך לעמוד ככה ואסור לו לצאת משלוותו בסדר כבוד מלכות הוא עמד שמה על הפינה היה לו כזה איזה בודקה קטנה מעץ כל בני גילים האזור זוכרים מצוין את החוויה הזו וזה מתחלף יש שעות שזה מתחלף זה מתחלף עם גילונים אם אתם הייתם רואים איזה טקס מינו את מלך בריטניה שלום שהחליף את אמו במלכות וואו זה היה אירוע שלוש שעות אירוע אין סוף שלבים באירוע אינסוף שלבים לרגע אחד הוא ניגש לפה ומוסר לו פלוני כתר על טס מיוחד אחד הוא ניגש לפה וסוסים וקרכרות לא הבנתי יש לאנשים זמן להיות באירוע הזה אבל זה כבוד מלכות והגמרא אומרת שרצים היינו אם אתם זוכרים על גבי גמר בברכות על גבי ארונות של מתים כדי לראות שלו מלכות לראות זה כבוד מלכות למה לראות כבוד מלכות אומרת הגמרא שאם יזכה שאם יזכה יבחין מה יבחין מה בין כבוד מלכות שמיים כבוד מלכות ההרה אז אולי זה בכל מקרה צריך הרב תראה שהם שהוא שמח כך נדמה שהוא אמר שהוא שמח לראות שהיו עוד רבנים שלי צרו זה והגיעו לשם בעיניכם אני מניח שבלי הסיפור על הרב אריאל זה שזה ביטול תורה נכון הגמ אומרת שהיינו רצים על ארונות מתים לראות את המלך עובר מה ארוחה בברכות שמע מןשבן הגמרא זה לא ביטול תורה שצריך לרוץ נשאל עובר נשיא ארצות הברית מתחת לרחוב רב רב ציוודה צריך לרדת מהישיבה לשוב בזה מהבית לצאת מהבית האם [כחכוח] הבית הלבן מותר ללכת לרחוב לראות את א מקווה שיודעים מה זה הבית הלבן שם כן האם ירדו לראות את זה בעיניים רגילות בתור צברים תרשו לי לחשוב ש אם הולכים אז זה בשביל הנייס אתה בתור הנציג הפלג האידיאולוגי של מדינת ישראל לא היית הולך לא היית הולך לא איך הוא שם אחראי על הנקודה הזו והזו נכון יש להניח שגם אתה לא קיבלת איזה חינוך באיזה מקום שאתה גר בו מה [נחירות בוז] >> אתה הולך לנייס לפי הגמרא לכאורה אני לא רוצה לדבר עכשיו מול לימוד תורה בוא נשים גם בצד מול לימוד תורה שנו ש צריך ללכת לראות אותו שצריך ללכת לראות כי על ידי זה מבינים מה זה כמבוד מלכות בשביל >> מה נכון שאם יזכה יבחין ושזה הזכרנו זה באמת לא מצד עצמו הוא נימוד שריבונו של מתגלה מלכות הדערה היא חוספת משהו לקבל כנ מידה למכות הדרקיה בסדר קבלת איזה מלכות איזה יחס כן טוב אז בכל אופן המרשה מהשמ שהולך זה לגמרי לא כמו השם ישמואל ז לא סליחה לא כמו השם ישמואל הוא ודאי אומר שמחויבים בכבדם והוא לא התייחס פה לפחות במה שהבאתי לשאלה של הסתירה הרלבג על סיפור אליהו לבג מאוד ידוע שאלו כמה פעמים בסוף השור הקודם מה יגידו אלו שלא כל כך מכבדים אה כאן את נציגי ישראל יש יהודים גדולים וחשובים בעלי השקפה אחת בתוך תלמידי חכמים בעם ישראל שכתבו על זה דרך אגב המון המון אם תפתחו את הויו אל מוישה יש לו שם התייחסות גמורה לדבר זה לא הבאתי ויו מוישה שלי מהבית כי יש שינוי בספריה זה בארגז עכשיו די לכם לראות את זה כן הוא התייחס לשאלה הזו הבין שהוא נמצא בשאלה שאלה עוד יותר חדה מכיוון שלפני כמה שבועות הם קיבלו אצלם באיזה טיש [כחכוח] את הצורר שנבחר כעת לראש מדינת ניו יורק מה ראש העיר? סליחה, הם הזמינו אותו והיה לו קבלת פנים, בוא נאמר מאוד סובטת את הלב לנו הישראלים היהודים סובט לנו את הלב מאוד כזו קבלת פנים ממש אווירה של השתפלות בפני הפריץ וזה פריץ הלוואי שיתקן את דרכו ינתיים נהגו שם כלומר הד כבוד מהלכות תראו את הרלבל ה-26 כלומר מה התועלת ה-26 בסיפור הזה של אליהו? להודיע שראוי לכל אדם לחלוק כבוד מלכות לא תראה כאליהו עם עוצץ מעלתו בנבואה שהינס מותניו לרוץ לפני החו בורו לישראל מחלק לו כבוד אתה לא קודם זה כי ידמש גם הוא שר אז מאחרי הבעלים ובין בשם יתברך ולזה הסכים לאליהו ברגת נביא בל אך קודם זה שהיה בתכלית הרוע לא חלקו כבוד וכן לא חלקו כבוד כשחטה בדבר נבות כן הרלבג מה אומר למלך ישראל הכבוד מותנה האם הוא חולק על המרשה בהכרח שנייה תכניסו ראש לדקה חולק על המרשה בכך או לא מהשכ >> להגיד שהוא חולק אפשר להגיד שהוא לא חולק מי רוצה להסביר למה הוא חולק >> פרשה אומר שאפילו מלך רש בקור >> נו מי אומר שהוא לא חולק הכנתי לכתשתית קודם בדקות קודם >> אולי מלך גוי [כחכוח] זה מלך גוי לפרעוק כן מלכים קדמונים מלך ישראל מתוקף מה אתה מולך אם אתה יהודי אני אגיד זה קצת יותר חריף כשיש ראש ממשלה נשיא מלך יהודי שלא נוהג בביטול כלפי ישמיא לא או מרבה להרשיע להוריד אותו מדרגת אפס מדרגת 10 להוריד את זה לאחד או לאפס או זה הופך את זה למינוס >> מינוס >> מנת את השאלה או שלא הסברתי אותך מספיק טוב זה רק כשמלך ישראל הוא לא זה רק אין בו יראת שמיים הוא זה הרבה יותר חמור האם זה רק לו קידוש השם או זה גם חילול השם >> חילול השם >> תסבירו למה כי הוא יש לו מדרגה גדולה והוא >> הוא נציג לאומה נציג לאומה כי אותי עזבו מקור מים חיים לבוא להם בורות נשברים. אומר על זה הרלבג, אומר על זה המלבים, נראה אם יש עוד מסכים לרלב"ג. אומר המלבים שם וישנס כי מאז נתה ליבו אליהו לכן כיבדו כמלך כי שבותו שב חשב לקרבו לעבודת השם. בסדר? מעניין מאוד. עוד דעה של הרלבג. גם הרלבג וגם המלבים פירשו באופן דומה. המלבים גם היה פה עסק למי שלא יודע. היה רבא של ברוכרסט הוא כתב ספר שנפסק בהלכה הובא אותו הובירו אותו הרבה על האור החיים משנה מורה הביא אותו ארצות החיים שנה הוא הביא אותו בתחילת אור החיים וכמה עניינים למעשה הוא היה פוסק הרב גדול והוא בכה לפרש את התנך כדי להתמודד מול המשכילים של אותם ימים מזה הגיע פירושיו אז הנה גם הוא סובר כר בוא נראה את הבבתור את הפתח עיניים פתח עיניים כתב כתב אותו הרב חידה ואפשר לומר דרך דרש זוכרים מחלוקת רבי יהודה רבי יוחנן ורשלוקיש מה אמר רבי יוחנן למסקנה שנייה קחו ימינה להזכיר לכם מלכות גמרא זבחים קב מה היה כשהוא יצא מעם פרעה שורה שנייה מהגמרא זבוחים שם צד ימין למטה אמר יש לו כסתרו ויצא יש מחלוק אחרי זה רבי יוחנן ורשלוקיש לגבי האם להסביר פנים לכנראה לבתי הפת פרעה ן רישלקים אומרת הגמרא איפשלוקש אומר שלא מסבירים לו פנים אלא סותרים לו סותרים לו אומר על זה הפתח עיניים פתח ספר של החידה אפשר לומר דרך דרש רבי יוחנן ורשלוקש פליגי בפלוקה דרמבם וטו ביורדה סימן רשמ מי חייב לכבד לאבי בב רשע שאלה שדנו ברבים בדורות החים בעיקר במה דנו בה >> חוזרים בתשובה על מה איפה הכי נתקלים בזה חזק >> חוזר בתשובה שנולד לו בן השאלה מי יהיה סנדק איזה צריך להיות סנדק לאבא שאבא מחי שבת דים מה פוסקים כי מקובל מזו מעולם שסנדקאות בנתח כמו סי בכיבוד אברהם עכשיו הוא לא יכבה את האבא שלו וכל האחים יראו יש עדות שסנדק זה גם כלכלי זה משתלם סגרת איתו על הברית ובך גם על בר מצווה אז משתלם אבל זה לא רק משתלם אלא כשלא הזמנת את הסבא לסנדקאות ווא ווא ווא משהו הולך עליך אותם זה בשובבים הוא אומר שמעתי מהרב שבשובבים זה חשוב אומר לו חשוב תשמור שבת לא זה כיבוד אבל אז יש דיון גדול מאוד השבוע קיבלתי שאלה כזו מרב שיקשו לנו להיות שאלו אותו את השאלה הזו שיש איזה דוד האבא נפטר יש דוד שעושים נוס בקאות אז זה לא שומר שבת חלל שבת לא שומר אבל לנקיות הלשון לא שומר שבת מה לעשות >> יש חיוב שישמור שבת >> לא שלא רוצים שיהיה כתוב ברמה שהוא צריך להיות כשר וצדי אז רצו אמרנו מה שמחל שבת קשה להגיד שהוא נכנל בזה >> יש כיבוד כדוג בשנה >> מה >> יש כיבוד כדוג >> אתה צודק זה מידה מסוימת זה נחת ודאי לאמא ולמי שנשאר אז אמרתי לו אמרתי לתת א אם זה היה אבא זו שאלה גדולה רב עובדיה דן בזה ואחרים דנו בזה אם לכבד את האבא מצד שהוא אבא מה צד שני כתוב שזה חלק מהנשמה של הילד ילד יש לפעמים סנדקים שנוגים לומר רואים שצ הילד הזה אצלך בסנדקאות הוא בול כמוך או תוסס או שלב או שלב יתר על המידה לא משנה כל אחד וה אז אה אמרתי שבאמת זה לא פשוט כי זה לא אבא אם זה היה אבא כן זה לא האבא מי אמר שצריך לכבד כל כבוד שהוא אז יש דיון הזה הפוסקים הדיון הוא האם מכבדים אבא רשע או אז מה הדיון להרמב"ם הבן חייב לכבד אביו רשע טור סבבה לא חייב לכבד אביו רשע היינו פלוקתי הוא חייב לחלו כבוד למלך בראשון אז מי נחלק בזה רבי יוחנן רש לקיש רבי יוחנן מה יגידך >> מכבדים אבא ברשעו וגם אותו דבר מלך ברשעו למנד אמר חולקים לו כבוד סבור סבר כרמבם חייב לכבד לאבי רשע מנדמר דין חוקים צטור דן לבן חייב לקבד אבי רשע [כחכוח] שצד בזה ויש פנים לומר שגם לרמבם מלך לך לו כבוד למלך ישד לפרוח את כל המהלך הזה כל מקום נמצאנו למדים שבמידה רבה יש פה מחלוקת גדולה האם כשהמלך הוא רשע בישראל האם חולקים לו כבוד למלכות או לא מהפתח עיניים הרב חידה והמלבין והרלבג כל הוא השתמשת השתמ מהמפורש שלו לעומת זאת מהמרשה שתמע שלא אין חלוקה שראוי לחלוק כבוד אפילו ממכים הקדמים הרשעים ומשמ שהוא סובר שמלכות הדעה של ישראל היא לא שונה זה מזה אבל לפני שנמשיך הגאל אני רוצה להריץ את ההשלכות של זה בעוד תחומים בסדר לא רק כבוד של מלך יש פה בדברי הטומים כתוב משאימים את החכם הכוונה בדין לא משאבים הרי את הצדדים את הדיינים את הנידונים אלא הם עומדים כמו שכתוב בתורה ועמדו שני האנשים שני אנשים היינו הלובה והמלווה גשו התוס בסנהדרין איך אמר שמעון בן שטח לנאמל כעמוד הכבוד המלך כמו כבודן חכם ינ המלך הבעל שלום ציון מגיע לדין הלסיפור שהיה לנהג שלו לרוע שלו הוא בא לידון כי צריך אדם לעמוד על שלו על השור או על בעל חי שלו שנגח או שהזיק אז הוא צריך להגיע לבית דין הוא מגיע לבית דין אם הוא היה שולח את אחד הגבאים אולי זה היה אחרת אבל הוא מגיע לבית דין וינה המלך אומר לו סליחה שמעון בן שטח שהוא משפחת אומר לו מה כבודו יושב תעמוד פ זה כמו מקדש נהיה שם איזה מתח גדול כפי שאתם זוכרים קודם תירוצים מה קרה שם אבל מכל מקום די ברור ש אה אפשר ה רבנים לא הלכו על זה כיוון שני המלך אומר לו לא כמו שאתה אומר בוא נשמע מה חבריך אומרים מסתכל לצד ימין כל מושב בית דין בקררם הזה שיושבים ככה בקשת כבשו בניהם כולם בקרקע צד צד שמאל כבשו כולם פניהם בקרק לא הייזו להגיד לו אז לא דנים אותך ככה אמר רב ש בן שטח אה בעלי מחשבות אתם אתם שוקלים כל מיני שיקולים גם כשהתורה עשרה יבוא בעל המחשבות ופרע מכם כל מי שהיה שם חוטו אותו בקרקע משמיים מים כלומר שמעון בן שטח סבר שלא נכבד אותו בואו נראה עכשיו את דברי רב חידה היינו פלוגתי הוא חייב לחלוק כבוד למלך בראשו למה אמר חוקים לו כבוד סבר כ הרמבם חייב לכבד אביו רשע מהמר דן חוקים סבר כתור שנפן חייב לכבד אביו רשע אמנם מ שצד בזה ויש פנים לומר שגם לרמבם מלך לא כבוד למלך ברישו ויש פנים לומר שגם לטור יש לך לא כבוד למלך כשהוא רשע כשר יראה מעיין אז אם כן הוא השאיר לנו פה את זה קצת באופן סתום בהתאם עוד יותר לסיפור אליהו נביא האם חולקים כבוד או לא חולקים כבוד הסוגיה הזו הסיקה את כולם [כחכוח] יש תמונה מפורסמת שמגיע פרנץ יוזף סי איזה מדה מדינה מה >> אז אה הוא מגיע לירושלים מקבלים אותו גדולי ישראל רבי יוסף חיים זונפלד להסיר את הכובניו או לא להסיר את הכוב בפניו רבי יוסף חיים היהודי מאוד פיקח >> מה >> רבי יוסף חיים הרא לו את הכיפה של בית כנסת נפארת ישראל ואמר לו איפה סוף זה כן אומר תראה איזה כבוד יש לבית כנסת הזה אין לו כיפה על הראש יש לו רק כיפה על הראש כי הוא הסיר את הכובע בפני הקיסר שם כיפה כמו הרמבן כמו החורבה הוא הבין מצויין והוא תרם סכום גדול שם לירושלים באותו זמן אבל זה שאלה היה לי תלמיד לפני הרבה שנים שהיה צריך להב בטח את חגיגות הנוצרים בתחילת השנה האזרחית כפי זה משום המכונה ו הוא היה בלוחם ביחידה מוכרת היה צריך להבטח את האירוע על אזרחי כמה היו צלפים ובין היתר דרשו ממנו להיות שם בלי כיפה כי אצל הגל אחים אסור להיות עם כיפה לפני עבודה זרה אז כל האירוע אסור עם כיפה שאל אותי מה לעשות. אמרת עם כיפה כי הם דורשים את זה מדיני אביזריו שלא יש שם יהודי עם כיפה. הוא שם כסד. הם זה עניין גדול שם בצבא סיפור כבד. כי יש לחלק בין כבוד כמו שדיברנו כ את כבוד מלך איך מכבדים והאם הוא רשע או לא. הנה יש פה את השאלה הזו. היינו פלוגתי הוא חייב להדליק לחלוק כבוד למלך בראשו. מה אמר חולקים לו כבוד צר כרמבם חייב לכבדיו רשע מה אמר דין חולקים צורה כטור דין בן חייב לכבד רשע לא ש לסדר בזה ויש פנים לומר שגם לרמלך לא כבוד ראינו את כל זה נכון אז השאלה הזו הטומים הוסיף לה עוד מימד הגמרא שואלת שאלה התוספות שואלים שם שאלה גדולה מאוד איך בא שמעון מנסת אבר אלא עמוד הכבוד המלך כמו כבוד תלמיד חכם ותרצו דיני נפשות שעני מה קור דיני נפשות שעני איזה די נפשות יש פה מה אני מזכיר שבותיי ימים מלכי מלכי יוון מלכי חשמונא אחרונים נהגו בכל מיני דרכים יצירתיות להסיר את הראש של מי שלא קיבל אותם כוי אתה לא מכבד אותו הוא יכול להרוג אותך ואם כן אבת חכם תרצו את נפשות שאל אם כן אבת חכם צריך לעמוד כלומר משום דיני נפשות שלא יהיה קטרוג של המלך צריך לעמוד אלא ודאי מדינה מסכנתו אחרי זה הפוכה אף תן חכם נפשות מותר לשב דעשה כבוד תורה עלים עלים הכוונה חזק יותר מו לפי מה שכתב רש"י בברכות דיני המלך שמ שטח היה זה יני מלכה הזכר בקידושין דדוקי אם כן לא היה שייך כאן כבוד המלך קימל הנשיא במח לא טהו ועושה מעשה עמך אז זה הוא צדוקי משום כך אין כאן חלוקת כבוד ולא קש ימי למי מצטומים בדעתו >> לרלבג למלבים ולרב חידה ראיתי פה סדרה של ארבעה חשובים רב חידה והטומים והמלבים זה בהחלט א קבוצה לא קטנה אם אתם רואים כתבתי עמוד השני בכתב יד קודשו של המחשב היין ויואל מוישה מה זה ויואל מוישה יודעים >> למה קורא זה ויואל מוישה >> אז קודם כל בדיחה אתם לא יודעים זה לא קודם כל בדיחה טובה רבי יואל היה יודעים מאוד פיקח וגם חריף מאוד וגם תקיף מאוד רבי יו מסתמר והכינוי שלו היה בעולם רב יואליש עד היום ככה אם אתם מכירים קייטרינג יואליש אז זה ברור שבעל הקייטרינג הוא חסיד כן מהבית קהילה גדולה של סתמז בבני ברק פה ומספרים שפעם באחד העליות לתורה באיזה אירוע עלה אחד הגבירים שעשו משברך גדול כולם כבר לא חסדים באבו שיתן מכירים עבור שיתן זק יואהל לא צרים שקלים או יואל אלפי שקלים יואהל שקולים דולרים צמים שרבי יואליש קעם במקומו וצק נישט יואל יואל איש יואל איש פקד הבנתם >> לספרדים זה גם לספרדים מה שאמרתי מוים מה הל בין יואל ליואליש בתרומות >> מה קוראים לי יואליש אל תעשה לי משך על יואל תעשה ליך על יואליש יפה לא שנון מקווה שאתם נהנים אז רבי יו אליש היה מאוד מאוד פיקח מאוד חריף וגם חכם גדול אבל הסוף שלו קרב יואל מוישה על שם חוץ יואהל שמה הרשי שאמר לו ויאל מושבת את האיש שיתרו השביע את משה השביע אותו שלא יגלה לא יעזוב אותו >> כן בדיוק ו לשון עלה שבועה אז למה קוראה לספר ל משנון הוא השבועות >> כי הספר עושה בני השבועות שהשביע ח מה כתוב שם תראו בבקשה אתם רואים כתבתי לכם להפנות לשם רק תראו הבאתי גם ברצ צ אליעזר פה התחשבתי רואים צ בכתב רשי קטן קצת מצץ אליעזר והתחשבתי דולי התחשבתי כלומר חשבתי אולי יש מקום לעצם תירוצו של הורים וטועים גם עליבדה מרשה והוא יש חילוק בזה מן המלכים הראשונים שלכו במבד בית ראשון לבית לבין אלה הלכו בבית שני במאח ש80 דמלכים שהלכו בבית ראשון כיוון שלא היה על גבי מרות יותר עליונה אל דין מלך ממש בכלל הדין שלעולם תמד מלכות עליך אפילו שם שהוא רשעים ולא עושים מעשה עמך אבל אלה שמלכו בזמן בית של מך שמונאים כיוון שהיה להם מרות עליונה והם הרומאים רומי פה שלתה בהרבה מאוד דברים של טונה אדמיניסטרטיבי והם הרומאים כידוע זה לא היה להם דין מלך ממש רק דין השיא בלבד עליהם דין דבינה נושא מעשה עמך חלוקה החדשה של הצליעזר. בסדר מה החלוקה? אתם יודעים להגיד לי? נו בבקשה. >> מלך ממש הוא רק >> בדיוק. זה החלוקה. א אבל כמובן זה לא פשוט לעשות איזה חילוקים כמו שחתם סופר כתב פה מיד אחרי זה. תראו סיפור מעניין. ישר שורה שלישית. לא אתם יודעים אני נתחיל מהתחלה גם אין הדבר מוסכם אצלי זה לא שייך אצל הדוקה שלנו חייב לנהוג כבוד במלך כי לא על כל שר חי כבוד מלכות כי גדר המלך ניין ברכה הוא כל שבידו להמית ולחיות אפילו בעירו אם כן לפי זה שמי שמברך היום א רק הלכומני אח שימו וזכרו שהוא יכול להרוג 20,000 בסדר המנובל השני שנמצא בארצות הברית עכשיו בסדר הנשיא מהצוא אללה שהם כוללו סמכות או לא סמכות בידם להמיתחיות והם משתמשים במה שבידם במדינת ריך מברכים על כל הדוקסיהם פני שהמדינה היא שלהם ואין עליהם שום עמד מלך אז הם הכי בחירים והנה שמעתי שהדוקה של מדינה הזאתי מה זה דוקה אני מקווה שהדוקה של מדינה זו יש לו נכסים גם בריך שם הזדמן שם יברכו עליהם אם כן אתו כיוון שהוא פה במדינה שנדבר כוח מי לא יברכו עליו כי מזמין לקיר למדינה אחרת חילו יברחו עליו הוא רוצה להדליק עוד יותר מזה הוא אומר המלך הדוקה לא נמצא במקום שלו נמצא במקום אחר אבל אז מה כשהוא מגיע לכל מקום אתם מכבדים אותו כמו מלך צריך גם פה לכבד אותו תראו את המשפט הבא הוא החשוב וכפים עליו אם כן תורה מחויבים בכבודו לינו כבוד במלכות פים ממש משה רבנו עליו השלום שו כל עבד אליי וכן נזר הקדוש ברוך הוא וכולי שיש לי שאלה רגע על מה מדובר פה על ישראל או על גוי איזה מלך הדוקס >> והוא כותב במפורש שמברכים עליו למרות שהוא לא מצדיקי עולם כן הדיון הזה החד מסופר ליו אותו בהרבה מקומות ואני סביב הניסיון שטענתי לחלק אז קודם כל אני רוצה להראות עוד תשובה אחת מפורסמת מאוד של החתם סופר מה זה כבוד מלכות ואז אולי לסכם את ה את העניין כדי לעשות סדר קצת אז התשובה היא אה אני מתחיל שורה שנייה אין להיות היהודים עתידים ליום מועד לשמחתנו שמחתנו בב אדונינו החסיד קירה לגבולנו מי זהד דון החוסין איזה חזון זה חז קירה >> מה ראשי תיבות של מה >> מה >> קיסר ירו מודו אז הקיסר שמולך גם בהונגריה אמור לעתיד להגיע אמור בקיצור ואנו החסיד קירה לגבולנו לשלום אז מה מתכננים היהודים להכין הכנה רבא דרבא בבית הכנסת הקדושה שלהם שמה בשירי הלל ותודות להשם כל התורות מתפלל על עתיד לחיי מלכה ובנוי כלומר הולך להיות שם איזה אירוע מלכותי כן ובנוי ומיופי ידו מלאכת השירו שיבוא אנשים על אנשים במחינות ושירים בכל מיטב נגן ונפשט היפה נשמה היפה בשלתם אם נכון לעשות כן על פי דעת תורתנו קדוש שמו כל אישה בית הכנסת ששם מקובצים אנשים והכל הולך ומעזרת נשים לעזרת אנשים תיתכן בסדר איך אפשר לעשות דבר כזה איך אפשר לעשות כזו כזה אירוע אומר אני בתשובה זו השאלה אם אמנם מחבים אנחנו דות ישראל לאכול מזר הבה הגדולה הזאת מצד כיבור כבוד המלך כבוד מלך זה לא עונש שקיבלתי אלא זה לפי התיאור פה זכות כן קיבלנו מחוייבים לנו לאכול רבה גדולה הזאת השם ביתר סת ויתר עוז על כל העמים שם מצלות אה כללות צכליות ונימוסיות לינוק כבוד במלך שר מלך במשפט יעמיד ארץ נוסף עלינו מצווה שמיות בתורה הקדושה הקדוש ברוך הוא ציווה את משהו שם על פרעה צה לנוק בו כבוד ואם הוא הרשיע לעשות עמנו ראה אולי הנביא וליהו הנביא רץ לפני החו אשר היה עומד על כל התורה והקו אפילו הכי חייב לנהג בו כבוד גדול כי מצווה שימיות לא רק שכליות זה מצווה שמעידה אם יש לך רגשות נכונים ומכיוון שהשם אדם יש לך גרשות נכונים או לא? אז כל מי שנהג וקיבל על עצמו את הרגשות הללו אז זה ודאי שמכבדים אותו ועובר על זה תראו את הביטוי החריף ביותר של החתם סופר והעובר על זה מה זה על זה >> לא כמכבה את המלך הוא אצלנו כמי שלא הניח תפילין מדהים ואם זה מלכי השעים החיצים מה נעשה כודלו לכיסר אדיר יחסית אשר אנחנו אשר אנחנו בהרבה בות בישראל חיים בצילו והוא ממגן מכסה מסתור אשר יש פה הרבה שבחים גדולים מאוד על הרב שלו אה לא רציתי להביא קצת משהו אחר פה אה קראתי את הפסקה השלישית זה גם אומנם לעומת זה אומר אני כזהו כבודו רב גדול לבל בלתי יראה ולא ימצא בטרי שום דבר מתגיד דעתנו כלומר אני יכול להסביר לכיסר ולהגיד לו בלב שלם אני לא עושה את כל זה כי אצלנו לא מקבלים פסלים דקה מינה אתם מכירים לשערה שערה תמיד שמה משהו כהב בשמאל כמה כותבים בעיתון כזה או אחר זה כאילו שערה שראש השבק ביקש להוציא הודעה מכתב בתוך השירות שמהיום בתקסים הוא מבקש שאם בן חוץ היד רשמית אירוע תקסי שיבואו לא נשים אלא יבואו גברים מרשים אז מיד נזדה כ אה אה ראש הבגס שעבר ויתראם ויהיה כל מיני דברים הנלו א ואבל פה אם תשימו לב מיד איזה כבוד היה לו לכיסר חוזר גלחתם סופר רגב על כדי מידה א כי הוא כדוש ברוך הוא ציווה על משה רבנו שלנו ועל פרעה מלך מצרים לא כמו כבוד אם הוא ירשיע לעשות עמה נוראה אה לא קצת דילגתי ועובר על זה הוא אצלנו אמר משלנו כבוד במלכות כמי שלא הניח תפילין זה הביטוי ח ואם במלכי רשעים מריצים מה נעשה כסר חסיד אשר אנחנו בות ישראל חיים בצילו ולים למגן מחסה מסתוב תן להם יד ושמש יד ושם החזיק מעוז תורתם ואתם אילו פינו מלא שקנה כמות גליו לא יספוקנו ללו שבכו על ריבו טובותיו אמנו ומי זה האיש אשר יקל בעיניו מצווה הגדולה הזאת אחר כך חיוב להוסיף אומץ כל מיני אידור ויופי אפשרי לפי השג ידו להרבות כבודו כי רב ושבחו כיעצום מדהים לא כמה כבוד הוא רוצה לתת לו אומנם לעומת זה אומר כי זהו כבודו רב גדול בלתי יראה ולא ימצא בעת ההי שום דבר מתנגד לדתנו כלומר יש תנאי שהוא לא מרגן שום דבר שמתנגד לתורה כי זה מורה הוראה אמיתית רב טובו יחסו של החסיד קירל בית ישראל מקום גדולתו שם נתנותו א וכולי אולי כדי קצת לחדד את זה אה רצה להביא אולי איזה סיפור פה איזה מ שצ להתקשר דרקה על זה. א אני לא זו מה צדי להגיד סלחו לי רגע שנייה זה חשוב לא זוכר מה רציתי פה לנביש טוב אז אנחנו רוצים עכשיו קצת להתחיל לחדד ולברר לעצמנו שכל שני כאילו שהוא מגיע אני צריך מאוד בעלי [כחכוח] או גם איך אני מדבר עליו אז יכול כאילו לכבד את הראשונים להגיד על שחל ועל מסיברית אני ארבישה לראות אותו ולהגיד שהוא כאילו >> שאלה גדולה מאוד אם נגיד זה רק כבוד נימוסי אז זה גינונים חיצוניים בלבד כתידה ואחרי זה אני אומר כל מה שאני חושב עליו בנתיים אין לא התברר פה הכבוד נכ סימני כבוד חיצוניים ואולי ליראיו זה משהו אחר זה מה שצנו להגיד כדי לחדד את זה אולי נסתכל בעמודה השמאלית הנה הגמרא שהבאתי על הריצה תנו רבנן הורא מחכמי ישראל אומר ברוך שהג מכבודו וחוכמתו לירד מות עולם אומר בור שנתן חוכמתו לבשר וד מלכי ישראל אומר בור שחקדו לך חמות העולם אומר כבודו לבשר אדם אומר רבי יוחנן לעולם שתדל אדם לרוץ לקדת מלכי ישראל לא לקראת מלכי ישראל אפילו בלקת מלכי אומות העולם שאם יזכה יפחים מלכי ישראל למלכי אומות העולם לא במלכות האר למלכות הרקיע כי את היהודי הזה אני מכבד מגיע לו כבוד הוא באמת קשור לענייני ערכים לענייני מידות תורה מצוות זה הכבוד היא מסכנה הפכין לראות מאיזה מקום בנפש אנחנו מברכים את המהלכות הזו אבל מחצית השקל נראה כתם סופר פר התייחסו ממש לשאלה שלנו זה היה כתוב פה לרוץ לראות קברי מלכי איזה מלכים מלכים אומר על זה המחצית השקל שורה שנייה ומזה משד טיעו מלכי ישראל מחייבים בכבודם ולא במלכי אומות עולם שאין מחוייב בכבודם ללך לראותן אלא משום שם מזכה יבחין כלומר הוא יוצר דרגה שלכבד את מה שהוא באמת המלך זה נכון אבל לכבד את מלכי אומות העולם או דברים מן אלה לא צריך בדיו דעתי דווקא כשמדבר עם מלכי אומות העולם צריך לחק להם כבוד זה דרך ארץ זה הקדוש ברוך הוא זה כבודם אבל לטרוח לראותן אינו מחוייב משום כבודם כלומר אם אני כבר מדבר איתם יכול כבוד אבל מה שכתוב בגמרא לרוץ להשתדל לרוץ זה רק על מלכי ישראל. טוב, אבל נשארנו עדיין במלכי ישראל בשאלה הגדולה, האם מלכי ישראל יש א שהם לא צדיקים, יש שני לקום במקומות אני מסכים זה תמיד יש בבית הכנסת מחלוקת כזו ברכת שלמה המדינה אם לקום או לא לקום. כן, לקום, לא לקום. א מה אפשר להוסיף פה לתוך הבירור שלנו? אז אני מבקש להראות עוד שני מקומות ואיתם לי צריך לעמוד אחד זה הכתב סופר שממש עונה לשאלה שדיברנו פה כתב סופר בן של החתם סופר ונראה לי אפילו לדתי בוודאי ודאי גם מלך אומות העולם צריך לכבדו נוג בכבדות כבדות הכוונה פה >> כבוד כל האפשר אבל ודאי יש מצווה יותר ביתר סד לכבוד לכבד מלך ישראל טס תשים עליך שתמטו עליך ך הברכהנו למדים החילוק שם אחרי שברכים חלק מות עולם שנתן דהיינו יש שני חילוקים אחד זה הנוסחילוק שני זה אה זה על אומר במידה רבה זה גם על הכבוד כלומר כשאומרים לישראל שחלק מחוכמתו לירב החלק זה הכוונה זה גילוי של מלכות שמיים בתוך מלכות ישראל ולכן זה כבוד מסוג אחר אולי זה באמת יסביר את המורכבות אגב בימינו זה עוד יותר מורכב כי כך לא כל כך רגילים בגינויני מלכות וכבוד רובנו מאוד ישירים כפי שדיברנו פעם הקודם אבל עקרונית מה שם מפה שכבוד שהוא לא כבוד של יתר סת אלא כבוד כבוד בסיסי לכאורה צריך אני רוצה לסיים בדברים של הרבי מיצנז שאולי הם תורמים פה לסוגיות כבוד מלכות בתוך מסגרת של שריים מלאכים שלא תמיד שם השם בפיהם כתב את זה לא פה בארץ אפילו תעוררתי לברר דינם של המוסרים מצאנו סכנת מלחמה כדי להגן על ישראל וילות זבוחים ראינו אתמר לעולם תהיה אמת מלכות עליך רבי יוחנן אמר מהחבת השם הייתה לא אליהו שנש לפני אחו באמרשה זוכרים ראינו אותו שיו לחוק כבוד אפילו למלכים הרשעים זוכרים את זה נכון מי לא יזכה עם הפירוש הזה הסברנו הרלבג ומלבים תראו מה עונה עכשיו דברי הציב לגבי הוצאה למלחמה יוון לשון מאיר בסותה שם שכל מלחמה ישראל מנגים נלחמים אויביהם וכולי זה מלאכת השם. ממילא יצא כנראה הסבר שלשם הוא סגר אותנו על דברי עצים כמו שהוא פתח בהתחלה שהימת מלכות היא מותאמת דווקא כמו שהוא כתב פה משמ שהיא מותאמת לכל מלך מאשר הוא ובתנאי אחד הוא רוצה להסביר שהוא מוסר את עצמו למען האומה כלומר גם אם הוא לא צדיק אם הוא מוסר את עצמו למען תקומ האומה והגנה עליה מפני אויבים הוא זוכה לכבוד מלכות הוא באמת בנפש יוצא דבר חשוב מאוד שכבוד מלכי אומות העולם מכבדים דין הגינון שיש להם איזה משהו ואם יזכה יבחין כל מלכי ישראל מצפים זה יהיה כבוד שמיים ולכן צריך להיות לו איזה מעלה כלשהי או מעלה שהוא מוסר את נפשו למען האומה או מעלה שכמובן הוא מלא יראת שמיים ואז מתבר שמלך שהוא לא כזה מחלוקת הפוסקים בין המרשה דברי הציב לעוד כמה אחרים אבל בימינו לכאורה כבוד בסיסי שהוא כבוד נימוסים המקובלים בעולם זה ברור שצריך א אמרתם שרציתי קודם לספר חזון איש פעם שאלו אותו היה סיפור במניברג שהיה ברית מילה ביום העצמו עצמאות ואז לא אמרו תחנון בית המדרש של חזון איש נהיה רשקני חזון אישך הודעה לא אמרו תחנון כי היה אצלי ברית לא בגלל הייר שאלו אותו למה אתה רואה בזה הבדל הוא אמר אני חושב שמה יטעו אחריו לחשוב שזה מלכות מספיק ראויה שלא יתו אחריו הביא לזה גמרא דולליתו הבטרי אף על פי כן ברור שכיום כבוד מלכות זה כבוד בסיסי של נימוס ולכאורה כדברי רבי מקלויזנבור כדברי המרשה כמו הפשטים אלו בדברי אליהו שמכיוון שסוף סוף זה קיום המלכות מוסרים את עצמם למען האומה ולמען חייו מן פיקוח הנפש שלה אז ודאי שכנראה כמו משה רבנו למרות שזה היה פרעה וזה מלך ישראל ודאי שנכון גבולו בכבוד קוד הבסיסי המקובל לרוץ לפניו אולי לא צריך אני לא צריך סע במכונית שחורה לפניו אם אני אזרח זה לא תפקידי אבל איזה כבוד המקובל בכל מקום בעולם ובארץ ודאי אלו שמוסרים את עצמם למה חיי אומה בארצה לבואים ודאי אמרנוש >> זה כבר ראינו את המרשע על זה לא מצאנו מי שחולק על זה כי הזכירו את פרעה הגמרא על זה לא מצינו מי שחולק על מלחמות העולם כל הדיול העמוק מלכי ישראל סיב אח אם שחזר בתשובה זה שחזר בתשובה לכן אומרות העולם אין חולקים >> האם לא אני >> מה אם לא >> לא אני >> זה לא קשור לדיבור מה שהזכירו קודם להגיד לו מה אני חושב כנביא זה תפקידי מי יגיד לו אם לא הנביא אבל האם לכבד זה שני דברים כמובן שהמלבים יגיד המלבים והברבנל יגידו מה והרלבג סליחה תודה יגידו אולי באמת צריך להחציף פנים בפניו אבל הדעות האחרות יגידו זה לא דומה מה שאתה אומר לו בכנות לבין לכבד אותו גם כשהם מכבדים מותר להגיד דברים בכנות שנזכה לכבד את מלכי ישראל במרה בכבוד הראוי להם בחינת ושיב שופטינו כבר הראשונה בשורות טובות >> [מוזיקה] >> لا [מוזיקה]