יראת הכוח מול יראת הטוב | אל ה' ואל טובו - שיעור 5 | הרב יהושע שפירא

ולאורלי [מוזיקה] טוב באמת יש פה שאלה עמוקה מאוד בעיניי ו לא היה פניי בידי וגם לא זכרתי א לחפש ס אם יש מי שהתייחסף בשאלה הזאת, יש מישהו כאלה פה שיודעים א לחפש קח חיפושים אז אני אשמח אם אה אם יחפשו את ה אה שאלה הזאת שלכאורה נראת הרוממות כי לא בפשטות א נכון שתיקרי הרוממות היא לא פחד המילה לכאורה היא פחד יראת רוממות זה לא פחד ירתמות זה העמידה מול ה גודל העומק חוממות הפשוטות ו לא בגלל שיקרה לי משהו ודאי לא עונש עתידי ולא בגלל שיש פה איזה פגם אלא בעיקר בגלל הפע הפע בין אה א קטנות לעומת הגודל של א מי שנייר ממנו יראת העומות כמובן שהעיקר זה כלפי מעלה והשאלה למה חרזו את זה במושג אחד כשלכאורה היה יותר נוח א להבנה ולסידור של הנפש לחלק את זה לעולמות שונים. אז קצת יצאתי לזכרו התמוססות בלשון של ימינו לכל לכל הפחות לירת הרוממות. אה כמובן שיש עוד שמות פנימיים חסידות מקומות אחרים. הרומבות והיה מקום לחלק את זה. אני לא זוכר שאני מכיר תשובה אה מפורשת לדבר הזה, אבל זה לא אומר כלום ש זוכר. אה אז ננסה לעלות על זה בעצמנו. נפתח בשאלה האם כשאנחנו מדברים על יראת הרוממות יש בה איזה צד שהאלמנט שבירת העונש נמצא בה גם כן כי אם הוא למר שהוא לא נמצא בה בכלל אז באמת שהיה אמור להיות נתקוכל בשט הרבה יותר מתקבלה שאם קוראים לזה באותו שז מחנה משותף. אם יש מחנה משותף אנחנו צריכים לראות למצוא אלמנטים של יראת העונש בתוך יראת הרוממות ואלמנטים של יראת הרוממות בתוך ירת העונש. ו השיתוף הזה, המחנה המשותף הוא יהיה הנקודה הציר, הקו הפנימי שנקרא, שבגלו גם זו וגם זו נקרא אותיר. הוא נקרא אליו המחנה המשותף כי החלקים שלא דומים היו מצדיקים מילים שונות רק החלק שדומה מצדיק לקרוא לזה באותו שם אז בואו נתחיל מהחלק השני האם ישירת הרוממות אלמנט של יראת הרוממות בתוך יראת העונש או ליתר דיוק על פי ההנחה שלנו היכן נמצא את יראת הרומות בתוך חרת העש אם נחפש איפה זה יהיה ונראה לי ש כשאדם יראה מהעונש של מן דהו הוא מניח שכוחו גדול משל עצמו. הכוח של המיורה גדול משל עצמו. כלומר, אם מישהו מאיים עליי בעונש ואני לא חושב שכוחו גדול ממני, זה לא פחות מהענשו. כתוב שכשאדם מגדל ילדים אז כשילדים גדולים לא להכות אותם בגלל שמכשילים אותם ב מורהם הם להחזיר מתי הנער מחזיר ומתי הוא לא מחזיר פשוט בצורה מביחה כשיכול מחזיר או מתי הוא לא מחזיר כשנראה לו שהוא לא יכול, אבל אם נראה לו שהוא יכול, אז קשה לו לעמוד בפתור. הוא רוצה להסים עליו את העול של הפחד בעונש ובפנימיות הוא רוצה להסים עליו את העול של הגודל שמקטין אותו בגלל היחסיות וכשהוא מרגיש כבר את כוחו במתניו אז אה ו הוא פורץ גדרים, הוא עלול לפוץ גדרים ויש מצווה לאבא לא להעמיד אותו בניסיון הזה. אז היראת העונש היא מכילה בהכרח את קבלת הגדלות של המיורה. כי אם מישהו יעניש אותי כשהוא לא גדול ממני אז זה לא יהיה עונש, זה יהיה מלחמה ואפילו אני מתכוון לנצח בה. לכן ירת העונש היא כוללת בהבלאה את הנחת הרוממות של המעניש, אלא שהרוממות הזאת מתבטאת בכוח שיש לו להוציא אל הפועל את העונש בלי שאני אוכל להתנגד. אם מדברים על בן ואבא, כשבן עוד לא הגיע בכלל יכולת להעבק, אז יש גם סיבה ולא רק תוצאה בזה שלאבא יש כוח ליישם את העונש שהוא מאיים בו. ומה הסיבה? הוא ותיק בכמה שנים מהילד וגם גידל את הילד ורוחה את הילדתו תלויים ואם מגיע הילד לזמן כזה שרוחתו ותורתו לא תלויים באבא וכוחו של האבא לא מרשים אותו כמשהו שהוא בהכרח גדול ממנו. אז בטלה העירה, בטלה יראת העונש ויחד עם זה בטלה יראת הרומית כי זה הנחה סמויה של יראת העונש. עכשיו נלך הפוך. איפה בתוך יראת הרוממות יש יראת העונש? וזה נראה לי החלק היותר עמוק. אני רואה צדיק עליון ונזכב שהוא טוב באופן יוצא דופן ואני עומד לידו ואני אנמס מרוב צידקס מרוב טור עליון מרוב מעלה אז איפה השאיר את המש אזירת העונש נדמה לי היא שבתוך ההתמוססות הזאת יש פחד שבעצם כשאני עומד מולו אני לא שווה כלום או אם אני משווה את דרכתי וערקי דודגתו וערכו אז זה בהשוואה אליו אין לי שום ערך זה הרבה יותר מעונש כי עונש אומר לי אני קיים אני נוכח ואני מתייסב חטפתי סירת לכתפתי מלכות זה לא מבטל את קיום יומי זה חיצוני לא יכול להיות אפילו שזה יכשל אותי לא תמיד כשאני מקבל עונש אחר כך אני מוקטם יכול להיות שאחרי זה אני אדע אני אתעצם אני יודע להבק ולהתמודד זהגע אותי ואני צומח אבל אם אני עומד מול גדלות שאני מעריך באמת עד כדי שאני מתמוסס מולה, אז לא איזה הנאה, תענוג, נעימות, זה גוזל ממני, אלא את עצם קיומי. האם בביטול ערך עצם קיומי יש סוג של יראת העונש? ודאי זה עומק העומקים שלתש. כלומר, אם מישהו היה יכול לא רק להכות אותי אלא להרוג אותי, אז היראת העונש גדלה. אם הוא יכול לא רק להרוג אותי, אלא גלמפריע שמאז הוא עולם לא הייתי שום דבר. לא רק מכאנו להבא להרוג זה אומר שהייתי חי ועכשיו אני אמות אבל אם מישהו מגלה שמאז ובעולם הייתי חסר כל ערך כלומר למשל אם פתאום נכסף לעיניי לעיניו לעיני קול שאני בכלל בובה ותיאטרון בובות כל תנועה של היד היה איזה חוט והוא מישהו משך בחוץ אני בכלל לא עזרתי את היד אז כש אדם רואה תאטרון מובות שעשויים כל כך טוב שנראה כאילו המובות חיות אלינו אז הוא מסתכל אומר וואו יש פה דמות כזאת אחרת היא משמיע הכל כאילו זה היא משמיעה ואחרי זה מסתבר שהיא רק מופעלת על חוט אין שמה דמות, אין פרסונה, זה רק אה מציאות שנדמת כנוכחת והחוטים והקולות זה של מישהו אחר. אז אם מישהו היה מגלה שהוא לא הורד אותי מכאן לאבא אלא שהוא חוסף שמאז ומעולם אני רק מריונית וטולומידי. טוב, זה יראת העונש הכי עמוקה שיכולה להיות. ובוודאי שבירת רומות יראת עונש כזאת היא גדולה. כלומר, היראה זה בעצם הפער. זה המתח בנראה לאהבה. אהבה זה כיווץ הפר, דילוג על הפעם, חיבור בין מי שנראים כנתונים בפער. הפער הכי גדול בא משל בשיר השירים הוא בני שבישה. שזה פעויות שונות לגמרי. יש בלשנית בשם דברתנן היא חקרה האם יש הבדל בין שיח גברי לשיח נשי זה עשתה עוסקת בזוגיות כתבה ספר בשם קצר שהוא מסקנת המחקרים שלה שבכל שפה בעולם יש לגברים שיח שיחס שיח ואם תיתן לטקסט ככה היא טוענת היא קצת א מדגימה ככל שתיתן לה טקסט יותר ארוך היא תהיה יותר בטוחה אם זה של איש או של אישה כי זה שיח שונה ביטוי שונה שפה שונה זה לא משנה באיזה שפה במובן הלאומי משתמשים נכון מחלות בעברית בידיש באנגלית וניוזילנדית אם יהיה מספיק אז תגיד לך זה כתב איש זה כתב אישה >> מה >> מה היא אומרת על היח >> שאלה את לא עושה זה ספר ברוך אתה מלך אמן אז מה עושה אהבה? היא יוצרת גשר מעל פער ומדבקת את הרחוקים. מה עשה עיראה? חוספת ומחדת פע. וזה נכון בין אם אני חושש להורי, חושש שאני יענש, שזה מגלה פע מי מנהל פה את העניינים ומי משועבד למי? וב אני מתמוסס לפני טוב עליון ונסגב שרק יעשה לי טוב לעולם לא ירגע לי אבל הפר קיים ובעצם המחנה משותף הוא הפר שהוא הצד השני של האהבה. כמובן כשאנחנו אומרים פעם אז הירה הוא הקטן והמירה הוא הגדול פשוט מה שאין כן בר בין איש ואישה שבאנו את זה כדוגמה זה לא אף דווקא קטן וגדול אלא רק שונה גוונים שונים ופעל של גוונים שונים לא יוצר יראה לא בהכרח יוצר אהבה הוא יכול ליצור שנאה ובעצם הפשט פשט הפשוט הוא שההפך של אהבה הוא שנאה והפך שלר ביטחון שלווה יש אחד שיר ממלחמה ויש אחד שהוא לא ירשב לבטח אהרה אהבה וירה הם לא הנגטיב הפשוט הם נגטיב במובן הרחב של המילה זה אפילו לא נכון לומר נגטיב הם שני צדדים אחרים עכשיו כיוון שיראה זה הפר שמרגיש הקטן מול הגדול וזה חורז בין אם זה בטוב בין אם זה ברע אבל יש משהו בפער הזה הזה שהוא הרבה יותר עלול להתפס כרע כי יש טענה בהירה סמויה מנין למה הוא הגדול ואני הקטן לאופן אולי אפילו יש רצון להפוך אולי הגיע זמן שאנייה גדול והוא הקטן יש מצויים כאלה שאדם היה פקוד בצבא המפקד התאמר בו היה לו את הכוח לעשות את זה והוא אומר לו חכה שנהיה באזרחות אתה מפקד אבל אבא שלי ישיר חכה ויוצאים לאזרחוץ והוא מפעיל את כל המנגנים שיכול הוא יכול כדי להרע מפקד המילה נקמה ודאי שייכת פה אבל גם הכאב הסמוי שהיה לו בתור פקוד למה לך יש יותר כוח ממנו חודם אני גדלתי בבית עשיר עם יכולות ופרוטקציות היום העסק הזה הוא יותר ויותר מתחד מלבד הרבה דברים אחרים שיש בעיות בעולם ההוראה ואנחנו נמצאים משבר רציני מאוד בעולם הבא אנשים לא הולכים להורא. הציונות הזתית אם רק תיקחו את כמות המורים שהיא צורכת ואת כמות המורים שהיא מספקת יהיה על הגבול וכבר חצתה אותו כנראה לזה שיהיה פחות מורים ממה שצריך. מה שגורם לזה שאנחנו חייבים להבין מחוץ למגזר וגם מספרית להבה יותר מאשר לייצג שבה רעם חרדים בישיבות תיכוניות מתגבר והולך פעם זה היה זה הפסיק אז חוזר יש עוד תופעות בעיקר בגנים בהרים הכנסות ערביות ומתחיל לנגוס בקצה בעולם החילוני זה בעיה חמורה להן ארוך עכשיו מה הבעיה מה גורם לזה סוגיה עמוקה נעשה סוגריים רגע נגיד כמה מילים יש חוקרת אחת בן שלמה שחקרה את זה בפור כהלת ואחרי זה הקמותה עצמאית לזה שמעתי ההרצאה שלה לרבנים ורבניות אה מהלפת ש הטענה שלה מאוד מעניינת אבל לא פותרת את כל הבית אז בואו נדבר קודם על עיר ואחרי זה על הטענות שלה יש לנו בוגר ש אני מכיר את הסיפור סיפור לפני הרבה מאוד שנים אבל במפורט שהיה תלמיד שהפריע מורה תלמיד לו גולות והתלמיד הוא בן של עורך דין מאוד אגרסיבי וחזק והבן הביא את אבא שלו כנגד המורה. המערכת לא יכלה לגבות את המורה מול העורך דין הזה כי הוא יכל למחוץ אותם. וכשהמורה הבין שהמערכת לא יכולה לעמוד מול אה בריונות שכזאת, אז הוא אמר ביי עזב את המערכת והלך לעבוד במה שוכר. אני לא הולך לעבוד במערכת שהיא שפותה של הורים אגרסיבים. הכל פה מטורה. והבעיה הזאת בעיה מצויה מאוד. אצל הדתיים היא מצויה לא פחות מאשר אצל החילוים. למה? יש לנו הרבה אכיטים והרבה אנשים צמות ביד. תשאלו, יש לנו פה בוגרים שעוד מסתובבים פה בקהילה גם מקומות שאתם חושבים תשאלו אותם מה קורה מול ההורים אומרים ההורים מנהלים את הכל את הפיון והם שומרים על הילד שלהם בצור גפן ואח אתה בא לכיתה והילד יודע שהוא יותר חזק ממך כי אם תעשה משהו ביא את ההורים אז זה נראת הורים ומורים אי אפשר להתנהל כמה שזאת בעיה חמורה גם רגע בשדה החינוך זה לא הבעיה המרכזית הבעיה המרכזית נמצאת במקום מפתיע בהתחלה אבל מאוד מתכוון לדעת כשממשיכים לחשוב על הנצייה הפשוטה היא לומר שהבעיה היא בכסף. כלומר מי שיש לו אפשרות או להיות מורה או להיות בעצק ולהרוויח פי 2 3 א 7 אמר השתגעתי תן לי להרוויח פי כמה מחקרים בכל העולם אומרים לא נכון לא צור זה מחתק השעות השנייה שהיא דומה לכסף והיא גם לא הפתרון זה מעמד שזה קשור למה שדיברנו האם המורה זוכה לפרסטיז'ה ליוקרה מים בקהילה כשאתה פוגש איש הייטק חברה כולםפ וכשאתה פוגש אתה מלמד לא הוא לא רוצה להיות במעמד הזה הוא רוצה להיות א נחמד נודע בשערים וכנראה שגם זה לא הסיבה סיבה מפתיעה מאוד הם נישואים בכל העולם הסיבה היא שבענייני חינוך מדינת ישראל יקום קורוניזים. דיברתי על זה פעם לפני מפקחת במשרד החינוך ושכחתי שהיא בקהל. אחרי זה התנצלתי. לא, אני לא, אתה צודק. מה פירוש קומוניזם? שמשרד החינוך רוצה לשלוט על כל מה שנעשה בכל הדרגות. ריכוזיות, שמלמעלה מחליטים הכל. ההנחה של הקומוניזם זה שכולם שווים וההנהגה יודעת איך לעשות את זה. הכולם שווים זה טעות שהיא לא גורמת נזק גדול כי פשוט זה לא נכון. יש ג'ינג'ים ויש לא ג'ינג'ין. נגיד כולם שווים כשיש ג'ינג'ין ולא ג'ינג'ים. זה עיברון. יכול להיות עיברון צלעים. יכול להיות ציוון הרבה יותר עמוק אבל זה לא נכון אז אם רק זאת הייתה בעיה אז לאט לאט הייתה אז אתה פשוט אתה דובר אבלים מה הבעיה הבעיה היא שמישהו מלמעלה חושב שהוא יודע איך לעשות שמיון ואז כשיש מישהו ארוך מדי הוא חותך לו את הרגליים יש מישהו קצר מדי הוא מותח אותו קוראים לזה סדום וכשמישהו מלמעלה רוצה לתכנן לבד את הכל הוא הכי חכם אז הוא צרות כל הבעיות שמה עומק הבעיה לכן שמאל הולך באופן טבעי עם דיקטורות כלומר שמי שיש לו את היכולת בידיו מלמעלה הוא לא נותן לאף אחד לפתוח את הפה כי מה הטמפלים האלה מבינים איך לנהל? אני יודע מה זה שוויון לא הם. כמובן שאתה יודע מה זה שוויון לא הם. הפרת את השוויון בנקודה הכי קריטית שאנו לא יכולים לפתוח את הפך הקטן. אם מישהו חושב על בקץ בגלל מה שאמרתי אני לא אמרתי. אני אמרתי לא אמרתי מי שחשב על בגץ זה בעיה שלו. ב שלי היה בדיקת ארנות זה בסדר נחזור אז הבעיה היא במדינת ישראל שמשרד החינוך הוא קומוניסטי יש המון המון פיקוח וכל מורה בכיתה במקום להביא את האור ואת הלט ואת ה א הכפטיות שלו לתוך הכיתה. במקום זה הוא צריך למלא אינספור תפסים כדי שהפיקוח ידעו בדיוק מה הוא עושה. ומשנה לשנה הוא צריך למלא עוד תפסים ולעמוד בעוד כללים ובעוד כי הדיקטטור תמיד רואה שזה לא עובד לו מספיק טוב. אז הוא צריך עוד יותר לשלוט עוד יותר בסוף ישימו בכל כיתה אה מצלמה עם ניתוחי ai שאומרים למורה מה לכן לקראת ה שיעור הבא מגזים ואם נותנים חופש למנהלים לנהל כלכלית את העסק שנקרא בית ספר ולמורים לנהל חינוכית את העסק שנקרא כיתה אז יש הרבה יותר נהירה אל המקצוע הרבה פחות הזיבה של המקצוע ו תלוי בכסף ולא במעמד המעמד שחשוב למורה זה בכיתה שיקשיבו לו שהוא יוכל להביא את עצמו ולא שכל הזמן הוא רק יהיה ממלא תפסים ופה פועל לפי הדפסים שהוא צריך למלא זה לא בא מסוכן לכל אחד ברחוב להחמיד >> א' כולנו עושים מעשה יותר מסוכן בדיחה המפורסמת אומרת שבשביל לילוג אתה צריך אה לעבור א במידה וטסט אבל בשביל להיות אבא כל אחד ברחוב יכול להיות אבא פתאום זה כמעט כל אחד ברחוב הוא אבא שו להיות אבא כנראה עוד יותר גדול גם מניג וגם הוראה ואתה מרשה את זה לכל אחד ברחו כי מי שירשה את זה זה הקדוש ברוך הוא האם זה באמת יוצר יהיה לו בעיות כן הקומוניזם עוד יזרח שיהיה גי העולם בלי בעיות זה בלתי אפשרי עכשיו מה מה יגרום לזה ש הבעיה שאתה אומר לא תיוצר שוק חופשי הקפיטליזם אתה אומר בקומוניזם אם אתה רוצה לייצר גפרורים אתה צריך להישאר גפורים זה מסוכן אתה צריך להישארון עכשיו הפקיד שמחלקישיון הוא עם המון כוח אז כשבא מישהו אתה רוצה לישון תלך תבוא עדיין אני לא מרגיש מעטפה עם שום דבר בכיס אתה רוצה לשאר לא מגיע שום דבר עם אין לי מעטפה מלאה בכיס מה אתה רוצה להישאר לא הבנתי זה הכל נעשה סוגים עדיים או בוטים של שוחד כי יש פקיד שהכל תלוי בו במי זה היה צריך להיות תלוי קופסת גפור הזאת מסוכנת אז ציבור יגיד תשמע הוא זה מסוכן אל תקנה אז מה יקרה לו אז אפשר את הרגל ולא יה את החברה הזאת אם אתה נותן לכל אחד לאיזה בית ספר שהוא רוצה אז אם יהיה איזה ג'וקר שלא יתן ללמד והוא יבוא ללמד אף אחד לא יבוא לכיתה שלו בכל מקום אחר זה הלוגיקה שלוק חופשי ממילא זה מונע את הבית עכשיו אם זה יבנה 100 100% של הבעיות לא אבל הרבה יותר קל ממורים מהורים כי הורים הילדים יכולים להגיד אני מבסוט מה אבא שלי או לא רק אחרי בדיעבד ולא לפני אין בחירה בזה לכן זה הרבה יותר חמוד רק שככה הקדוש ברוך הוא סידר בעולמו אבל עניינינו נחזור אז היום הילד שאמור להיות באיזה מורה מול המורה הוא לא אומר לו תשמע אתה באתמשפחה אני בך אני אתה יודע את הפירמה של אבא שלי באורכי דין זה מהגדולים בארץ אתה מבין לאן אני הולך להיכנס כשק אני אפתר ממך אל תזק איתי ויש פה פה גם מאוה כוחות. כלומר, היראה כוללת מאווה כוחות גלוי או נסתר. ככל שמה שאנחנו רואים בפער זה את הכוח שלו, אז אנחנו מורגלים יותר מאבק. כי אף אחד לא רוצה להיות מול כוח יותר גדול ממנו שהוא לא יכול לעמוד בזה. מי רוצה את זה? אלא שפע של גדול וקטן הוא מאוד נותן להצטייר ככה נרצה או לא נרצה. ואז בעצם מתחיל סכסוך פנימי. זה גם מסביר מאוד את הפסוקים שדוד המלך אומר גם אבדך נזהער בהם ושומרם עקבר. כלומר אני נזהר מדברי התורה כי בעקבותיהם יש מתוקים דבש ופרי צופים נחמדים זרב מפ זרב משיבת נפש וסמחי זה כל הפסוקים שקודם זכרנו אחד שזה שמרה קבר זה החיובי עכשיו מתחיל השני מנסתרות נקיים נו אם בנסתר עשיתי עבירה נקות אני לא יודע לנקות עצמי נסתר אבל אתה יודע לפניך נגדלו כל תעלומות אז תנקה אותי גם מהתעלומות גם מזדים חסוך עבדך או שלא ימיזד תסייע בידי תחסוך שאני לא ימז גם חז איך הפסוק ממשיך >> מה עוד פעם עלים שלא בילה תן >> אבל איפה יש את הבי >> שגיעות מי >> לפני מסתכל שגיעות מבי שגיעות זה שיגג מנסתרות גם דין חסוך עבדך אל שזה קתם ואז מה אומר דוד המלך פלא פרעים ולגעתי מפה שרב מה זה פשע? אז יש פה שגיעות נסתרות, זה דין ופשע. מה זה פשע? מה זה פושע לעומת מזיד? >> ס >> לאכיס. דוד אומר וניקתי מפה שרה. פה שרה דוד המלך מרד לאכיס. פשאים אלו מרדים מרד לאכיס הקדוש ברוך הוא איך אפשר להביא דבר כזה אז הוא אומר אז איתה אני תמים ושלם וניקתי מפה שלב משמעם אני לא תמים לא שלם אז אם לא ניקט פה של רב איך זה יכול להיות תשובה לא מדובר כאן על אחד שקם בבוקר הוא אומר אני רוצה לעצבן כלפי מעלה חלילה זה ודאי לא השך את דוד מכל וכול אלא שדוד עושה חשבון למה היה לי מיזד גם מזד חס למה היה לי מיזמר למה בכוונה עשיתי מה שלא עושה ועוד יותר דק למה היה לי שויקג שויקג הוא גם סוג של מיזית מיזית שויקג אבל הוא מיזיד מה פירוש נגיד שאני אשתה את בשמתי את זה על הקצה וזה נפל נשבר והתנפץ לא התכוונתי לא הייתי מיזיד אבל אם הזאת הייתה שווה 100 מיליון שקל ואני יודע שבתום השיעור הוא מחכה להיכונה לכוס הזאת. אני רוצה למכור, הוא רוצה לקנות. בתוך השיעור אני הולך אליו, נותן לו את הוא נותן לי 100 מיליון שקל. היא הייתה נולה פולי או לא? לא. אז שקגם >> אני והיהם. אה >> העני והיהלום הסיפור של שמרות הערך הרב זה כן יכול לקרות זה משל מי אמר שיכול לקרוא דבר כזה ל עכשיו זה תירוץ אחד תירוץ שני ועוד יש לומר שלכן זה סיפור כלומר אם זה היה ששווה 19 ש₪ נכון לא יודע אין לי מושג זה כל שמע 19 ש₪ והיה מה עסק הזה שהמלצער בטעות משליך את זה לים אף אחד לא היה כותב סיפור בזה אין אין סיפור מה הסיפור שפעם אחת היה שלמרות שהיה היה לו פחות זאת איך שהוא הגיע לים זה הסיפור אבל כל פעם נחזור אז וניקטי מפה שרב זה שזה דווקא ריבוי דווקא רב כי זה קטן קטן קטן בתוך המיזיד בתוך השויג ובתוך המסתרות שבכל שייגר שלי יש איזה נקודה שלא הכשרתי את זה ככוס מה יותר קר ששווה 100 מיליון שקל הוא מצווה מצווה אז אם ששווה 100 מיליון שקל זה לא היה קורה לך אז איך היה לך שגצוע אלא שלא הכרת אותה מספיק ובעצם בזה שלא הכרת אותו מספיק יש מימד של מיזי אבל למה לא הכרת אותו מספיק כי רצית להשתחרר מהאור שהוא גדול ואתה קטן אתה צריך לעשות צימון בגלל שהוא אמר וזה כבר איזה דק מי זה דק של פשע הכוונה פשעים מרובים ורק אם אתה תמים שאתה מנקה את ה שיגג ואת המיזד לגם לגמרי אז גם הפשע מתנק כי אם לא אז הוא כל כך דק שהוא עדיין שם למה אז למה בבוקר שלנו אנחנו מספעה מתגבר אחרי ככל שהמדע מתקדם אז ככה אתה מבין כמה אתה לא מבין אז כאילו אם אתה מבין כמה אתה קטן למה החוצפה שלך דווקא מתגברת >> ככל אתה גדלת בסביבה תורנית רבנית אז אז אתה לא מבין את העולם מספיק טוב. בוא אני אגלה לך. המדע חושב שככל שהוא מתקדם הוא מבין יותר. רק רבנים אומרים שהוא עולים פחות. ויש גם כמה מדנים שמגיד פעם יוצא להם שאלה רבנים על מה הלכו. עכשיו אתה גדלת כזאת מעטפת רבנית שלאל. יש לך איזה פלאפון איזה מכשיר זה אדם מבין יותר יותר ויותר את מה שהוא עושה. לא פחות. התחושה של המדע זה הוא שועט קדימה בעבר ונועץ את ציפור בתוך המציאות יותר ויותר עמוק והוא מנהל אותם. זה התחושה של המדע. מדע לא הולך בבוקר לעבודה כדי לא להבין. אין דבר כזה. אם הוא היה אומר אני כל היום הזה התפתח או כל החודש או כל השנה הבאה שאני יותר לא אבין אמרתי בסדר כבר אני כבר לא מבין מספיק יצאתי ידי חובת לא מבין אני לא צריך לפתח את זה איזה אינטרס יש לי עוד יותר לא להבין עיקר המזל זה ש עוד יותר מבין אלא מה שכנגזרת מזה בשוליים העמוקים הוא באמת הרבה יותר לא מבין והרבנים חוגגים על זה חבל לך על הזמן לא לגמרי בצדק כןגלה לכם סודות מהבית של רבנים >> מה ההבדל בין הבן אדם שהולך לעבודה ומבין גם מי שיושב בבית מדרש מה נותן לזה שיושב בבית מדרש יכול שהוא יותר ויותר הוא מבין שהוא לא מבין >> לא גם בבית המדרש אם היית הולך רק בשבילו להבין לא היית קם >> לא אבל אני אני בסוף אני מבין שאני לא מבין כמה שאני לומד אני בסוף >> אבל זה בשולי כמה שאתה לומד אתה יותר מבין ובשוליים זה אתה מגלה שיש רובדים יותר עליונים שבהם אתה לא מבין בעל שם אתה אומר מה זה אולי לוואי אותי עזב ובתוכותי שמע אז הוא אומר אותי עזב הוא זה לעולם ככה מי יכול להת מחשבה תפיסה בכלל אף אחד לא יכול לתפוס את השם אז ממיל זה אותי עזב אבל יש כאלה שאומרים כיוון שאני לא יודע אז אני כבר לא יודע אז הגעתי לטופ זה תכלית ידיעה ומה היא תכלית הידיעה שלא נדע אני כבר שמה הבד של תביא תכלית הידיעה שלא נדע בהקשר הזה שאחד אמר אני כבר בתכלית ידיעה אני לא יודע או לא שמתוך שתורתי עזבנו ככל שת מה שאתה יכול לדעת אתה יודע יותר אז ככה הזה הוא מתעמק יותר ולכן אומר הוא לו עזב מתוך שתורתי שמרנו כמו שכל מה שאתה הלא נדע זה תכלית הידיעה צריך לדעת ככל האפשר ואז מגיעים ללא נות וזה נכון בקדושה ולהבטיל זה נכון גם בחולים וכשאדם הולך ללמידה בין בקודש ולהבדיל בין בחוד הוא הולך בשביל הידיעה והיא ידיעה היא רווח ממילאי כי אם הוא היה הולך בשביל ידיה אז הוא כבר יכול להשת במקומו >> איך הפשע יש בתוך השוגג יש פשו >> שוב בתורך השוגג יש מיז שאם הייתי מייקר מספיק זה לא היה מפלים של זלמן פגשתי יהודי שהיה שכן שלו היה קורב אליו היה שכן שלו הוא אמר שעשו אולר שלמה זלמן בתורה משמחת למה הוא אומר זה הבאת את הדמות שלו כאילו היה רק סבא אה אוהב ונחמד כזה אומר וזה לא נכון היה לו צעד מאוד מאוד כפדן כפדן ונקי א היה לצד כפדן כי הכל היה כל כך יקר בעיניו אז פעם מישהו שבר בביתו של רבי שלמה זן אז הוא אמר לו הזאת נקרא פה עשרות שנים מזמן הטורקי כולם כיבדו אותה ואם אתה שרת אותה אז אתה בעצם אחרי עשרות שנים הראשון שלא קיבלת אותה עכשיו למה הוא לא קיבל אותה טוב יש מקום ללמד זכות מי ששבר לא יודע מי זה מה הזכות שאפשר ללמד עליו הזכות שאפשר ללמד עליו זה שבזמן התורקים כל היית צריך לעבוד חודש בשביל לקרס היום מה זה אתה עושה שעה אחת של ביבי סיטר עם מזגן ורק צריך לקרוא להורים אם קורה אם הילד מצייץ כי שאתה תחליף לו ממתי עכשיו אה בייבי סיטר צריך להחליף לילד מה מאין עבד אז אתה היא קורא להורכים והם באים אז אתה מרוויח יותר מכוס גע לשאלה מאוד מעניינת האם טלפון יש לו דין בשבת שמוקצא מחמת חסרונקס של זר מנוה שכן ונראה לי פשוט שזה הטלפון של זלמן היה בו איסור מחמת כסוןס כלפי בשלום ז או אורחיו שנהגו כמותו בביתו אבל אצלנו זה באמת אין לו יוקרה באמת הוא לא כמח פעמים מחר נחליף אותו אז עכשיו תשמע עליו דווקא שמחר נחליף אותו ולא היום טעסים אבל אם דבר הוא יקר באמת במצווה היא קרה אז קודם כל צבא שוט כבר אלא מזיד אבל אם אתה מזיד א פתאום להזיד עשות עבירה בכוונה אלא שבתוך זה יש בדקות בדקות איזה מרד למה אנחנו עכשיו מדברים על האמיציד שנסתר בתוך השיג ורק אנחנו שואלים למה יש את המיזידה שהוא דק בתוך השג מה התשובה? כי בתוך המקזת יש עוד יותר דק להכס. כלומר רצון של אבדה בהפקר אני חלב. אני לא רוצה להיות בשבת, אל תהיה גדול ממני ותנה לי את החיים. לא רוצה להיות מריוניה. אני רוצה חופש להיות הבוס בכל הפחות של עצמי. ואי אפשר גם שלך. מה טוב? תהיה מדהיה. אז לכן ה השם יראה הוא על שם הפער בין קטן לגדול והנטייה טבעית למי שלא מעמיק מעבר להתנגשויות הכוחניות שזה מה שאנחנו פוגשים בעולם כל הזמן בחוץ אל טוב שאינו תלוי בכוחניות אז הוא נותן לרצות לפרוק את העול בגלל שהוא מרגיש את עוצמת ההתנגשות וזה נכון אפילו מהירת הרוממות ובמידה מסוימת עוד יותר בהיראת הרוממות למה כי אתה לא רק מייסר אותי אלא אתה הורג אותי ולא רק מכאן למה מפריע ואם יש אויבדים גדולים עמוקים שעסקו הרבה בחוממות ודווקא בגלל זה פרקור כן יש לנו כן אל תאמן בעצמך עד יום אותך שאפילו כהן גדול 80 שנה איך קראו לו? >> מה? >> שמואל >> יוחנן. הוא היה הנכד של שמעון הבן של מתיטבו. יוחנן כהן גדול שהוא ממש מזרע בית חשמוני. 80 שנה כהן גדול. הממשיך של על ידי כהניך הקדושים ממשיך בכל המובנים ובסוף מעשה על צדוקים איך זה יכול להיות כל הגדול מחברו יצרו גדול ממנו כלומר כשאתה מגיע לדקות כזאת שאתה רואה טוב השם נפלאכה גדול הוא כולו חסד השם אז החסד הזה הוא עדיין עליון ובפעם שאתה נצד ואם אתה מפספס לי פעם אז פתר קטן מגדול אומר אני אף פעם לא יכול לעשות טוב מעצמי למה כי בעצם אני מבין שכל טוב שאני שאני אעשה זה הוא עושה קמיים ואני מרגיש אני חייב להשתחר בזה אני רוצה בעצמי לעשות אני לא רוצה שרק הוא יעשה דרכי אני לא רוצה רק בלדיי אלוקים יענה את שלום כל מי שאני עושה לו תורה זה מרד והמרד הזה נמצא אצל קטנים נים לפי קם בגסות ב בטות ואצל גדולים לפרקם בדקות בדק שבדק אבל להמלת עם זה לגמרי זה היה לא העניין של וכך אחר כך הוא מלאי תפילות כי אלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו אין יכול לו על מי נאמר אלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו אין יכול לו על כולם גם גדולים גם קצת כי כיוון שאנחנו בפע של קטן מול גדול, אז יש לקטן איזשהוא קיום שרוצה את הקיום שלו. דרך אגב, מי נתן לו את הקיום הזה? הקדוש ברוך הוא. יש פה גם משהו אידיאליסטי. זה השליחות שהקדוש ברוך הוא נתן להיות קיים. איפה אצל יוסף רואים כשהוא אומר בלדיי אלוקים יעני את שלום פה ולא אתם מחרתים זה אלוקים חשבה לטובה זה לא אתם אבל בלדיו לא ירים איש את ידו ואת רגלו ויוסף לא אומר חבר'ה אני מרשה כולם אתם יכולים להרים ידיים לא אף אחד לא מזיז בלדי יד ורגל הלו תוקף של שלטון בן אדם לא הזיז איש את ידו ואת רגלו זה שלטון אבסולוטי ולא היה דבר כזה שמישהו קונה את כל האומה לעבדים ומעביר אותם ל כן עכשיו קרנו את מעביר אותה מקצה לקצה. אף אחד לא במקום שלו, כולם עבדים. אין זה ביי, אין דיקטור כזה. והוא לא נבעל מהשטיחות שלו. וכשהוא חולם חלום, השמש והריח ואחד משתחים. אבוא אבוא אני ועמך ואחריך לך ארצה. מה יוסף עונה? זה החלום זה מה יש כנראה שכן וזה מה שקרה הוא לא נבע הוא לא חוזר אחורה זה חלום זה לא אני זה הקדוש ברוך הוא ואני נמצא פה עם כל זה עכשיו המתח בין השטיחות שהקדוש ברוך הוא שולח אותך להיות קיים לבין זה ש הוא שולח אותך להיות קיים כקטן בפעם מהגדול הוא לא מתח פשוט בכלל כל העולם כולו גשר צר מאוד אתה עלול ליפול בזה שאתה מוחק את עצמך ענווה פסולה ואתה ליפול בזה שאתה רוצה למרוד בתבנית הזאת מה הריפוי הגדול הריפוי הגדול זה לראות את הטוב שיש בזה ולא את הכוח שיש בזה. ככל שילד הוא יותר קטן הוא יותר חווה את הטוב של ההורים שלו ולא את הכוח שלהם. ככל שהוא גדל יותר ונסע אז הוא יותר חווה את הכוח שלהם ופחות את ה טוב שלהם. אבל זה ככה צומכים חוסך שבטו שונא צריך גם להפעיל את הכוח מה זה שבטו בדיוק לא בכל דור השבט הוא אותו שבט אבל הגדול צריך להפעיל את הכוח [מוזיקה] ליבי ליביט >> [מוזיקה]