יראה מתוך תורה | צדקת הצדיק- שער אהבה ויראה- אות קצד | שיעור 6 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אנחנו בקצה נכון ירה היא מידת כנסת ישראל כנדה י שמה מקור לזה והיינו כיכ ישראל בעלי יראת שמיים מה כתוב יש מקור לא אין מקור מה אתה שכ והיינו ככל ישראל בעלי עירת שמיים ואף עם הארץ אין חייל בלי ציצית כל בני ישראל בעלי יראת שמיים רק הבור אין יר חת שהוא אינו בדרך ארץ דרך ארץ ישראל היינו יראת שמיים ולכך דרך ארץ קדמה לתורה כמו ש כתוב שכל שירתו קודמת לחוכמתו ותורה היא מידת אמת ליעקוב איין אמת אלא תורה וכל ישראל זרע יעקב אבינו עליו השלום כי יש להם חלק בתורה כמו שכתוב מורשע קהילת יעקב אפילו העמי הארץ כי בליו אחי אם אין חוכמה אין יראה והם מידת זכר ונקבה שי אפשר זה בלא זה להולדת אוולד וירע היא המולדת מעשה המצוות וצריך לה חוכמה על כל פנים להזרעה ביראה אלא שהוא בחשי ובהלם גדול אצל עמי הארץ אבל תלמידי חכמים שות רותם אמנותם אמרו חכמים שאין מפסיקים לתפילה אגם דם אין נרא אין חוכמה ר ידוע בזוהר זה במקום שיש זכר ונקווה לית שבך אלא לחורה וגם הנוקה נקראת על שמו וכן אצל תלמיד חכם האירה נכללת בהתורה וכדרך שאמרו ברבי בברכות הגמרא אומרת כך אמר לרב חיא רב אמר לרב לרבי חיא לאו חזין לי לרבי זה מקבל עלי מלכות שמיים שהיה שונה לתלמידו אומר רשי מקודם זמן קריאת שמע וכשהגיע הזמן לא ראיתי מפסיק אמר לבר פחתי בשעה שמעביר ידיו על פניו מקבל עלבו מחות שמיים אחרי זה אומרת הגמרא חוזר וגומר לאחר שעמדו תלמידים אינו חזר גמרה בר כפרה אומר אינו חזר וגמרה רבי שמעון ברבי אומר חזר וגמרה אמר לבר כפרה לרבי שמעון רבי בשלמה לדידי ד נו חזר גומרה הינו דרב שמעת דת יציאת מצרים לשלט את התלמידים בכל יום שמעת הדית ביציאת מצרים במקום פרשת ציצית באמת יציב אלא לדידך נמרת חוזר וגמרה למה לילה הדורי כדי להזכיר יציאת מצרים בזמנה בזמן קריאת שמע ברוך אדוני אלוהינו מלך העולם ש בדבר טוב וכדרך שמרו ברבי בברכות שבעת לימודו מעביר ידיו על עיניו כעיקר הערה בעצימת העיניים יראות ורע ולכן מדרגת יצחק ה זה מחו הקדוש ברוך הוא בנוי כמו שכתוב בשבת זה שמה כיצה אבינו ה גמרא ארוכה מכו מכו הקדוש ברוך הוא בעיני הוא הכוונה שיצחק שבגלל שהוא עושה חשבונות לקדוש ברוך הוא בניו נגלים אז ישראל פותחים ואומרים אתה אבינו לגבי יצחק והוא אומר להם כנגד הקדוש ברוך הוא אמר להם יצחק עד שאתם מקלסים לי קלסו לקדוש ברוך הוא וממך ולהו יצחק הקדוש ברוך הוא בעיניו מיד נסו עיניהם למרום ואומרים אתה השם אבינו גולינו מעולם שמך בגלל שפסוק כתוב כי אתה אבינו אברהם לא ידענו ישראל קנו ואחרי זה כתוב אתה השם אבינו גלינו אז חזל דורשים שבהתחלה אתה אבינו זה יצחק והוא אומר להם כי אתה השם אבינו טוב משום כילא יראני בעני בשר רק בעני השכל לכן מעביר ידיו על עיניו כדי שהעיניים לא יפריעו לעיני השכל עד שלא היה ניכר קבלת עול מלכות שמיים כלל שהייתה מובלעת תוך התורה וכן רשבי ודאי מהדר השמטה שיש בקבלת א מלכות שמיים ועבודה שבלב כעומד לפני המלך רשבי שפטור מהתפילה שלא ה מפסקים לתפילה כך אומרת הגמרא תניה חברים שהיו עוסקים בתורה מפסיקים לקריאת שמע ו מפסיקים לתפילה אמר רבי יוחנן לא שנו אלא כגון רבי שמעון בן יוחאי חבריו שתתן או מנותן אבל כגון אנו מפסיקים לקריאת שמע ולתפילה אז רבי שמעון היה כולל את עניין התפילה קבלת ומלכות שמיים ועבודה שבלב בתוך השמטה שהוא היה לומד כי באמת הכל כלול בתורה כטעם אני בינה שהוא תשובה כנדה שזה החוכמה אומרת על עצמה אני בינה לי גבורה וזו העבודה שבלב היותר גדולה זה בינה ליבה כנדה ולי גבורה בכבישת היצר זהו על ידי יראת שמיים שכובשת תאבת היצר הרע והכל בתורה ונקרא על שם [מוזיקה] הזכורה טוב אז אולי נקדים קצת נסביר את המפה שעולה כאן מן הדברים ואחר כך אה נראה אותם בפנים וגם אולי יש לדון בכמה שאלות שואלות מי התוכן פה אבל המשל המרכזי כאן זה שיראה זה נקווה ותורה זה סחורה ונראה בפשטותם הדבר שירה הי מלמטה למעלה יראה היא הפנייה שלנו אליו יתברך והתורה היא הפנייה שלו אלינו אז אם כן עירה היא נקווה ותורה היא דורה ו שיש התכללות טבעית של הדורה שלנו כמ בדורה כלומר שהראה נכללת בתורה שזה המצ העליון המדרגה העליונה שהראה נכללת בתורה כלומר ש עבודת השם היא בטלה בפני הגילוי של תורת השם הרי עבודת השם זה הצד של וכאן הוא כושר את יראה לתפילה כומר שיראה ותפילה זה שניהם עניין הנקבה שעולה מלמטה למעלה עבודתם של ישראל כלפי שמיא שזה הנוקה ומעלת התורה על התפילה ומעלת התורה על היראה אלא שיש תנאי שבשביל ש המעלה העליונה של התורה תתגלה אנו חייבים שיהיה גם את הנכווה כל המעלה ש מתבארת כאן זה שהנקבה נכללת בתחה אבל רק כורה זה לא שייך בכלל אז אין הולדה כמו שנאמר כאן אין הולדה של מה של המצוות שהם כאילו אבא זה תורה ואמא זה היראה והתפילה ועבודה עבודת השם והילדים זה המצוות זה המדע מעניינת כשלעצמה ו אולי לפני שניראה את הדברים בפנים רק יש מקום לדום קצת בתמונה הזאת שעולה מכאן כמו שהיא אחרי זה בכמה דקדוקים ש מהם עולה התמונה הזאת או הם השתבצות התמונה הזאת כל אזרח צריך ללמוד שיהיה לו נאמנות למלך אחרת א המדינה קורסת אחרת המלך לא מולך אז כל אזרח צריך שתהייה לו נאמנות למלך והנאמנות למלך זה אב זה הבסיס זה הדרך ארץ מה פירוש דרך ארץ למלא מוראה של מלכות איש את ראהו חיים לא כלומר אין אין דרך ארץ אין קיום אין מציאות פיזית חיצונית בלי שיש מוראה של מלכות אבל כש שר מגיע לדבר בשם המלך אף אחד לא מדבר איתו על זה שהוא צריך להיות נאמן למלך כי זה כבר בלוע בתוך ה עבודה שלו ומ אם הוא פועל להביא את רצון המלך אל המציאות אז ממילא הנאמנות למלך היא כבר בכלל 200 מנה אם אתה עוסק בתורה ממילא אתה עוסק ברצון המלך כשאתה עוסק ברצון המלך ממילא אתה בוודאי מכללה נאמן לו שמה תאמרו אז למה אם אין רא אין תורה אין חוכמה הרי מי שחכמתו קיימת ממילא יראתו בלואה בתוכה לא על השאלה הזאת הרבי צדוק לא עושה כאן היא כאילו נסגרת לפני תחילת ה דיון למה כי אחד שיש לו תורה ואין לו עירה זה ודאי שזה לא תורה זה לא תורה בכלל אין חוכמתו מתקיימת זה לא תורה בכלל על זה אנחנו לא מדברים מאדם שתורתו לא תורה כן לא בלואה בעירה אם אדם לומד תורה והוא לומד את זה בגלל שזה פולקלור שזה ארון הספרים היהודי הוא לא מקבל ו מלכות שמיים הוא לא מאמין בהשם הוא לומד את זה כי זה ארון הספרים היהודי אז זה לא תורה לא צריך לברך עעל זה ברכת התורה בבוקר זה חילול הקודש הוא לקח דבר קדוש ועשה ממנו חולין מי שניגש ל התורה בכלל בלי עירה יסודית של קבלה ע מלכות שמיים וקבלת עול המלכות של השם בדברי התורה אז הוא בכלל מחוץ לדיון פה הוא לא הוא לא זה שהיום אנחנו לעתים צריכים להתמודד עם השאלה הזאת זה בגלל מצבנו המיוחד בחוצפה של לקוות הד משיחה אבל באופן טבעי לא היה דבר כזה זה כמעט אמרות שהיה פה תלמיד בישיבה אז כאן תלמידי הישיבה היה יהודי בן 80 היה מגיע לישיבה ללמוד מינץ מה השם הפרטי שלו אני אנטי שמי לא זוכר שמות היה פה יהודי בשם אינץ בן 80 ה היה מהקריות ואשתו נפטרה התחתן עם אישה שגרה פה עבר לגור פה והיה בעל הישיבה כל בוקר סדר בוקר היה לו חבוטה שהוא א' שהוא ב' ולומד נכנס לשיעור כתלמיד בשיעור ב' יהודי בן 80 ו מימס של יהודי נפלא מדהים ו הוא סיפר לי כמה סיפורים ה הוא עוד היה בוילנה ה אומר אני ראיתי בוילנה יהודים ב זמן סעודה שלישית משנים סיגריה מרפסת שמה של משהו של הקהילה ולומדים קצות למה מעשנים סיגריה הם חילוניים הם לא כבר לא למה לומדים קצות אי אפשר לוותר על התענוגות של העולם הזה התענוג הכי גדול שלהם היה ללמוד קצות והם היו לומדים קצות היה הזמן בשבת ושבת אחרי הצהריים כל היהודים היו בנחת הם ה כים ללמוד קצות אלא מה הם לא קימות מצות אז יש סגר אומר אני ראיתי בעיני את התופעה הזא אז הקצות שלהם הוא אפילו לא קצות קדושה אם כי יש שמה אור שב מחזיר מוטב אבל לא תמיד אומרים את זה יש פעמים ש המלמד תלמיד של שנו הגון כזורק אבן למרקוליס יכול להיות שחלק מהם זה היה מהסוג הזה וחלק ם היה סוגל כל פנים כאן בסעיף על זה לא דנים בכלל זה ברור שמי שיש לו כאן תורה זה תורה שהיא לגמרי מתוך העמדה של לעשות רצון השם יתברך ובאמת החוש חזון איש סבר שלא צריך ללמוד מוסר שהש הוא מלא מוסר והמוסר הכי אמיתי זה הלוכ רחו של משפט זה המוסר מתי הכסף שלך מתי לא שלך מתי זה כל הדינים של בין בני אדם התורה זה המוסר ויש מוסר נלווה אז הוא נמצא בשס ולמרות ש כל סביבתו כן למדו מוסר בגלל רבותינו הקדמונים הרבה מאוד בגלל תנועת המוסר של רבי סו סלנטר אבל אולי גם עוד קודם בגלל הגאון סילת ישרים ועוד אבל נדמה לי שאולי אפשר לומר על דעת החזון איש שק למה שכתוב כאן ר שאדם לומד תורה מפני שהוא רוצה להבין את רצון השם יתברך שזה זה מה שהוא עסוק בו הוא רוצה להבין באופן הכי אמיתי וישר ועמוק ומכוון ומדויק את רצון השם יתברך אז כל היראת שמיים כלולה בזה ואיך אתה מ גביר את היראת שמיים כש אתה ממשיך ללמוד עוד מתוך זה עכשיו באמת למה הרבים חלקו עליו כי זה לא לגמרי פשוט ללמוד מתוך זה אדם לומד תורה אז הוא לומד כדי להתייהד כדי להתחדד יש יצר הרע גם בתוך ה עיסוק בתורה ואדם לא נשאר תמיד עם בלוע עם היראת שמיים באופן מספק וזה בעצם קצת הד של מה שאומר רבי יוחנן שהפטור מתפילה שזה התנועה מלמטה למעלה של עבודה של יראה כמו שהיא נמנית כאן אז הפתור מתפילה זה רק לרבי שמעון וחבריו למה כי רבי שמעון וחבריו של למדו פנימיות התורה הם היו במדרגה וזה עיקר המדרגה של פנימיות התורה שהגילוי אלוקות האור האלוקי הוא זה שמתברר מתוך ה לימוד תורה בעצמו ולכן כשלומדים תורה באופן הזה גם כשלומדים ניגלה מי ששקוע בעומק פנימיות התורה אז כשהוא לומד ניגלה אז ממילא בלו בזה כל היראת שמיים וכל האבוד אבל לא כל אחד מגיע למדרגה הזאת ולכן לא כל אחד זכה למדרגת החזון איש כלומר ה חזוניש מצד עצמו באמת היה במדרגה שכל העירה הייתה בלואה בתורה והיו רבים כאלה שבאמת מרוב עיסוק בתורה אז העירה היייתה בלועה ממילה אבל כשאני ראיתי את הרב מרדכי מלומד תורה ת רב אברו מלומד תורה אני ראיתי את כל היראת שמיים אתה אפילו יכול להיות שראית ירת שמיים יותר מאשר סברה אם כ הם היו גוני עולם אבל א אבל היראת שמיים ה ההתמסרות להבין את יושר רצון השם בסוגיה היייתה כל כך בולטת בעמדה של הלים ש בעיניים של התרות שלי זה כמו רבי שמעון של דורות שתה רואה את ה מסלוני מספרים ש נתיבות שלום אם אני לא טועה נדמה לי שנ תיבות שלום צעירותו החבוטה של הבן של הבן של של ירקת שמואל בוך איך ליבוביץ' רוך בר ליבוביץ' אז אז נדמה לי שהוא חברות של ברכת שמואל הברכת שמואל היה תלמיד של רב חיים ו הוא היה א צדיק עצום ו פעם הבן שכנע את הנתיבות שלום ניסו איתו לשמוע שיעור של אבא שלו זה ה לא יודע אם שעות או ימים זה היה טרחה עצומה אבל הוא שכנה אותו פעם לבוא ו הנתיבות שלום יצאו מהשיעור ו ונתיבות שלום אמר לבן של אבקת שמואל ש אולי את המחמאה הכי גדולה שיכל להגיד לו הדשן הייתה שהאבא אומר שיהו כמו שהרבי אומר קידוש או בכזאת יראת שמיים כזה ויקו הוא כל כך התפעל שבתוך התורה הוא כל כך מרומם בדבקות אלוקית זה אומר שהאבא אומר שיעור כמו שהרבי אומר קידוש כן אמה זה מתבטא ש בחיים הי רק לו בתוך התורה למה שם לא כן כן צרי ללמוד ירה בנוסה נכון זה זה מה שהבאנו דוגמה בשם חזון איש זה דומה למה שהגמרא מביאה על רבי שמעון כ כאן בעצם רב צדק עושה חיבור בין ראה ותשובה ותפילה ועבודה כל אלה זה נקווה זה שלנו מלמטה למעלה ותורה זה חורה מלמעלה למטה אז כמו שהגמרא אומרת על תפילה שהא באה מלמטה למעלה ש רבי שמעון לא היה צריך להתפלל כי בתוך תורתו הנו כבר הייתה בלואה בתוך הצחורה כך גם דימינו את זה לזה שהחזון איש אומר שלא צריך ללמוד עירה כי מי שלומד תורה כדי בי אז ממילה העירה בלוע בתוך התורה שלו והבאנו דוגמאות של אנשים שאיננו ראו ולא זר שהעירה בולעה בתוך התורה שלהם למה התורה זה מלמעלה למטה כלו אנחנו לומדים את התור אבל מי אמר אותה גם השם יצר את מידת היראה כן אבל זה כמו שהשם יצר גם אותנו אבל את היראה עצמה אנחנו ר אבל התורה עצמה זה מה שהוא לימד אנחנו לומדים את חוכמתו ואת תורתו אנחנו יראים את ירינו רק הוא ברא אותנו את ירינו אז זה זה רובד אחר לגמרי עצם הבריאה אין שום מציאות בלי שהוא ברא אותה זה פשיטה אבל עכשיו אחרי שבראנו אז את התורה הוא נתן לנו כרצונו והערה זה רצוננו להיות נאמנים ודבוק ו מקבלי עול מלכותו קדמה לעולת ראיה זה נראה קצת אחרת הורה תפילה שמה פעמים התפילה תהיה מלמעלה למטה והתורה הי טוב אז א' צריך לראות שמה בפנים וב פשוט שהדברים האלה מתהפכים ויש בהם צדדים וצידי צדדים אבל זה הסדר פה הוא הסדר הקלאסי כלומר שתפילה עם למטה למעלה ותורים מלמעלה למטה זה פשיטה עכשיו השאלה מי עליון יותר שכאן מביא שה הנקבה בלועה בת חורה טוב אנחנו בדור כבר שהיא לא כבר לא כל כך פלו נכון שזה גם בקליפה וקליפה מרה ואפילו עוד מרא אבל גם בקדושה היציאה של א של ה אישה מ מה בליות שלה היא תהליך שגם הקדושה [מוזיקה] נמצא דור של נשים לומדות תורה כמו שיש לנו העולם לא היה לא לא מעית מזה על פיט מזה וכנראה אפילו אני ממהט דור מלא תורה אצל נשים זה ומת זה בקדושה אם כי גם הוא צריך ור עוד הרבה התברר בענין הזה ויש גדולי עולם שעוסקים הרבה מעלת האישה סידס בכלל אשת חיל תרת בר היה יסוד גדול מאוד בחסיד אל בתורת הרב יצחק היום זה כל כולו עוסק בזה בהרחבה בהפלגה וא ענק שבענקים כל רז לאניס מי לנו גדול כמותו עומק מות התורה אז אם כבר הזכרנו את זה רק נזכיר ש יש כאן קצת החראה ליטאית אם כ בחסידות מצאנו גם את העמדה הזאת אבל יש צד ככה צוד היה מגדיר שהמחלוקת בין התאים וצד ראה את עצמו חלק מהם כמובן מרכז הרב המשך וולוז ככה הוא היה אומר ו המחלוקת בין חסידים לליטאים זה השאלה מי למעלה ממי תורה או תפילה עכשיו כל אלה זה כן המקורות שתורה למעלה מתפילה אבל יש גם מקורות הפוכים כתוב בתורה כמו שרב צוד היה אומר אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו אשר בחר בנו מכל העמים זה בעצם הנו כוה לא מה שאנחנו ונתן לנו תורתו ז ה חורה אז יוצא שקודם הנו כבר ואחר כך כורה אפשר להגיד ש קדשך קדוש בריך הוא זה הכורה כאן במשל הזה וקודם הנוקה ואחרי זה השפעת החורה על הנקבה ט בכל זאת ולמה הרב צודה הה אומר את זה כי בכמה מקומות רבנו רב צוד היה אומר ש צריך להקשיב טוב לסדר שהראשון ראשון ואחרון אחרון שקודם אשר חרבנו מכל עמים רק מתוך כך ונתן לנו תורתו שזה יסוד כל ה איחוד של ישיבת מרכז הרב כל העומק האמוני של ישיבת מרכז הרב שקודם השר חרבן וכל השיירה אשר בחר בנו מכל העמים ש זה חובר אצל חסידים בטח והם התכוונו לזה כוונות אחרות אבל כשזה אולם נקרא לזה ככה על ידי תעל ידי רבנו הרב צדה אז הם התכוונו את הכוונה הזאת שזה זה הכל אז יוצא שרבנו רב ציוד אבל מאוד נתן משקל לזה שקודם אומרים השר בחר בנו ורק אחר כך הוא נתננו אז כןן זה יש מקום לומר זה קצת מנוגד למה שרבו אומר אני מבין אבל שהתורה אומרת כי מי גוי גדול אשר לא אלוקים קוברים אליו כשם אלוקינו בכל קורנו אליו ומי גוי גדול אשר לא חוקים ומשפטים צדיקים ככל התורה הזאת ושם מה קודם תפילה קודמת לתורה ולכאורה גם זה שבחם של ישראל שקודם לשבח התורה כלומר כ מי גוי גדול אשר לאי אלוקים קרובים אליו כשם אלקינו בכל קורנו אליו זה מספרת מעלתם של ישראל שבא על ידי תפילה יש מקום לומר שזה מקביל אשר בחב מצדדים עמוקים וחשובים ואחר כך כי מי גוי גדול גם זה שמחם של ישראל שבתוך כך גם נתן לנו תורתו ישראל זה לא התפילה אז שוב אני אני אומר יש צד שזה כן כי זה הנוקה כמו שכתוב כאן אז יש צד שלו ויש צד שכן זה מה שהתכוונתי לומר וויש צד ש אשת חי לתר את בעלה ו שאצל רשבי כתוב שרשביל שתורתם אומנותם עשיו השאלה מה פירוש תורתו אומנותו אתה יכול להגיד שהוא היה בל מקצוע זה אפשר להגיד ככה אפשר להגיד ש שאומנות זה משהו אחר לגמרי שזה ה כל ה שייכות הנפשית הפנימית וזה כמו שאמרנו קודם שזה דווקא רשבי בגלל לימוד פנימיות התורה ובאמת פנימיות התורה היא למעלה מההבדל בין תורה ותפילה היא המקום שמחבר תורה ותפילה אבל נגלה של תורה יש ב הרבה לדרוש לכאן ולכאן יש פה הרבה מה מה לעיין בסוגייה הזאת ב ב טוב אבל אבל הסך הכל אז רק אמרנו שיש פה ד חורה ונוקב וכאן זה העיקר ת הפרטים בעזרת השם נראה שבוע הבא