כבוד ישראל הוא כבוד ה' | שיעור ליום עצמאות | הרב יעקב אריאל

חודש הישיבה דרמים אחים יקרים הלימוד ש לנו עכשיו יה ללו משפם של כל הקדושים בכל מחות ישראלל נישה תפילה לכל חיילינו השם יחזיר בתם כולם צריכה רות לשלום ברית לא לך בשלום לך לשלום שחזו לם כולם בריים שלמים לשלום בגופם ונפשם בכל רמ חבריהם שהם שן ח מנהגנו בצה טובה כל החיילים יחזרו תרת ניצחון רושם גם כל השבורים תם ם בשון ש רינה שמחת עולם על ראשם כן ששב פרק שני של כתובות ך בסוגייה שקשורה עניינינו דף יז שמ עוסקת ב וד הכלה יש מצווה מיוחדת לשמח את הכלה ש מספר בהמשך נו רבנן מעבירים את המת מפני הכלה ו זה קשור לרגע זה המשפט הזה רמו לאחי אחי הצנחן מלחמת יום מלחמת שש הימים א הגיע יחד עם ה היה צמוד למות הגור המחת הגיעו לכותל אותו יום גדול ש ירושלים ואז היה זמן להתפלל בבוקר לא הספיק להתפלל בעצם כ שת צהריים צת מנחה אבל עם תפילין כילא הספיק ת שחרית כהלכה ואז המר תפי התחיל בתחנון אותה שעה הגיע הרב סודה והנזיר הגיעו לכותל רמים תחנון א מה זאת תחנון עכשיו אומר ראיתי כלכך הרבה דם אותו בוקר היו שם הרבה חללים בדרך לכותל כלכך ב דם ראיתי לא יכול להגיד אחרת בתחנון אמר לו מעבירים את המת מפני הכלה זה הפסיק את החנון ואמר חלל ממשך זה וזה מלפני מלך ישראל אמרו לו הקריפס המלך שבר מלפני כלה ש שיבחו איך שיבחו ותו חמים מיכן זה שפיר עבד ואמר רבשי אפילו ממד אמר נשיא שמח כבודו נשיא זה ראש הבית הדין שמח כבוד המחול מלך שמח כבודו אין כבוד המחול אמר שום תשים עליך מלך שתה ע מתו עליך מתרצת פרשת רכים הבי היה הצלבות והמלך ה היתה תוכנית להמשיך ישר השרת התקלה הוא ביקש לשתות מהכיוון שהוא תכנן לפנות הצידה כדי לא לא להפריע להוביל את הכלה ליום חתונתה נישואין שלכו את הכלה מביתה לבית בית החתן לכו אותה בפריון ועם שירה וריקודים כנהוג אז הוא גיפס כיבד את הכלה צתם מ מסוו ואף אחד לא שם לב כי מי ידע שהוא התכוון ללכת ישר הוא שבו ש בת התוכנית הייתה ללכת הצידה הלכה ידועה מלך שמך כבודו אין כבוד מחול אומר רשי מדוע אין כבוד מחול ישראל הו זרו ישימו עליהם שימות הרבה כתוב סום תסים סום תסים לשון רבים שמות כלומר שת מתו עליהם ילקח אבד המחול שפ ח ת מקובצת מסביר שומ המלך מוכה לכבודו אבל הציבור מיד חייב לק את המצווה שום תסים כל הזמן הציבור מלך מוכל והציבור משים אותו מחדש כל רגע ורגע ממים אותו מחדש כלומר הוא כן מוחל לכבודו אבל הציבור חייב לשים אותו מחדש זה שמכילה הזאת אין המשמעות המעשית כך מסביר השיט את רשי אב יש בשיטה הסבר אחר לעניין הזה סליחה קובת שיעורים ח וסרמן שואל שאלה כזאת טוב אומר הציבור ח למנ אותו למלך אל הוא רוצה להגיד שגם המלך לא כמו שדברנו שהמלך מוכה לכבודו צ הוא ממנה אותו ומר שהמלך עצמו גם הוא חייב להשים עצמו למלך חובת כבוד המלך חלה לא רק על צמ גם למלך עצמו הוא חייב אומנם מוחה לכבודו אבל מיד גם הוא חייב למנות את עצמו למלך חדש סום תשים אליך המלך זה מצווה שלח גם על המלך זה קצת ספרה נראה קצת חדשה ויש ברעיון יש יש המלך האדם ויש המלכות המלך עצמו חייב לחווה את המלכות לכן אסור מכול כבודו זה הספיר ר קצת שונה מה שרשי אומר בשות חיים שאל נביא בשם רבנו יונה שכבוד כבוד המלכות זה כבוד ישראל שהמלך שלהם נכבד וכך אלא יכול למחול כבודם של ישראל זה לא כבודו האישי המלכות זה כבוד ישראל לכן המלך לא יכול למחול על כבוד ישראל זה לא שלו ם החינוך אומר שזה הכל לטובת העם ו לתועלתם ת מר ורדנבורג אומר דבר עמוק יותר מבי שם שהוא דן לגבי כהן האם כהן יכול למכל כבודו הוא אומר שכן יש דברים שכהן יכול למחול כבודו אבל לא דמי למלך שאין קוד חול נכתב כי לשם המלוכה הממליך מלכים ולא המלוכה הוא לאכ כתיב שתשים ליך המלך שוד מחול מה הוא רוצה להגיד שכבוד המלך זה לא כבודו הפרטי גם לא כבוד ישראל יותר מזה זה כבוד ה כבוד השם כי לשם המלוכה ממליך מלכים המלך מומלח די השם איך הוא יכול למחול כבודו לא כבודו פרטי זה כבוד השם כך געים בעצם להבנה עמוקה יותר יש כבוד פרטי של מלך כאדם יש כבוד ישראל ויש כבוד השם וזה שלושה דברים זהים המלך זה לא אדם פרטי אלא הוא כלל ישראל והקדוש ברוך הוא הוא זה שממליץ את המלכים לכן יש כאן משוואה כזאת שכבוד המלך זה כבוד המלכות וכבוד העם בכבוד השם ואני רוצה מת למ קוד הזאת בחווה דווקא בים אלו שהרבה מפקפקים בעיצומו של היום הזה הם לא שמעו את מה שרבות אמרו שמעבירים את המת לפני הכלה עם ישראל נאבק על כבודו נחם כבודו זה לא כבודו הפרטי של עם ישראל כבוד עם ישראל זה כבוד המלכות כבוד השם הגמרא מסכת סנ אומרת כל הסותר לות של ישראל ו סותר לואה של שכינה גוי שנותן סתירה ליהודי פוגע בשכינה בגלות מה להלכה הזאת לא היייתה תוצאה מעשיית מה יעשה יהודי כשג ס סרת ללא כופף את הראש היום שאנחנו רץ רל בעם ישראל ח מדינת ישראל כשגוי נצא לך סירה תן לו פעמיים למה פעים לא יותר פעם אחת כדי לתת מנה פעים פעם שנייה לרטי אותו שלא יעשה עוד פעם אתזה שלוש פעמים כבר לא כבוד ישראל מה זה גוי נותן ליהודי סתירה המציאות הזאת ש גוי נותן זה סתירה המציאות הגלותית הזאת שהייתה באמת כך החיינו בגלות זה חילול השם כבוד השם שיהודי נמצא בכבוד שמכבדים אותו נכון אנחנו רוצים שהכבוד תהיה מתוך הערכה לעם ישראל לתורת ישראל לאלוקי ישראל אבל הפגיעה ביהודי קיאה בכבוד השם ופגיעה במדינת ישראל זה פגיעה בכבוד שמיים הקדוש ברוך הוא כאן לא מוכל לכבוד אין מקום בכל כבוד עם ישראל חייב לצאת מהמלכה הזאת עם ראש מורם קומה סקופה עם כבוד וכבוד פירושו השפלת האויב אין פיתרון אחר אחרת אנחנו נשארים בגלות המרן מברר מסביר גם המרשה אומר דומה ש מה זה לאו ש ישראל כי אדם נברא בצם אלוקים זה ב הפנים ההבדל בין אדם לאדם מתבטא בקט הבי הפנים בכות הגונה אנחנו יודעים שאיך מזהים אדם הזיהוי נעשה על ידי הקרת פניו זה הזיהוי הכי מדויק קשה לזות אדם מגבו מורפו מאיבריו אחרים למראות שזה סימן לא מובהק פנים הקרת פנים זה יותר מסימן זה זהות מוחלטת אתה אותו זה האדם ואדין צם אלוקים ג לא צ חלילה צ לשם אין דמות הגוף אלא האדם שנברא עם שע רוח כדי שכל אדם יש לו את הייחוד שלו אתכל אדם יש לו צם אלוקים משלו השם ברא את האדם בצורה כזאת שכל כל פ שכל פנים ופנים יהיה להם תפנית מיוחדת שבזה תתבטא האישיות המיוחדת של האדם צלם אלוקים של האדם טא באישיות המיוחדת שלו טא בצורה חיצונית מתבי הפנים שלו כאן האישיות שלו לכן פגיעה בכל אדם היא בעצם חמורה לפי זה אבל ישראל הם האדם שבאדם אתם קים אדם כי עם ישראל הוא היחיד בעולם שכל מהותו היא לשמור על הצלם האלוקי שבו נברא האדם השם ברא את האדם צלמו כדי ש עם שאר הרוח שלו עם התבונה שלו עם ה מוסר שלו עם ירת השמיים שלו זה צם אלוקים של האדם יש בעולם גויים פרטיים שודי כאלה כעם כציבור רק עם ישראל הוא עם שבו שאומר אנחנו מה מפן אותם כעם מכל העמים שאנחנו כולנו משותפים באמונה אחת שאדם נברא בצם אלוקים בתפקידו בעולם ליישם את הצם הזה בחיים החיים האישיים והציבוריים שלו לכן אתם קרים אדם אנחנו לא אומרים שגויים לא בני אדם הם לא אדם ברמה של ישראל ולכן סותר לו אוש ישראל ס ל של שכינה מפלה של עם ישראל חולשה זה איי כבוד ספר שמואל מסופר על המפלה שהייתה ב חמש לפלישתים המפלה היייתה ב מקום שהייתה שהייתה מפלה התנך מ באפק זה מחק בשילו והיה שם נער שדמה על ראשו רץ לבשר את הבשורה המרה לשלו וכשהגיע ל שילו אז הסיפור ידוע שס את הבשורה מרה לאלי ואלי שהה זקן וכבד נפל ושבר שבר את מפרקתו כלתו אשתו של חופני אחד מאותם בני בני אלי היייתה באותה שעה בשעת לידה ותקרא לנער אי כבוד גלה כבוד ישראל שם הודגש אבל שלא רק המפלה של עם ישראל אלא היא לקח אהרון האלוקים ולחמי ואישה ואתו גלה כבוד ישראל היא אמרה פעמיים אי כבוד על צם המפלה הי כבוד שני גלה כבוד ישראל לקח ארון אלוקים אזכר יש אי כבוד זה שאהרון נלקח אי לכן אין השפלה יותר גדולה כביכול לתורה לאלוקי ישראל שאהרון המקודש מקודש הקודשים נופל בשבי של הפלישתים השפלה נוראה אי כבוד גדול א היו כ שתי מפלות מפלה צבאית שהיא עצמה הי כבוד מפעלה רוחנית שהארון נמצא בידי הפלישתים לכן היא ורדת פעמיים אבל אין סתירה זה לא שני דברים שונים נושא אארון וריש כל מה ש בני אלי לכות את הרון ידוע הארון זה לא יצה מקומו זה פעם יחידה שהארון הזה הוצע מקודש קודשים למערכה טעות לקחת את הרון ולכן הוא נפל אבל מה הה הרעיון ה מדוע שברו שם אלה שהביאו את הארון שצר את הארון לשדי המערכה כי בתחחת הדרך שהתחילה את עם ישראל וי בנסו אהרון כשעם ישראל יצא דרכו מהר סיני ל ארץ ישראל ויהי בנסה אהרון ו משה קומה השם יפוצו אוייבך וינוסו מ שניך מפניך אומר רשי מה זה שונא השם השם צא שמה למעלה בשמיים מי יכול לשנ אותו זה לא בשר אדם שאפשר להריב איתו לשנ אותו מה זה סניך אומר רשי אילו שונאי ישראל שכל ה שונא את ישראל שונא את מי שאמר ויה העולם שנאמרו משנאיך נסו ראש ומי הם על אמך ירימו סוד כאן הזהות בין כנסת ישראל לקדוש ברוך הוא כ אמרנו המיוחד בעם ישראל שכל מהותו שליחותו בעולם היא להביא דבר השם בעולם עם זו יצרת לי תתי ספרו התורה היא הנשמה של עם ישראל התורה היא לא רק אנו עם ויש לנו תורה זה עושה תורה ידוע במתו הגדולה של רב סד הגאון אין אומתנו אומה אלא בתורותיה אגב זה לא אומר ש עם ישראל לא עם מגדרה לאומית היו ש לקחו את הרעיון של הפסד גול אמרו עם ישראל הוא עם התורה אז רק תורה לימוד תורה קיום מצוות זה עם ישראל הוא לא צריך מדינה הוא לא צריך ארץ הוא לא צריך צבא הוא לא צריך ממשלה הוא לא צריך שום דבר הוא צריך רק תורה אכשיו גם לומר את זה ומר שמה ש מקדיר את עם ישראל כעם המייחד אותו מכל העמים זה התורה אבל התורה מה אומרת התורה כל בתוכה מצוות אישור ישראל התורה ק בתוכה מצוות מלחמה התורה ק בתוכה מצוות עמדת מלך התורה מצ איתנו מצוות ם לחברו משפט צדק יש בתורה מצוות ציבוריות הלאומיות שלנו היא ות תורנית נכון שבימינו יש כאילו פיצול בין הדברים וזה יקוח אידאולוגי שנמשח כבר כ150 שנה בעם ישראל על הלאומיות שלנו לא ניכנס כ הנקודה הזאת יש היה ויכוח בין הרב בין הרב דצל בין הרב מ אשבר הרב ב בויסק גם כן הרב זצל היה רב ב בויסק לפניו אחריו היה הרב אשבר שם רב היה ויכוח ביניהם בשאלה הזאת האם אנחנו שני רבדים עם עם ככול עם יש לו מסגרת לאומית ויש לו תורה והתורה היא בעצם המייחדת את עם ישראל או שהתורה והעם זה אותו דבר הליבות ש ליבות תורנית לאכ קמינו השאלה הזאת זה שורש הויכוח היום כבר נמשך 150 שנה בתוך עם ישראל בין אלה שרואים את עצמם רק כעם ללא תורה בן אלה ש תורה ללא עם ן אלה שרואים תורה ועם כדבר אחד וזה רוב הציבור גם סיבור חילוני ברובו לא מנותק לגמרי מ מכל התורה יש לו חלקים בתורה שלא מקיים אבל לא לגמרי לא מותק לגמרי אם כן הזהות הזאת שמת תורה בישראל אז יוצא שכ שהתורה הולכת בראש יפוש איבך מ שנך שונאים אותנו בגלל שאנו עם מיוחד נו עם מיוחד עם שנושא את התורה אז שונאים אותנו לא לא בגלל שאנחנו סתם יהודי יהודים נושאי תורה נושאים רעיון אמונה אז השנאה היא לא לנו ה היא לקדוש ברוך הוא ולכן פגיעה בעם ישראל זה פקיעה בקדוש ברוך הוא על השם על המשיכו זה מה שס זה רש את הפסוק ומשנאיך נסו ראש כ למך ירים וסוד וכאן עומק הבעיה שלנו עכשיו משנאיך נסו ראש הם נושעים נסו את הראש שלהם נ שנאה לעם ישראל ושנאה למדינת ישראל וכאן צ הדגיש שינה לאלוקי ישראל אני חזרתי ל זה כמה פעמים בחצי שנה האחרונה וחוזר זה עוד פעם תבין את עומק המלחמה המלחמה היא נגד אלוקי ישראל תגידו הרי מאמינים באל אחד כמונו מאמינים באותו אל הם אומרים איל אלה אילה אלה אין אלוקים בד אלוקים זה סיסמה שכל מוסלמי אומר אותה לכן שמעתי הסיסמה הזא איל הלה איללה אין אלוקים בד אלוקים ההבדל הוא רק ש סופים הוא מוחמד םח שמו רסול אמר לי פעם עמם אחד אנחנו כמוכם מוסע היה נבי ברהים היה נבי דאוד היה נבי אבל מחמד רסול אללה הוא הנביא האחרון אצנו מ או נבי ראשון מ מי קודם מוסא או מחמד זה הויכוח הויכוח מוסע ומוחמד ה מאמינים באלוקי מוחמד עם אח שמו וזכרו שנבין מה מלו ממוחמד הזכיר את הפשע הנורא הום מוחמד למד יהדות את כמה ערכים אמונה באל אחד עשה יום יום שבתון פעם בשבוע לא בשבת יום שישי ועוד כמה דברים אמונה בל אחד למד מיהודים זה ידוע א הוא קיוה שהדת החדשה ש שהוא ממציא היא היהודים הצטרפו אליו יהודים שרבו טוב יפה שקיבלת מיתנו בל אחד אבל לך בדרכך שלך אין לנו שם ד נגדך אנחנו בשלנו ואה בשלך ן ש זה מאוד חרה לו הוא תקף שם ה היה הסכם כביכול ביניהם קוריש הסכם הוא הפ הסכם היהל שפיטת 10 שנים הוא הפר את ההסכם תקף את היהודים בהפתעה ארף אלף ראשים של גברים ארף ראשים את נשותיהם לקח כשפחות דהם איסלם מה שהם עושים היום זה הכל סליחה על הביטוי לא מתאים מעשה אבות זהמ בנים לומדים מוחמד ככ צריך להיות מוסלמים לשחות יהודים זאת האמונה שלהם למה כי אנחנו מאמינים באל אחד שונה משלהם מה זה שונה זה אל אחד אותו אל אחד אל ם זה אל הרצח אל הדם אל האש והחרב זה ק השלום ורחמים אנחנו אכים להרוג להרוג ערבי לפי הלכה אסור להרוג גוי ומוסלמי אנחנו אי דבר נגדו ממי בל אחד פדל שמין בל אחד אין לנו נין נגדו אנחנו לא אומרים שגויים ה יהודים אנחנו לא קופים את הידות לגויים גר שעושה גר בבקשה צונה טוב אנחנו רוצים שגרים תושבים ים תושבים שיק בני נוח אך תרצח לא תנאף לא תגנוב זה מה שרוצים מגויים הם רצח אצלם זה בדם שלהם זה אמונתם אלוקי הרצח האלוקים שלהם אומר חכם אלוהים אחרים זה לא אלוקי ישראל זה לא הי מוחמד לא א ולא אלוקי אברהם כ אברהם זה אבמן גויים צדקה משפט חסד רחמים שלום וכאן ההשפלה שהם רצו להשפיל אותנו רוצה להשפיל אותנו עכשיו להשפיל את תורת ישראל את אמונת ישראל ועם ישראל גם מבלי שהוא יודע את כל הריונות העמוקים שלהם כולו לקד יחד להדוף את האויב הזה עד חורמה מילים אחרות עם ישראל כולו כולו נאבק עכשיו על אמונה באלוקי ישראל נגד התפיסה שלהם כבודנו זה כבוד כבוד הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא רוצה להביא לעולם אמונה אחרת לא את האמונה שלהם אבל זה האימות וזאת העצמאות שלנו עם ישרא עצמאי זוקף קומה לא מוכן להשפיל את עצמו לכל התפיסות המוטות שלהם זאת שמחתינו היום שלמרות השפלה נוראה למרות הרגע הקשה שהיה עם ישראל תנער ביחד לזקוף קומתו כבוד ישראל זה כבוד השם וכאן זה הגיש את עניין של המלכות אמרנו קודם ש אומר את זה רב לחון וסרמן אומר שם המלך חייב לח את המלכות כך חשים באמת הבחנה בין מלך למלכות המרא על מקום אחד אומר מה זה מלך אומר המרא בכמה מקומות מלך הוא המקשר ומאחד את הכלל כי זה המלך שוא מאחד את כולם שכל אחד אדם אומר בשבילי נברא העולם כל אדם הוא אישיות מלאה בשבי ברא העולם אבל אז אם כל אחד ג בש ברא העולם עלול עלול אדם כזה להגיע לתפיסה מעוטת של אגואיזם בשבילי רק אני אני בסיעוד צריך מלך שיקד את כולם יחד שלא כל אחד יגיד רק בשביל נבר עולם אתה נכון באישיות שלך בתפקיד שלך היכולות שלך אתה יכול להיות בשבילך עו העולם ברא לכישרונות שלך אבל אתה חייב לטאם את עצמך עם אחרים אתה לא יכול לנצל את עובדת יחודך להשפיל את החרים לעשות משהו ג חרים יחד עם אחרים כל אחד יתרום את חלקו שלו המלך תפקידו ליצור את המסגרת ה חדת ה מלקת את כל הכלל וכן למלא מורה של מלכות שתראו חיים בלאו אבל זה תפקיד שלילי למנוע את האגואיזם שלכל אחד עכשיו במקום אחר אומר ב סוטה דף מ אומר המהרל הציבור שהוא הכלל יש לו מדת המלך שהמלך יק עולם הרי מה עושה המלך מה תפקידו המלך לרכז טעם יחד אומר המר אם העם מתלכד יחד בלי מלך זה מלכות המלך רק זה הכלי שבאמצעותו העם מתלכד יחד אבל עצם המלכות פירושה דווקא מלך ציבור שמתקדם מתארגן בצורה דמוקרטית למשל בתוך כולו ולם לחיות ביחד בכוונה הדדית שכל אחד צריך לתרום חלקו הציבור לחות במשותף זאת מלכות זה תפיסה מאוד נינת אגב הרב באחד הפנקסים של הרב פנס יפוק מדומני אומר דבר מעניין יש בגמרא במסכת סנהדרין על הלל רבי הלל אחד מהמורים שאמר אין משיח לישראל שכבר אכלו מ חזקיהו חזקיה היה צרד משיח אבל הוא לא אמר שירה ובסוף לא נסה משיח אז אומר אומר רבי הלל אין משיח לישראל היה היייתה במינה כזאת אין יותר משיח חזל אומרים שר רחמנא השם יצלח לו על הכפירה שלו בל היקרי אומר ק ראשון שייקרים אומר ודאי שאנחנו מים ך משיח אבל סב יקרים בפרוש אצנו זה לא עיקר עד ככך שנחשב כופר כופר נקרא מי שכופר בכל גולת ישראל כובר בהשגחה בר בתורה היה שמה שהציק יקרים אומר הנוצרים מאמינים כל האמונה מדויה על איש אחד על המשיח שלהם האמונה לא מדוה על משיח א ש בנויה על על השם ן תורה בין הכל בכל הקרי אמונה יש גם אמונה משיח אבל זה בשבילנו זה לא הבסיס חדי ליהדות אומר רב זס בביקה שלו הילל לא חלק על זה שתהיה גאולת ישראל כ ממלכתיות זהו לא כפר זה בשיטה עם ישראל צריך להיות ריבון בארצו עם ישראל צריך להיות מלכות עם ישראל הפרט הזה שיהיה מלך משיח הלל חשב לומר הלל כנראה חי בתקוה שתחל לנצרות וא חשש מאוד שיהודים יאמינו באותו האיש לכן אמר לא צריך משיח הלכה לא כמ אותו הרמבם פזיק אחד מקרי אמונה אבל הקרי רוצה להגיד שזה הוא צדק בגישה שלו הוא פחד מזה שיהודים תסו את כל אמונם רק על איש אחד ויגידו זוק על היהדות אצל הנוצרים זוק על הנצרות הם אגב המוסים קוראים א הנוצרים הנוצרים מסיחים משרישים סליחה על הביטוי בערבית נוצרי זה מ מסיחי המלה משיח זה צם כל האמונה מנוה לאותו האיש צ אמונה מנויה ל הקדוש ברוך הוא ממלך המשיח צריך להביא ם תיקונו זה פשיטה אנחנו מבינים שיהיה יהיה אדם כזה כי בכל זאת אם כל זה אם כל החשיבות של ממלכתיות אין יש הבדל גדול עם זה ממלכתיות שציבור כולו ביחד או שיש יותר מזה גם מנהיג מיוחד מנהיג שמוליך את הציבור יותר קדימה וקדימה אין ספק מנהיג רוחני כזאת נותן משקל אחר לגמרי לכל הציבוריות אבל הרמבם הדגיש שעיקר הציפה אין בני עולם המשיח פוסק ו שמואל אין משיח אלא שיבו מלכויות בלבד עיקר חזרה ר ישראל זה היייתה שלא ישו מלכויות זה עיקר העיקרים השות מלכויות שלא יהיה עלי שלטון אחר שלנו יש שלטון משלנו ברור שהשיא של השיאים זה המשיח מאמינים במשיח יטה אבל סבין ש העיקר התד של משיח זה לרומם להעלות את הצבות הישראלית הצבות הישראלית הממלכתיות הישראלית היא המטרה העיקרית רש עם ישראל נמצא בגלות אומר השפת אמת פרשת השבוע האחרון אומר משפט קדושים תהיו אומר פרשה רבי עקל שאיין יכול לזכות לקדושה רק ד ביטול לק ישראל יש אנשים קדושים אבל זו לא קדושה הזאת קדושה גדולה האמיתית המשוכללת זה קדושת כלל ישראל וכל אחד מישראל רק שהוא משותף ח כלל ישראל רק אז קדושים תהיו אשת הכלל הוא גבוה יותר לכן כנסייה שם שמיים יה להתקיים ח שם שמיים ומ כשעם ישראל מלוכד יחד אז זה חל שם שמיים עליהם ו עיקר הגלות אומר השפת אמת שאן יכולים להתאחד די שהתפזרו בן הרשאים הגלות פו של היינו ביחד ז זו הגלות להיות להיות נפרדים מפוזר מפ בין האמים כשנמצאים ביחד זו הגאולה היחד ויחד הזה רק ש ביחד צר בארץ ישראל גם יהודים בגלות נמצאים נניח אילו הרצל ה מצליח חלילה בתוכנית שלו להביא אותם לאוגנדה והייתה שם מדינה יהודית באוגנדה ה ז לא היייתה מדינה יהודית אין לה סמכות מלכותית אין לה כל הגדרים של ממלכתיות זה קהילה גדולה יש קהילות גדולות בעולם יש קהילות גדולות בעולם היום ברוך השם הקהילה היהודית דולת בארץ הכי אבל שהתחלנו לפני 76 שנים היינו פה רק 600 אל באמריקה היה שישה מיליון יהודים הם לא נקראים ציבור שישה יהודים אמריקה לא שו ציבור 600 א יהודים בארץ פה הם הציבור הם הם הממלכתיות כ הנושא הזה של ממלכתיות הציבוריות העצמאית קופת קומה זה קדוש השם רב צוד ה תמיד מדגיש לנו את הפסוקים ביחזקאל ויחמול השם קודשי אשר חללו בית ישראל בגויים ששבו שמה ישראל בגלות כמו שאמר השפת אמת חסרה קדושה זה החילול השם העצם המצות בגלות לכן אמור בת ישראל כומר השם לא למענכם אני עושה בית ישראל כי בשם קודשי אכילתם בגויים אשר באתם שם קידשתי את שמי הגדול כל ב ים ודו הגויים כני השם מקדשכם כם איך לקחתי אתכם לגויים כי בצי אתכם מארצות תכ דתכם מפה וזרקתי עלכם ם תורים חמתכם מציאות ישראלית בגלות היא החלל השם כינוס עם ישראל בארצו זה קידוש השם גם ישעיה אומר את זה גם כן יש לו ביקורת לעם ישראל שלא קשורה למען שמי האריך הפי אתם לא בסדר אבל אני מעריך את הפי לן שמי תיחתך אז אזמן שמירי תלתי חתום לך לחתך יצרתיך ולא בכסף בחרתיך בקור אוני למני למה אני אעשה כי אי איך כל וכבודי לאחר לא יתן כשעם ישראל נמצא בגלות זה כבודו של השם בהשפלה עם ישראל חוזר ארצו זה כבוד השם ן רבותיי זאת המשמעות של היום הזה יום שבו חזרה ממלכתיות לישראל עם ישראל זקף את קומתו וכאן כדא כדי לדעת נזכר את הנצרות כיסאו של הפופ שם ברומה כבר מזועזע 76 שנים לכן הוא לא יכול היום הפופ הזה אף פעם לא יכול להכיר בנו הוא יכול לבקר פה להגיד מילים יפות להכיר בנו פעם ראשונה שבא פופקורן לארץ לפני זה לפני 60 שנה זה היה היה בקור ראשון של הפופקורן בארץ אז הוא לכבודו סלוק כביש מיוחד ו ו פרסוף עניו שטיח אדום היייתה כאן השפלה נורה לכבודו דרשו ש הרב ראשי הרב ניסים דרשו שהרב ניסים יבוא לקראתו אמר אני מוכן מתנה אחד אם הוא יחזיר לי ביקור גומלין אני בא לקראתו הוא לא מחזיר גוני אני לא בא אליו עיתון הארץ קראי חפח את הזמו על הרב הרשי לפטר אותו איך הוא מתנהג בצורה כזאת פוגע בכבוד הפופ הוא אמר דבר אחד אני מוכן לבוא לכבודו בתנאי שיבוא לכבד אותי אז הדיות אנחנו יהודים כצו שלח לו מכתב ברכה נהג מאז כל שמחת תורה ה רוקדים עד ביתו של הרב ניסים את צ ד לא הוא זיקה ו מה קרה הפופ הזה שלך ר שהוא יצא מר ש מכתב תודה לכבוד שזר תל אביב שעזר היה נשיא כבוד מר שעזר לא נשיא ישראל לא בירושלים שעזר תל אביב אני מודה לכם שכיבדתם אותי כך נהג הפופ עיתון הארץ נד להודות היחידי ששמר את כבוד ישראל היה רב ניסי מה סי ש ח זקף כמותנו יצא מה בגלות מה הקניה ז הפופ הזה חבד חבד כאדם חשוב בעולם מי שתג יש לו השפעה גדולה צריך צריך יחסים דדים כן כמו יחסים במדינות כבוד הדדי אתה בעיה לך מכר לסבר סיפור שאמרתי מהרב סיטרוק הרבא של צרפת סיפור דמיוני אבל הוא מספר ע מספר את זה על נשיא צו אחר כידוע יש טלפון אדום קו ישיר בן הבית הלבן לקרמלין שאם חלילה תהיה איזה תקלה באיזה פסת אטום שני הראשים יד צלפו אחד השני למנוע חלי חורבן העולם אז מספרים על ה נשיא ארצות הברית שנעשה בעולם בא לי גם לרומא רומא נכנסים לפופ אז א רואה על שולחנו שני טלפון טלפון אדום וטלפון לבן ש את הפו לכבוד מה שני הטלפונים האלה פו טלפון לבן זה כאן מיוחד רגיל כ צחי המדינה שלנו כאן תבן אדום זה לשמיים הוא ו לשמיים אפשר לשמוע משהו כן מחייגים לשמיים הוא שומע בטלפון מוזיקה מה זה יפייפיה מוזיקה שמיימית התפ מוזיקה עברה דקה הוא סוגר את אומר כמה זה עולה כל שנייה 100 דולר זה שמיים זה קו רחוק כל שנייה 100 דולר אמר לה גו תרשמו לו הדקה 6,000 דולר עבור ה השיחה המבת הוא הגיע לירושלים בגש לרב הראשי ר שתי טלפונים טלפון לבן טלפון אדום למה כבוד צריך שני פונים אחד כאן ב ישראל ואחד השמיים אפשר גםמ כן פה שומע מוזיקה הרבה יותר חדה בהירה ממש זה וזה חית אותו חמש דקות ה בטוח שי שלם חונט פות שאל אותו כמה זה עולה מר 20 אגורות למה זה שיחה מקומית טוב אם כן למדנו עצמאות פירושה כבוד השם ועל זה רחמים ועם ישרל כולו גם מי שרחוק כביכול מאמונה בהשם נלחם עכשיו במסירות נפש עלזה על כבוד ישראל נתעמק יותר י סביר מה אנחנו קים על מה לחמים נגד מוסלמים קיצוניים שרוצים ש עם ישראל לא יהיה פה שאמונה שלהם תשלוט פה אמונת האסלאם הקיצונית תשלוט בארץ ישראל זה האמונה שלהם ואנחנו לא נותנים להם את זה אנחנו רוצים לשמור על עצמאותנו זאת אומרת אנחנו רוצים לשמור על עצמאות יהודית על כבוד שם שמיים על זה נאבק עם ישראל השם עוזר לנו ועם כל זה עם כל הקשיים עם כל הבעיות ועם כל החללים שהשם נכ משפחותיהם ועם כל החטופים שצריכים לעזור הכל כמה שאפשר להציל אותם ועם כל הכאב ועם כל המפונים שבאמת נמצאים ב מצב קשה יש כשיים אבל כל יום שעובר ממשיכים להשפיל אותם הם מתחבאים שם כמו עכברים בחורים בכוריהם נכון כמו עכברים רדוף אחרי הברים בתוך החורים לוקח זמן א עד עד שנסון את כל החורים האלה קר זמן אבל מרצה השם אנחנו השם יעזור לנו כמו שצ עכשיו ור לנצח כ הניצחון הזה הוא ניצחונו של הקדוש ברוך הוא חודו עצמו ומחר שקת את ה פסוקים ישעיהו דבר ר כך על ה יצא חותן זה ישי פרי המלך המשיח אנחנו כן מאמינים מלך המשיח באדם שיקום ו נח השם חוכמה בינה כל הטו הנפלא הזה על מלך המשיח ובסוף אומר שם ישהו והיה ביום ההוא שורש ישי אשר עומד נס עמים אליו עומד נס עמים אליו גויים ידרשו והיתה מנוחתו כבוד