יצירה עצמית ישראלית - אורות ארץ ישראל - הרב אליעזר קשתיאל

ראינו אם כן בשני הסעיפים הראשונים, סעיף א' וסעיף ב', את שני היסודות א שינחו אותנו לאורך א סוגיית ארץ ישראל. היסוד הראשון הוא הקשר העמוק, המהותי בין האומה הישראלית לבין הארץ. האומה הישראלית א תלויה בארץ, חבוקה בארץ. כל סגולותיה שקורות בארץ. והיסוד השני, הנקודה השנייה של ארץ ישראל זה סוגיית המפגש עם העולם החומרי. האם אנחנו א א בורחים בורחים מהעולם החומרי א שזאת בעצם גלות או שסגולתה של ארץ ישראל קדושתה מאפשרת לנו בעצם מפגש עם העולם החומרי באופן כזה שלא רק שהוא לא מאיים אלא הוא משתף פעולה והוא מסייע ועוזר ואפילו אה א מפתח שותף לפיתוח הרוחני מבט אחר לגמרי על יחסי א החומר והרוח הגוף והנשמה הקודש והכול לפי שני היסודות האלו שהונכו בשני הסעיפים הראשונים א הרב יעבור למספר סוגיות א ובכולן אנחנו נראה פעם את היסוד הזה פעם את היסוד הזה פעם הנושא יהיה האומה התפקוד של האומה הישראלית ופעם יהיה הנושא זה ה העולם החומרי היחסי קודש חול סעיף ג סעיף ג' סעיף שחובק בתוכו הרבה הרבה סוגיות א ננסה לגעת בהם יצירה עצמית ישראלית במחשבה ובתוקף החיים והמפעל אי אפשר לישראל אלא בארץ ישראל. זו הכותרת של הפסקה שהיא כל הפסקה אחר כך באה לפרט אותה. יצירה עצמית ישראלית זאת אומרת יצירה שהיא מיוחדת לישראל. עצמית מבטאת את המהות העצמית המיוחדת שלנו שאין לאך וריה בשאר העמים. יש הרבה יצירות אנושיות, אבל יצירה שמיוחדת לנו ורק לנו, שרק אנחנו יכולים ליצור אותה, עצמית, מהותית במחשבה או בתוקף החיים והמפעל, שני צדדי התרבות והפיתוח. יצירה כזאת אי אפשר לישראל אלא בארץ ישראל. זאת אומרת, כל מה שניצור מחוץ לארץ הוא לא יהיה מיוחד לישראל. כל מה שיווצר בחוץ לארץ הוא לא יהיה עצמי מהותי לישראל. זה יצירה שאפשר למצוא כמותה גם בעמים אחרים. כן. נכון לכל העם יש קצת ייחודיות אבל זה לא משהו כזה מהותי שרק עם ישראל יכול ליצר. זו אמירה מאוד חריפה, מאוד עוצמתית, שרק בארץ ישראל אנחנו יוצרים את היצירות המיוחדות לנו. מה קורה בחוץ לארץ? בחוץ לארץ אנחנו נראה בהמשך רואים דברים מאוד מאוד לא פשוטים. כן. כן. כן. אז מה שעוז ספרות וגם תוקף החיים, יצירה של יצירות של איך דבר מתגלה בעולם הזה, כאילו איזה איזה יצירה חברתית למשל, יצירה א לאומית, מערכות לאומיות, מערכות חברתיות זה נקרא תוקף החיים והמפעל יצירה שאין להחבר עצמית מיוחדת לנו לא תמצא כמותה בכל ולשון נכון? זה מיוחד רק ומתאפשר רק בארץ ישראל. זה מהמשך של פסקה א' כמובן שארץ ישראל היא קשורה בקשר חיים האומה [מחיאות כפיים] וחבוקה בסגולות משהו מהותי. המהות של עם ישראל אינה מתגלה אלא בארץ ישראל. בחוץ לארץ לא מתגלה המהות. מתגלים כל מיני דברים אבל לא הייחודיות המהותית של עם ישראל. זה הנושא שאנחנו צריכים לברר אותו בין ש נכון לעומת זה לעומת זה הכוונה א במקביל לעומת במקביל במקביל לזה או לאור זה או בתאם לכך כל הנעשה מישראל בארץ ישראל מתבטלת הצורה הכללית שבו לגבי הצורה העצמית המיוחדה של ישראל וזהו אושר גדול לישראל ולעולם. המילה כללית פה בפסקה פירושה כלל נושית א לא כללית הכוונה הישראלית אלא הפך. כללית הכוונה אוניברסלית. בתוך כל נושא, אומר הרב, בתוך כל נושא שאנחנו נחשוב עליו, נפתח אותו, נעסוק בו, יהיו שני רבדים. רובד אחד, רובד כלל אנושי ורובד אחד, רובד מיוחד לישראל. כשאדם חושב אז קודם כל בעצם בהיותו בן אדם הוא חושב והוא חושב בהיגיון והיגיון זה מושג כלל אנושי א ויש היגיון מיוחד לעם ישראל שגוי לא יבין מה היותר משפיע מה יותר דומיננטי האם ההיגיון הכלל אנושי או היגיון שמיוחד לעם ישראל אותו דבר רגע רגשות יש רגשות אנושיים באופן כללי המון רגשות של בני אדם ויש רגשות שרק עם ישראל מרגיש איזה רגש שיהיה יותר משמעותי הרגש שמצאנו כמותו בכל האנושות או הרגש שמיוחד לישראל בארץ ישראל מתבטלת מתבטלת שולית תפלה הצורה הכללית הצורה הכללית הרובד הכלל אנושי שבחיים שלנו שולי. יש רובד כזה, אבל הוא מאוד מאוד שולי. הוא לא משמעותי. לעומת לגבי הצורה העצמית, המימד הישראלי המיוחד, במחשבה, ברגש ועוד. יכול להגיד שזה לא מוכ זאת אומרת בארץ ישראל רק ב יכולה להיות מח א יצירה עצמות ישראלית, אבל זה לא אומר שכל יצירה שישראל יוצרים בארץ ישראל היא יצירה עצמית ישראלית. יש חי בתרבות שלאות נכון נכון זאת אומרת שכשעם ישראל מייצר יצירות רוחניות תרבותיות אה שלו בארץ ישראל אז המימד הישראלי הוא מאוד חזק המימד הכלל אנושי פחות חזק לדוגמה אה נבואה לא מצאנו נבואה באומות העולם אין תנך אף גוי גויים מות העולם לא הצליחו לכתוב תנך אפילו למשהו שמתקרב לצל צל צל צילו של תנך אין להם דבר כזה מצאנו במות העולם הרבה יצירות הם יצירות אנושיות מאוד יפות תנך זו לא יצירה אנושית תנך זו יצירה ישראלית יכול להיות שבן אדם אנוש ימצא בה מוטיבים אנושיים שמצאנו כמותם בכל ולשון שולי בטל ב-60 הרוב הרוב רוב היצירה התנכית אין לה אח ורח אין דבר כזה אין אף עם בעולם שיצר משהו שאיך שהוא מתקרב ליצירת אנחנו זה אין דוגמה אה וכן הלאה גם כל היצירה א של המדרשים ושל המשנה כל היצירות האלו יצירות שאין אין להם אח ורע. הרוב רוב רוב החשיבה שם היא מיוחדת לעם ישראל. נכון שאם אתה תתאמץ מאוד מאוד, אתה תחפש בשישה סדרי משנה ותמצא כמה משניות בודדות שתוכל למצוא להם מקבילה גם באומות העולם. אבל שוב זה מועט מאוד. לא בכלל סתם דמיון. אומר שזה דומה שההיגיון שלנו והיגיון שלהם דומה או הרגש תוכל למצוא כמה נקודות א שיש לדמיון אבל שאתה מסתכל על שש סידר משנה זה זה כמה משניות בודדות כאלה לעומת כל השס זה זה לא אחוז רוב השס משניות רוב מה שנכתב שם אין לזה אך ורח זה משהו שלא לא מצאנו כמות זה מחשבות מיוחדות דות לנו הלכות מצוות דינים שאין להם שהם שלנו שרק רק אנחנו יכולים לחשוב אותם אז נכון אתה יכול למצוא איזה משנה אחת בבא קמה או בבבטראה פה ושם איזה משנה שמצאנו כמותה באומות העולם יכול למצוא כמה משניות כאלה יכול למצוא מסכת אבות כמה משניות כאלה אבל זה לא המסה של השס המסה של השס תעבור אל סדר זרעים איפה מה אולי משנה אחת זה מסכת פאה תמצא מצוות עניים צדקה ביקורים כילאים אורלה מות ומעשרות שביעית לא עשה אכן אין אין לזה ברכות רוב מסכת ברכות תיקח מסדר מועד שבת אין להם עירובים פסחים אין אין דברים ראש השנה יומה אין זה לא משהו שמתכתב בכלל עם מחשבה הגיונית אנושית רגשות זה משהו אחר אין לזה דוגמה א מגילה כלום לא תמצא אה סדר נשים בכל סדר נשים לא תמצא יבמות קידושין גיטים אתה יכול למצוא משנה אחת נגיד קניין אתה יכול להגיד שיש משנה אחת בקידושין עוסקת בקניין מצאנו קניין כזה גם מות עולם טוב תמצא משנה אחת נזיר סותטה לא תמצא אין אצל אומות העולם משהו כזה בכלל זה לא שגוי יגיד לא תשמע הגיוני נשמע לי גם לנו יש משהו דומה לזה אין דומה לזה גם מנזיקין נמצא קצת פה ושם בטח לא בסנהדרין לא במכות קבועות עבודה זרה לא תמצא וגם בבות הרבה הרבה דברים לא תמצא כמותם חצי נזק בשור טעם בשור מועד א פטור תמון באש לא תמצא כזה דבר פטור קילים בבור למה כלים בבור פטור לא תמצא כל מיני דברים שאתה לא בוודאי אתה שלו ארבעה וחמישה וכפל ולמה אתה אתה תלך לאיבוד אתה לא תצליח לקחת את הדין העברי ולהשוות אותו לדיני אומות עולם אתה באזו שלב לא תמצא את עצמך א נשך ריבית אה ועוד מה שזה נכשל יצירה ישראלית כן אנחנו א רבי יהודה הנשיא כתב את המשניות יש שמה תנאים שם ויכוחים זה עם ישראל יצר את זה בוודאי בסיעתא דשמיא גדולה מאוד אבל אנחנו יצרנו את זה קיבלנו משה נכון אז קיבלנו את הזה אבל זה יצירה של עם ישראל עם ישראל פלפל ובירר ואניין תווכח וערך את הדברים וכתב אותם וסידר אותם יצירה יצירה שלנו אם אומות העולם גם הם מקבלים את אבל הם לא קיבלו הם לא קיבלו הם לא מה נעשה וגם אם היו מקבלים הם לא היו יוצרים את היצירה הזאת ללא ספק גם מצד עצמם וגם מצד שאין להם את ארץ ישראל לא הם מצליחים אין סיכוי שבצע הישראלי לכן אמרתי נתתי דוגמה תורה אבל נבואה נבואה בסוף זה כן מה זה יצירה? בסוף יהושע בן נון כתב ספר הזה ונכון שהוא קיבל אשרנו זה ספר שלו שודי בן ישראל כתב לפי מה שהקדוש ברוך הוא הביא לו וכן הלאה מדרשים אין לזה אברה לא מדרשה הלכה בוודאי שאין איזה שום דו הדגים לדות שהתורה נדרשת ריבוי מיוט כל הדברים האלו לך תסביר לגוי שבגלל שפה יש ו יתרה אז זה לרבות את זה ופה אין י אז זה למעט את זה וגזירה שווה הוא ילך לאיבוד לגמרי שום דבר הוא לא מבין מה אתה מדבר איתו זה לא היגיון א אנושי זה לא רגע שנסה זה עולם בפני עצמו כל התורה שבא מדרשה וגם מדרשי האגדה זה עולמות זוהר כל מה שנוצר בארץ ישראל אין לזה הרוב הרוב אין לזה דוגמה באומות העולם הם לא מבינים זה לא מתחבר להיגיון של אומות העולם אני לא שומע הגמרא לא היא הגמרא מה עוסקת הגמרא לפרש את המשנה. זה מה שהיא עושה היא רק מפרשת אלה היא לא יוצרת. זאת לא ייצרה הגמרא הגמרא מה היא עושה היא אומרת זה יש משנה הוא רוצה להבין מה כתוב. יש בריאתה הוא רוצה להבין מה כתוב אין פה יצירה זה לא שזה זה לא מקור. אם המורה יגיד משהו ויקשו עליו מבריתה הוא גמור. אלא אם כן הוא בא מארץ ישראל כמו רב. טוב אז רב גדל בארץ ישראל. למד אצל רבי יודענשי רב תנו הוא פליג. אבל מי שלא בא מארץ ישראל אין הוא לא יכול לעמוד מול בריתה ומשנה הוא כפוף ליצירה הישראלית זאת אומרת שכל מה שאנחנו תהילים תנך טוב דיברנו תנך שניות מדרשים מכאן ויה לך כל הספרים שנכתבים בגלות הם צריכים להיפתח או בפסוק או במשנה או במדרש או בקטע משהו כזה ועליו הם נתמכים להבין מה שכתוב מפרש ליישם מה שכתוב זה כבר לא יצירה זה השלחות של יצירה הרב לומר שמשנה זה בעצם פירוש של א כי זה יותר מפירוש אתה רואה שהמשנה היא לא רק פירוש זה עולמות שלמים זה עולם זה עולמות מלא מלא מלא דברים זה כל הסדר של הדברים ומדרשי הלכה ויש במשניות כל כך הרבה דינים דרבנן מלא מלא מלא דינים דרבנן מלא תקנות ודינים וגזר רות מלא מלא מלא זה כבר מזמן מזמן לא פירוש מה שכתוב בתורה זמן פתח משניות תראה מה הקודח שחברנו לארץ לכאורה יש בטח להגיד שנוכל להציל יצירה עצמית חדשה הנה הרב קוק יוצר יצירה תהיה נתמכת בפסוקים הנה הרב קוק תקרא אורות הוא לא מתחיל אורות זה ספר מיוחד לעובנת כל הספרים שבכל ה כולם שתמיד חינים באיזה פסוק, באיזה מדרש, הוא לא מתחיל פסוק במדרש, הוא כותב לפעמים ולפעמים לא גם הרב קוק כתב דברים, נכון וזה הבדל מאוד גדול מה שכותב וכול מה שכתב בארץ ממש הבדל מאוד מאוד גדול ממש ממש רואה בולט אפשר ממש לראות זה משהו אחר לגמרי דרצירה ישראלית כן זה יצירה ישראלית שהיא לא יצירה היא פירוש זה לא יצירה זה פירוש הסבר אה הבהרה א לעזור לנו להקל לא יצירה זה השלחוב ותכף נדבר על זה שגם בדבר הזה זה לא יצירה יש פה עוד הרבה דברים קשים מאוד שתכף נדבר עליהם יצירות שהם לא של קודש זה גם כן היסטוריות צרות היסטוריות מלכות שלמה אין להחבר אין דבר כזה זה לא אין שום דמיון מלכות ישראל למלכות אמות העולם זה לא קשור בכלל זה משהו שאין לו שום דבר אין אין לזה דמיון כי זה נו בארץ ישראל זה משהו יותר יצר טוב זה אושר גדול לישראל שעם ישראל א מבטא את חייו זה נפלא הוא מרגיש שהוא חי את החיים שלו וגם העולם מרוויח מזה כי יש פה עם שיוצר יצירה מיוחדת משלו כל זה בארץ ישראל החטאים שגורמים גלות מה זאת גלות החטאים מדלכים את המעיין העצמי הבעיה הגדולה שגרמה לנו לגלוט מהארץ ושעם ישראל הפסיק לעסוק ביצירה העצמית שלו והתחיל להסתכל על מה שעושים אומות העולם. התחיל לפתוח את העיניים, הסתכל מסביב. ולמקום לעסוק ביצירה שלנו התרבותית, הרוחנית המוסרית הסתכלו על היצירות שלהם. ושמה יש יצירות יותר יפות יותר מעניינות וזה נקרא ש המעיין העצמי נהיה דלוח המעיין העצמי מה שאמור להתייצר מעצמנו מתלכלך מה הוא מתלכלך מבחוץ איך מעיין מתלכלך נופל לו עפר בוץ א עשבים דברים מבחוץ מלכלכים אותו זאת אומרת לאט לאט עם ישראל לקח קיבל הקשיב יבה יבו וכל מיני דברים מבחוץ זה התחיל התחיל בסוף ימי שלמה כן כשנסא שלמה את בת פרעה כתוב שבא גבריאל נעץ קנה התחיל התחיל יבו ולאט לאט א או אמנם שלמה כוונתו הייתה לטובה אבל זה יצר סיבוך ולאט לאט כל מיני דברים התחילו מבחוץ להגיע אז א אחו מקים ושמרון אה אה מביא את תרבות הבעל לשמרון ואחר כך גם ביהודה לקחו פסלים ותרבויות מארם ומשור ומצרים מכל מיני מקומות והכניסו זה לא רק הפסל זה צורת חשיבה זה מערכת משפטית זה ספרות הפסל אנחנו קוראים בתנך פסלים אחרי כל פסל יש עולם שלם זה דמיון זה שירים זה רגשות זה חינוך זה מלא מלא דברים שנכנסים מיחד איתו זה עולם שלם תרבותי ואז בעצם זה כבר לא היצירה שלנו זה מדלח את המיין העצמי ואז כשאנחנו מנסים בכל זאת לומר משהו המקור שלנו מזיל עזלות טמאות כל מה שנסה לייצר צריך להיות מרובב לוכלך אתה מנסה לומר משהו ישראלי יוצא לך משהו שמורב מאשורי וארמי ומצרי וקנעני זה כבר לא שלנו את משכן השם תימורא עם ישראל לא איבד את היכולת שלו לומר את מה שמיוחד לא זה א אבל כלפי עצמנו זה אבל גם כלפי האנושות כי מה שאנושות יודעת לייצר היא לא צריכה מאיתנו הם יודעים לבד לייצר את זה הקנענים המצרים האשורים מי שזה לא יהיה העמונים אנחנו יכולים לתרום לאנושות משהו שאין להם אבל במקום לתרום לאנושות את מה שאין להם אנחנו מי ולא תורמים אז מה מה אתה תורם שום דבר כשהמקור העצמי המיוחד נשחט שמגיע למצב קיצוני לא רק שהוא דלוח אלא הוא נשחט זאת אומרת שלגמרי כבר כבר לא מזהים נשחט הכוונה לא מזוהה כמו שהפנים שמני שהוא נשחטו מה זה הושחטו הפנים אפשר לזהות כבר אי אפשר לזהות פה תבי פנים ישראלים מה שנוצר כותבים זה איזה יצירה של אומות העולם אני לא רואה פה שום דבר ישראלי זה נורא והיום זאת אומרת שאנחנו א הפסקנו לייצר יצירות ישראליות ואנחנו מייצרים יצירות כלל אנושיות. אנחנו הפכנו להיות אוניברסלים, הפכנו להיות כלל אנושיים. מתעלה המקוריות היסודית לאותו החלק העליון התמציתי שיש לישראל בסגולת האדם. מתעלה, מתרחקת, עוזבת המקוריות, היצירה המקורית, את היצירה העצמית, והיא עוסקת עכשיו ביצירות כלל אנושיות, בחלק התמציתי שיש לישראל בתור בני אדם, סגולת אדם. אז עם ישראל מייצר יצירות. איזה יצירות? כלל אנושיות. הוא מדבר בשפה כלל אנושית, נכון? שהוא מנסה ליצור יצירה ישראלית, אבל יוצא לו דברים שתמצא כמו באומות העולם גם כן, לא משהו מיוחד, לא משהו אחר, שונה לגמרי. אז הוא מנסה לייצר יצרה ישראלית ויוצא לו יצירה כלל אנושית, שבה המימד הכלל אנושי הוא יותר דומיננטי, יותר חזק ו יותר בולט. זה הגלות. זה נשאב בגלות. זה מתחיל עוד לפני הגלות וזה בעצם שיאה משמעותה יותר עמוקה של הגלות. הגלות יש משמעות אחת שבמבחינה לאומית פיזית עזבנו את הרצנו. האמת שיש לה משמעות הרבה יותר חמורה לגלות. מה זאת גלות באמת? זה שעם ישראל מפסיק לבטא את הביטוי המיוחד שלו. הפסיק את הנבואה. אין נבואה. ושישה ס מרשן זה נחתם. המדרשים נחתמים וזהו. ומי כאן ואלך? לא יודעים איך דורשים דורשי הלכה לא יודעים איך עושים גזרה שווה לא יודעים איך עושים גזירה שווה לא יודעים איך דורשים מיתור יתר וחסר מישהו יודע לעשות את זה בגמרא בראשונים בחולים כבר לא יודעים איך עושים יתר וחסר איך דורשים הקש לא יודעים לא יודעים לעשות את זה יצירה ישראלית נגיד סברות אבל יצירה ישראלית מיוחדת לא יודעים לכתוב תנך לא יודעים לכתוב תנך כבר גם מדרשים לא יודעים לכתוב גם משניות לא יודעים לכתוב לא יודעים יודעים להגיד כל מיני דברים סברות יפות הסברים אבל לא לייצר יצירה שמיוחדת שרק עם ישראל יכול ליצור אותה לא יודעים לעשות את זה המקסימום זה לפרש ואדרבה כשעם ישראל מנסה לייצר יצירה מקורית ממש משלו יוצא לו משהו שבסדר מצאנו כמותו זה כואב הרמבם כותב כותב מורה נבוכים זה יצירה זה יצירה ישראלית כן אבל המוטיבים הכלל אנושיים בה מאוד מאוד רבים אתה תראה בתוך מורי נבוכים המון המון סברות במורה נבוכים תמצא כמותם גם באומות העולם תיקח אפילו מהרל אתה תמצא בתוך המהרל המון המון סברות המון מושגים שתמצע אותם בפילוסופיה הכללית נכון שהמרל הוא א בוודאי אולי לא פילוסוף כללי אבל הרבה הרבה דברים הרבה סברות הרבה מושגים לקוחים משם או מעורבבים קשה להבחין גם בספרות המוסר העניינים המוסריים אתה מוצא שהרבה הרבה מוסר מעורב ממות העולם הרמבם כותב שמונה פרקים שזה ספר מוסר יסודי והוא אומר לך יש הרבה הרבה דברים פה שאני לקחתי עם אומות העולם והם מעורבבים בתוך הספר כנל חובת הלבבות יש זה כבר לא משהו אין אף גוי לא יכול לכתוב דבר כזה אין סיכוי אתה אומר הרובת אבות אומרת תשמע הקדוש ברוך הוא נתן לך המון דברים תכיר לו טובה האם גוי הולך לחשוב מחשבה כזאת גם גוי יכול להגיד ברה כזאת מה אתה רות החסידות לאן שמה שצא מג שמה ששרים שמנגנים ויש גם אומות העולם לא שם הזוהר אז בגלל שהיא מצא לקחה מהזוהר זאת אומרת אותם מקומות שלקחה מהזוהר בסדר אז זה מה שבא מהזוהר הקדוש זה נותר בארץ ישראל שם אתה תמצא יצירה עצמית ישראלית מיוחדת נכון אבל מה שהוא לא הוא לא עסוק בלפרשנות של הזוהר ולהבין את הזוהר אז אתה אומר טוב מצאנו גם א מה לצום מצאנו מות העולם א לשיר בהתלהבות. רצנו אומר את העולם א להגיד לחשוב ש לחשוב שאלוקים הוא גדול ואני קטן. מצאנו גומות העולם. זה מחשבה שגם גוי יכול להבין אותם. אלא מה? אותם דברים מיוחדים שאין כמותם זה בגלל שהם באו מארץ ישראל. אותו דבר שהתור תמצא דבר שש לקוח מהזור. ואז טוב זה בא מארץ ישראל אבל המרכיב המוטיב הכלל אנושי מתחזק דווקא בגלות המימד הכלל אנושי שבקרבנו ביצירה שלנו מתחזק הראיה ש זה הגיוני דברים הגיוניים כתובים בצורה הגיונית כן אים הרבה ניגונים שהם לקופים א לא רציתי להגיד את זה אבל אתה אמרת את זה בסדר כן אבל יש לך תירוץ לזה ש אני לא אמרתי שלא אני לא ישמתי אז אל תכירוץ זה בסדר גור הכל נפלא אתה רואה שזה רואה מהזוהר אתה צריך את הזוהר בשביל זה בסוף טוב אז מה כן המקום של הלימודים האלה שיש הפרקים וכל הרי אז זה מה שיש לנו מה נעשה מה לעשות עכשיו יש לנו כבר אורות אפשר למד רק אורות למה נפלא אבל מה לעשות עדיין שנתיים זה בונה בנו המון דברים כי עדיין אנחנו צריכים את זה עוד אין לנו נביאים עוד לא חזרה נבואה לישראל, עוד אין לנו יצירות מתים עוד כאלה אנחנו זקוקים זה הנושא גדול מאוד בכתבי הרב נראה כמה מקורות להשלמה זה נושא מאוד מאוד רחב בכתבי הרב מקורו ברמחל כל מה שהרב כותב פה דברים של הרמחל הרמחל עוסק בזה הרבה בספרים שלו איך שכשעם ישראל יוצא לגלות אז בעצם עיקר היצירה היא יצירה כלל לאנושית זה כתוב ברמחל זה כתוב בספרים הרבה ספרים שהיה כבר הקדוש ברוך הוא מדבר איתנו דרך אומות העולם דרך חסרים של האומות מופיע בהרבה ספרים ש שעם ישראל יוצא לגלות כולו מדבר איתנו ישירות הקדוש ברוך הוא מדבר איתנו דרך שר של אומה של נורא והיום זה שלך ציצה זה גם כתוב בהרבה המון מקום הרבה ספרים רמחל מעריך בזה מאוד יש גם בספר הגאולה של הרמחל ועוד בדעת תבונות ועוד הרבה מקומות וא זה נורא והיום כי תחשוב שבעצם בעצם אין אין דיבור ישיר בין הקדוש ברוך הוא לביננו. זה דרך השר של אומה. זה דרך השר של בבל ודרך השר של אדום ואחר כך דרך כל מיני שרים של אומות העולם הוא מדבר איתנו. זה שי מאוד גדול. זאת אומרת זה התורה אנחנו שומעים את התורה אבל דרך ה הצינורות הכלל אנושיים אנחנו שומעים את התורה. לא דרך הצינור המיוחד של עם ישראל. כן זה שום דבר זה כן סתם מה הם יצרו 2000 שנה היו פה גויים בארצל מה הם יצרו שום דבר כלום זה אחד המקומות העלובים ביותר מבחינה יצירתית 2000 שנים שיהיהודים פה גויים בארץ ישראל שום דבר את יצירה אחת של גוי מארץ [מוזיקה] ישראל עלוב אפילו במדינות ליד עוד יצרו משהו פה שום דבר נכון זה גם היה החן שנקרות כן כן לאט לאט לצערנו התקלקלו נכנסה רוח יוון על מה החשמון הם נלחמים על זה זה מלחמה מאוד קשה רוח יוון נכנסת אז מוטיבים יווניים נכנסים פנימה מתחילים לחשוב בצורה יוונית לדבר בצורה יוונית זה נורא קשה זה משפיע על החשיבה, זה משפיע על הרגשות, זה משפיע על הכל. זה מסובך נורא. רק אחרומאים זה נורא והעיון. חברתי על זה לא רק חברתי, זה משפיע על המחשבות, משפיע על היצירה, על התרבות, על הפילוסופיה, על הכל. זה משפיע. אתה רואה שבסוף ה הגדולי ישראל שכתבו זה קשור לסביבה שהם נמצאים שם. רואה שהם כותבים בשפה, בסגנון, במושגים שקשורים לסביבה זה לא משהו אין לזה אחברה זה מזכיר מאוד את הכתיבה שמאותו אזור הרב מהחד בשולחן ערוך שעם ישראל לא היה בארצום בו הרבה ישראל אבל לא היה בארץ ישראל לא היה כוח של עם ישראל עם נכון ואתה לא רואה בשולחן ערוך מסתכן כן סיכום זה יצר לא יציר סיכום חשוב אנחנו ככה עושים אבל זה סיכום זה לא זה לא הטור סידר הוא הוא חותך הוא כך הלכה בוודאי נפלא נכון הארי זה דבר מדהים הארי זהו בארץ ישראל לא סתם כאילו ואז גם יכול להיות שבן אדם כן רואה שהארי זה משהו מדהים הארי זה מעין מעין אתה רואה שהארי הפך זה מעיין זה לא פרשן זה מעיין חדש מפרשים את הארי כולם עסוקים בלפרש את הארי מיום אבל הארי זה מקור עד כדי כך שהחסידים הכי גדולים של הארי אומרים שזה שהוא תנא שהוא מפי הגבורה כל מיני ביטויים כאלו זה בא לשקף שיש פה באמת משהו מדהים של מעיין זה לאשנות אחרי הרי יש פירושים בלי איסוף פירושים מי לא מפרש אותו. יש הבדל בין אם זה בן אדם לבד ש לא זה יש הבדל אבל עדיין זה בזכות ארץ ישראל דבר מדהים ולמה הרב צריך לומר שכל הדברים של נמצאים אצל הארי זה עכשיו אתה מסביר את העניין כן זאת אומרת שזה אותו אותו נקודה אותו שורש הנה אני באתי לפה באתי לארץ אני אני עוסק במעיין הזה והסגנון של הרב הוא לא פרשנות. למרות ש אפשר להגיד שהוא פרשן, אבל הסגנון הוא לא פרשני. טוב, עמוד ק. תסתכלו דוגמה. לא. עמוד ק ט סליחה לא קט פרק ד' במהלך האידאות עוסק במצב בגלות מהלך האידאות אידה אלוקית אידה לאומית אידה אלוקית מה שהקדוש ברוך הוא אומר אידה לאומית מה שאנחנו מייצרים הכי טוב זה שיהיה מפגש הקדוש ברוך הוא מדבר משמיים אנחנו מייצרים מן הארץ זה המצב הכי אידיאלי מה קרה בחורבן אז תראו בעמוד קט דיבור מתחיל אומנם אמנם הידה האלוקית מאין לה מקום איתן אין לה מקום כן אין פה מישהו מלמטה שקולט אין את האידה הלאומית הישראלית אחרי גלות העם בחורבן המקדש התנסאה הידה האלוקית במשך זמן הגלות מעל לגבול כל גוי מיוחד. היא לא מדברת עם מסוים. הידה האלוקית. הקדוש ברוך הוא לא מדבר עם מסוים. הוא מדבר דברים כללים הקדוש ברוך הוא. שפה צדק מוסרית, מדע עיוני, שכל נקי, חוכמה נעצלת. והקדוש ברוך הוא שולח קרני אורה מעטים. חלק מהם חודר בעולי יעקב. למה? על ידי אור שרידי קדומים. בזכות העובדה שיש לנו שעריות מפעם, אז אנחנו קצת יותר קולטים את מה שהקדוש ברוך הוא אומר עכשיו. בזכות פליטת מורשת התורה ושיעורי השפעות של נבואה ורוח קודם, בזכות העבר, לא בזכות העובד. אבל אורות פזורים הקדוש ברוך הוא גם מפזר פה ושם בין שרידים יחידים דורשי אלוקים מרמת וצדק בכל עם ולשון אתה תמצא גויים כאלה ואחרים שקולטים מהקדוש ברוך הוא דברים זאת אומרת שיש פה דבר נורא כשעם ישראל היה בארצו הקדוש ברוך הוא דיבר רק איתנו רק אתכם ידעתי מכל משפחות האדמה הוא מדבר רק איתנו ואם הוא רוצה להעביר מסר לאומות העולם. אז הוא מדבר ירמיהו על הנביא שיגיד נבואות. בן ירמיהו יש נבואות לאמון ולמואב ולצור וגם ליחזקאל ויושעיהו נבואות לכל אומות העולם ושהוא רוצה לדבר עם לנווה הוא ישלח את יונה. אז בילם שמשהו מיוחד לאומות עולם להעיר אותם שיש מושג של נבואה. אבל בסוף המסרים הוא שולח דרכנו ושלמה מביא חוכמה לכל מות העולם. הכל דרך ישראל. הקדוש ברוך הוא מדבר על אנשו דרכנו. אבל אחרי החורבן, זה הגלות הקדוש ברוך הוא מדבר עם אומות העולם לא דרכנו. הוא מדבר באופן כללי כל האנושות. חלק אנחנו קולטים וחלק אומות העולם קולטים. אז מצד אחד אתה אומר יופי. סוף סוף הגויים שומעים משהו קולטים את הקדוש ברוך הוא. אז זה נשמע טוב. זה סוף סוף כותב זיקחה מיליוני לבבות זה טוב זה מזכך לבבות רוח חדשה בגויים המלכות פתאום הגויים דווקא כשאנחנו גולים מארצנו פתאום הגויים עולים על זה שיש אל אחד עד אז הם שנים עבדו עבודה זרה דווקא כשעם ישראל יוצא לגלות פתאום הם חושבים על הרעיון הנפלא הזה של אמין באל אחד נוצרים מוסלמים מה קרה כי זה בדיוק העניין בגלל שאנחנו הגלנו מארצנו הקדוש ברוך הוא מדבר עם כולם אז הרעיון של אמונה בן אחד עובר לכולם ברון כל מיני ערכים שהיו שייכים רק לישראל פתאום אומות העולם גם מדברים עליהם אז מצד אחד לכאורה זה טוב עם ישראל בגלות אז הקדוש ברוך הוא מדבר עם כולם זה מפיג את רישעת האדם האלילי אבל זה לא טוב אומר הרב זה לא מרגיע למה כי זה לא שפע מסודר זה השפעה קלושה זה פה ושם זה פירורים זה זהר פה זהר שם זה אמרת מוש שר חלשה בלי מעמד בלי הופעה גדולה במחשבת היא זה צללים מעורבבים יש גם רישה הגויים לוקחים משהו ומוצאים את זה מהקשרו ומבינים רעיון בצורה חלקית לא שלמה לא מסודרת הם בעד מוסר אבל המוסר שלהם מאוט יש הרבה טעויות שם יש המון טומא שמתלווה עם האורות המפוזרים של הידה האלוקית שמשוטטת בלאומים הקרע בין הידה האלוקית לאידעה הלאומית גורם מאומה וערבובה וצריך לאחות את הקרע במקום האחדות שלהם איפה בתחייתו השלמה והגמורה בארצה זאת אומרת המצב בגלות זה אותו מה שלמדנו כאן היסודות הכלל אנושיים מתחזקים היסודות הישראלים המיוחדים לישראל נחלשים הקדוש ברוך הוא כבר לא מדבר איתנו באופן אישי מיוחד. זה זאת אווירה בוגדנית. זה כמו חס ושלום שבן זוג אחד לא מדבר עם רעייתו. הוא מדבר עם כל מיני נשים וגם עם קצת עם רעייתו. זה נורא והעיון. זה זה קורע את הלב. ככה הרמחל מתאר את זה. רמחל מתאר את זה ככה שהקדוש ברוך הוא פתאום מדבר עם כולם. אז זה נורא מה זה. אז אז לכאורה זה טוב לאומות העולם אבל זה שובר לנו את ה כי אומות העולם פתאום חושבים שהם מבינים משהו ו הם מדברים בדברים גבוהים מאוד הם לוקחים מושגים של קבלה אפילו ומושגים של של כל מיני דברים והם חושבים שהם מבינים וזה בהשגחה יש למה לומר על השגחה יש למה לומר על על מה זה נבואה ומה זה גאולה יש למענו מה להגיד ואפילו הדברים בניסטר יש למה להגיד גיד כי א הקדוש ברוך הוא מדבר מעביר כל מיני מסרים אז הם לוקחים כל מיני דברים אתה יכול לקרוא איזה פילוסוף גוי שומר לך דברים אתה אומר וואי זה ממש מ זה ממש כמו בסדתרי תורה כי הם כי הם קולטים דברים כל מיני בכל מיני תקופות כי הם קולטים יש להם כל מיני רדרים אנטנות כאלו מי שמוכשר והקדוש ברוך הוא מדבר איתם והם קולטים רעיונות יפים של אחדות האנושות שט וו ו מידות יפות, מידות טובות, כל מיני דברים שלא היו פעם. נחזור אלינו. זה נשאר דווקא בגלות. כל זה נורא ואיום. וגם אנחנו נהים יותר כלל לא. לנו פחות יכולת לומר דברים מיוחדים לנו שלא אף אחד לא מבין אותם מה זה מטלה מגות היודית ואותו החלק זה היסוד הכלל אנושי זה כמו שראינו פה בפסקה עכשיו בקט הוא קרא אמר הביטוי התנסא נכון עמוד קט התנסאה מעל קולגול מיוחד אז זה גם אותו דבר. החלק עלון התמציתי שיש לישראל בסגולת. וגם מה שמדבר איתנו הקדוש ברוך הוא זה אותו מימד שאנחנו פה בני אדם. למה הוא עליון? הוא עליון הכוונה שהוא לא מתייחס למקום מסוים. הוא עולה למעלה, מתנשא, עולה. כאילו הופך להיות כללי כזה, כלל כלל אנושי. מתעלה למעלה, לא שוכן במקום מסוים, בעם מסוים, עם תקשורת אישית מסוימת, אלא מתעלה למשהו כללי. התעלות לפעמים זה התרחקות, נכון? שהנשמה מסתלקת לסלק בארמית זה לעלות סלק זה התרחק תלג הארץ מתחרבת זה חורבן מה מה חרב מעבר לחורבן הפיזי מה שחרב פה זה התקשורת זה הביטוי הישראלי המיוחד לא מתבטא אין תנך נגמר התנך בוא ברוצים אין נגמר לנו הפה לא יודעים להגיד תראו, זה הכי מדהים בהיסטוריה. הרי התנך זה ספר היסטוריה מעולה, נכון? נגיד שם בוא נרואים היסטוריים, סיפורים על תולדות עם ישראל. אחרי שנגמר התונך, אין ספר היסטוריה. מי שרוצה ללמוד תקופת בית שני אחרי עזרה, אחרי עזרה ונחמיה, מישהו רוצה ללמוד תקופת בית שלי, מה הוא עושה? קצת? ספר מקבים הולך ליוסףוס פלביוס זהו אין למה אין אה אין ספר היסטוריה כמו שצריך כמו התנך אין ראשונים יש ספר היסטוריה מסודר תקופת הראשונים וד למה לא כתבו אנחנו לא מצליחים לכתוב אפילו היסטוריה אנחנו לא צריכים [מוזיקה] לכתוב לא יודעים עושים את זה הארץ מתחרבת ומשתומת זה שממה וחורבנה מכפר עליה. מה תפקיד החורבן? תפקיד החורבן ליצור א מצב שבו אנחנו נטהרים. אומרים טהרה פנימית. מה זה הטהרה? ניקיון. צריכים לנקות. איך מנקים? בשלב הראשון שביטה. אין כלום. הקדוש ברוך הוא לא מדבר איתנו. אין יצרה היסודית. כדי כי אם ניצור זה יהיה מעורב, זה מקולקל. אז משביטים השלב הראשון השביטה. המעיין פוסק מלהזיל. אין המעיין סתום לא אין אין ביטוי ישראלי מיוחד. וזה תהליך שמאפשר למעיין לאט לאט להתחדש מבפנים. מסתנן מסתנן מתנקה כמעה כמעה מאחורי הקלים. זה תפקיד הגלות. ואם עם ישראל כבר רוצה ליצור יצירה, ההופעות של החיים והמחשבה מאיפה הם יוצאות? הם יוצאות דרך הצינור הכללי. לא דרך הצינור הישראלי, אלא דרך את הצינור הכלל אנושי שפזור בכל העולם, כמו שראינו גם בעמוד קט, פזור. כארבע אורחות השמיים פרסתי אתכם. אז כשעם ישראל מפוזר בכל העולם זה משקף את דבר השם שמפוזר בכל העולם הקדוש ברוך הוא גם מפוזר הרוח האלוקית מפוזרת זאת אומרת מלכה הקדוש ברוך הוא גולה איתנו שכינה עמהים גם הוא גולה גם הוא מפוזר גם דבר השם לא מגובש וזה לוקח המון המון זמן עד שהזלות הטמאות הפרטיות מה זה פרטיות כה עכשיו מיוחדות לנו לאומיות מיוחדות לעומת הכללי כלל אנושי פרטי פה הכוונה ייחודי לישראל מתפסקות שלאט לאט אנחנו מנקים ובעזרת השם יחזור כוח המקור לתהרתות תפקיד הגלות זה שהמעיין לאט לאט נשבעת לגמרי מתייבש ואז יש אפשרות אולי להזרים מים חדשים נקיים שהם כבר לא מלוכלכים. זה כמו שכשהיו ביצות עם יתושים ולא יודע, צריך קודם כל לייבש אותם לגמרי. רק אחרי שהכל התנקע אז אפשר אולי להזרים עכשיו מים חדשים ולהיות אופטימי שזה כבר לא יהיה עם לכלוך. כן. הגמרא בטעמים אומרת על הפסוק הזה ששם שאי אפשר לעולם בלי בלי הרוח אפשר לעולם בלי ישראל. אי אפשר לעולם בלי ישראל. בוודאי. א נכון להגיד שותן הגבלות שעם ישראל מוציא אותם הפעות של א ש אותם הפעות שהוא מוציא דרך הציון הכל לפי הערך ש שלהנושות הם הרבה יותר כאילו ארוך הרבה יותר גבות ממשות העולם היו יכולים שזה בעצם סיק של טוב לעולם מסוים דיברנו על זה בעמוד ק נכון יום יבוא אומר הרב וא נצליח מחדש להביע את המעיין העצמי שלנו. איך נדע שהגיע היום? מי אמר? איך נדע שהגיע הזמן שהמעיין העצמי של עם ישראל יכול לחזור? יש תקווה שעכשיו הוא יכול לחזור מחדש להביע את המעיין שלו. להתחיל לכתוב תנך מחדש, לדרוש מדרשי הלכה, להתחיל להיות ישראל יצירה מיוחדת של עם ישראל. איך נדע? סימן אם נמסת הגלות זה הסימן ברגע שאתה רואה שנמאס ליהודים מהגלות נמאס נמאס זה סימן כיוון שהיא מיותרת אתה רואה שהיא מיותרת אז עכשיו נוצר שינוי מה השינוי ההערה הכללית כלומר כל מה שהקדוש ברוך הוא רוצה לומר לעולם הערה הכללית חוזרת להיות נובעת מהמעיין העצמי הפרטי עכשיו הקדוש ברוך הוא מתחיל לדבר מחזרה רק איתנו בכל חילוק לאט לאט ככל שהגאולה מתקדמת ועם ישראל חוזר לארצו יקרה תהליך נורא והיום שכל העולם התרבותי של אומות העולם יקרוס כל הפילוסופיה כל המסר הכל יקרוס הקדוש ברוך הוא ידבר רק איתנו כי מציון תצא תורה ומי שירצה משהו יצטח לבוא לפה ונהרו אליו כל הגויים כי שמה לא יהיה כלום. הקדוש ברוך הוא ידבר רק פה ובכל העולם יהיה כלום. שממה מוות. טיפה משהו רוחני, מוסר, פילוסופיה, כלום כלום כלום. הכל יהיה פה. כשככל שעם ישראל חוזר לארצו, הקדוש ברוך הוא חוזר לדבר רק איתנו, רק דרך היצירה שלנו, כמו שהיה בזמן התנך. גוי שירצה טיפה רוחניות, טיפה משהו מעל הזה הוא יצטרך לבוא לפה או לשמוע לא יכול עליו כל הגויים אומר המלבי מה זה נהרו אליו כל הגויים הרי כתוב שהנכון יהיה הר בית השם נכון בדרך כלל הר המים לא זורמים אליו למעלה אומר נהרו זה מלשון נהר איך מצאנו נהר שזורם אל ההר אין דבר כזה שנהר עולה להר אבל אם אין ברירה אומר אם יש מצוקה נוראית אז הנהר זורם להר שאומות העולם הם מיובשים לגמרי אז הם נגד כל ההיגיון נגד כל השפיות רצים כמו נהר זורמים אלינו להר להר בית השם כי אין להם כלום וזה לאט לאט יקרה כבר היום המקום שבו יש הכי הרבה א כתיבה יוצא סרת בעולם מדינת ישראל מקום שבו באחוזים יש הכי הרבה כתיבה ויצירה סופרותית בכלל באופן כללי וכל מיני זה מארץ ישראל מדינת ישראל בכלל בכלל שיוצרים א מספרים חדשים לאור זה מקום מספר אחד בעולם ש ביצירת הדפסת או יצירת הוצאה לאור של ספרים חדשים בחודש חדשים לא אבל זה מראה כיוון שמשה שהוא הולך להתרחף פה זה הולך להיות ארץ ישראל מדינת ישראל הולכת להיות המרכז הרוחני של האנושות יקח זמן אבל כבר עכשיו זה מתחיל להתרחש אין אין אף מדינה בעולם שיש עשרות אלפי עשרות אלפי צעירים שפשוט כל היום לומדים עולם רוחני. אין דבר כזה. אין אף מדינה כזאת. שיש עשרות אלפי אנשים צעירים שעוסקים בעולם הרוחני. לשמוע את העולם הרוחני. זה מפליל. זה פלא. פלאומי. יודע כמה יצירות תורניות יש במדינת ישראל בארץ ישראל. כל חודש יוצאים המון המון ספרים. כתבי עת חוברות יצר כמות וזה ילך ויגדל עוד יותר ילך ויפח עוד יותר כי השכינה חוזרת לציון קיבוץ גדול וזה ילך ויצמח עוד ועוד ועוד והגויים לאט לאט הולכים להתייבש הולך להיות שם השממה הם כבר היום הנוער הם מסתכלים על הנוער שלנו על הצירים שלנו והם אחולי קנאה הם משתגעים הם כבר היום מסתכלים פה ולא מבינים, לא מעניינים אין להם דברים כאלו. אין להם דברים כאלו הם בשוק. נגמר כל המחלוקות לפילוסופיה בכל העולם נסגרות אחת אחרי השנייה. כל המחלוקות הפילוסופיה, כל מדעי הרוח נסגרים בכל האוניברסיטאות. הכל נסגר. הכל נסגר. פה הכל יהיה פה. פה תהיה פה כל היצרה הרוחנית והתרבותית החשובה המשמעותית הולכת להיות רק פה זה מה שהוא כותב העיירה הכללית יבוא עכשיו מהמין עצמי אורו של משיח מקבץ נידחים מתחיל להופיע אז עכשיו קיבוץ גלויות זה לא רק קיבוץ של יהודים זה שכל האורות צריכים לחזור חזרה לפה כל בכי תמרורים של רחל מבקע על בניה מתמתק הנה מתחיל להתמתק מתחיל להיות תיק ביקור אפשר להתחיל להרגיע את רחל. הנה יש את הנחומים הנה רואים את כיוון מניק הולך מבכי אומר הנה אני מתחיל לראות את את הבנים חוזרים את הסגולה העצמית רחל זה הסגולה העצמית של עם ישראל זה המהות הפנימית שלנו עכשיו אומר הנה היסירה הישראלית חוזרת לארצאה יש תקווה להחיטך יצירת חיים מיוחדים שלנו זה מה שהולך לקרות להקים אנחנו הולכים ליצור פה משהו שאין לו אחוריה הוא לא דומה שאין לו שום אין לו שום הבנה בכלל אף גוי לא יבין זאת בכל מאורם עם אור מעולה וחטיביותם חטיביותם עיצוב מיוחד משלנו שאין כדבר כזה נכון שאנחנו גם לפזר כמה דברים שגם הגויים יכלו לנות זה כי יש בתוכנו גם יהיה לנו גם תל שיכול להרבות גם אותם רבויה בתל האושר הכללית אז נוכל להרבות את אומות העולם ונארו עליו כל הגויים יש לנו תל פה ושם של אושר כללי כללי כלל אנושי בזכות מה כי אנחנו בנים של אברהם אבינו אברהם אבינו ונברחו בך כל משפחות האדמה האדם הגדול בענקים שרוצה להביא אב המון גויים ברכת אברהם חוזרת דווקא על ידי שיבה זו להיגלות זאת אומרת ההשפעה לאומות העולם תבוא אבל הפעם מעצמנו עוד מקור שאפשר כן סליחה למה אפשר להגיד שהמרכז יהיה כאן אבל גם שם שום דבר הכל שמה שממה תהיה לגמרי חרוב יחרבו הכל יחרוב של השם כן הכל יהיה חורבן חורבן רוחני מוסרי תרבותי הכל לחרב שם שמע מה תסתכלו בעוד מקום בעמוד קלו דיבור המתחיל ההרגשה הפנימית שורה שלישית התחלנו אתם רואים אני מתנצל שאתם מדפדפים כל כך הרבה. זה רק דברי תורה שירים. מקום אחד מום אחת. התחלנו להגיד איזה דבר גדול. עם ישראל התחיל להגיד בינינו לבין עצמנו ואוזני העולם כולו. ולא גמרנו עדיין. הננו עומדים באמצע נאומנו. אנחנו באמצע יש לנו המון מה לומר. ולהפסיק לא נרצה ולא נאכל. אנחנו לא יכולים. בהמשך נדלה כמה שורות א תקראו את סוף סוף העמוד לרדת אתם רואים בשלוש אורות האחרונות לרדת מעל במת ההיסטוריה אפשר רק לעם שגמר אשר החל עם שסיים מה שיש לו להגיד יורד מההיסטוריה זה חיסיון רוחני שהוציא את כל הכמות סיים להתחיל ולא לגמור זה דבר שלא לא למציא אנחנו חייבים עוד לא גמרנו שמ התנך לא נגמר התנך אנחנו חזרנו חוזרים לפה כדי להמשיך את התנ לא דבר מה להגיד זה זה מבחינת הרב זה לחזור לארץ ישראל לחזור לארץ ישראל פירושו לחזור ליצירה המיוחדת שלנו שאין לה אחורי בומות בשביל ליצור יצירות כלל אנושיות כן בסדר זה כמה גויים יכולים ליצור אנחנו גם ניגע בזה אבל מה היא דבר העיקרי שצריך ליצור כאן בארץ ישראל יצירות מיוחדות לנו שאלה אך דברים יצירות אנכיות יצירות שבתורת הסוד וגם לאט לאט בניגלה יצירות שמיוחדות של עם ישראל איך דורשים מדרשי הלכה הנזיר תביד הכהן זה צהל שהוא כשהקימו את ה ישיבת מרכ מרכז הרב אז הוא רצה שזה יהיה נושא מאוד מרכזי בלימוד בישיבה מדרשי ההלכה המידות שהתורה נדרשת בהם רוצה שזה הוא כתב תוכנית שלמה שזה טוב זה לא כל כך הסתדר זה מסובך אבל הוא רצה את זה למה כי זה זה בדיוק העניין זה דבר מופלא איך תסביר את זה לגוב לא מבין מה אתה רצה ממנו זה כאילו משהו ש יש דפים שלמים כאילו שמדרשה הלכה בשס אתה לא יודע מה לעשות איתם לך תסביר את זה למי מה פה זה גזרה שווה פה זה ריבוי פה זה מיוט פה זה הקשם עושים ככה השס יודע לעשות דילוגים זה גם גזירה שווה וגם הקש והריבוי שפה הולך לשם אתה לא מה זה איך עושים מה זה לך תסביר את זה לגט לאט שהמוח שלנו אנחנו לא אנחנו לא מבינים את הראש הזה איך זה עובד מה ההיגיון הפנימי של גזרה שבת מה זה ריבוי באמת? לא בסדר לחזור עליו מה שכתוב להבין באמת מה זה מה זה ו ורבוי מה הכוונה איך איך דורשים את זה מה זה אומר מה ההיגיון הפנימי בזה שם צריכים להגיע כןזה כאילו זהו אנחנו עוד מעט היה כל כן אז זה הכאב זה הכאב זה אנחנו בוכים בתשעה בא זה אנחנו בוכים בתשעה על מה? על זה שאין לנו נבואה שאנחנו עוד לא יודעים לא יודעים איך לקראות את התורה כמו שצריך אנחנו לא יודעים איך דורשים מדרש הלכה שלא לא יודעים איך לא יודעים איך לקרוא לא יודעים לא יודעים לייצר לא יודעים כלום אז אנחנו בוכים בתשעה מע שהגלות נמסה שעם ישראל חוזר לארצו אז יש לנו תקווה לרב יש תקווה אומר אני כבר רואה אנחנו נתחיל ליצור פה יציבה יו בסדר לאט ניקח זמן והרב דוחף לזה ליצור יצירה מיוחד כותר את זה בהרבה מקומות לכתוב שירים שרק ודים מבינים אותו א לא יודע דברים כאלה ספרים שרק יהודים ים לא ילד לא כי יש לנו משנהג לגועים כי זה צירה נכונת אין אי אפשר לעשות רק יהודי קצת פשם טל תגזור את דברים קטים כן אבל הרוב הרוב זה יצירה עובר דרכנו לא צריך לעבור דרכנו תראו אתם תראו שהאנושות תולך והולכת ונגמרת. הדור הצעיר את יודעים זה בעיקר ניכר בדור הצעיר. הדור הצעיר במות העולם זה פשוט זה נגמר. הכל נגמר אין שמה כלום. אירופה אירופה הייתה דרפה גרמניה אנגליה מרכזים של תרבות מרכזים של רוח לפני 50 שנה. זה מרכזים אדירים זה נגמר לא נשאר מזה כלום אני מדבר עם אנשים באירופה יהודים לא יודעים זה נגמר נגמר אין כלום הם רואים את זה נגמר אין כלום מרכזים של קניות והמוכרים שום דבר והם רואים את זה הערבים רואים את זה הם רואים שאירופה נגמרה אז הם אומרים הם הולכים לכבוש את אירופה בהליכה הם אומרים את זה משתלטים עכשיו על אירופה הערבים בכל אין אין מי שיעצר אותם שם כלום אין רוח אין תרבות אין ספות הכל נגמר נגמר מה כלום דבר כי הרפאים גמורים והם לפחות יש להם הרבה ילדים והם מאמינים במשהו מאמינים באל אחד הם אפילו את זה לא אין להם לא מאמינים בכלום להם יש אמונה באל אחד אז יש להם משהו אחד אתם מאמינים בו אז הם יותר חזקים קראתי ריון עם איזה שך א ערבי שגר ב לא זוכר טורקיה לא זוכר אז הוא אמר אנחנו נכבוש את אירופה כי לנו יש אמונה כך הוא אומר לנו יש מה שאנחנו מאמינים לאירופאים אין כלום הדור הצעיר בכלל אין להם דור צעיר זה כל שיש להם צעירים שם נגמר ויש מדינות שלמות שאין דור צעיר בברלין אין גני ילדים בר לי אין גם ילדים מה זה עיר שלמה בלי גם ילדים אין להם אין להם כלום הכל למה כי הכל לאט עובר לפה לאט לאט כמו שהנביא אומר שכל הזהב וכל הכסף בוא לפה הנביא אומר את זה שכל העצים יחזרו לארץ ישראל כל הזהב הכל מתנקז לכל זה מה שאל שהכל הכל העולם הרוחני מתנק לפה גיע לפה וזהו זה בעז פה הדור הצעיר זה משהו מדהים הדור הצעיר אתם יודעים אתם עכשיו באלול פה יושבים הישיבות מפוצצות מפוצצות בכל הישיבות אין מקום כל הישיבות מפוצצות אין מקום זה מה שומדים כל הישיבות זה דבר מדהים. אנשים רוצים ללמוד תורה מלא מלא מלא רוצים רוצים העולם הרוחני תוסס והוא עוד יותר יגדל בגדל הוא לא יעזור כי אנחנו חוזרים לפור חוזרת זה מספרים עצומים לכל מקום שאני מגיע בארץ ישראל מלא שיעברי תורה כל מקום מלא אנשים רוצים תורה כי זה הולך וזה ולאט לאט יהיה זה יוליד זה יוליד יצירות יצירות גדולות בסגנונות שונים, בצורות שונות, הכל נפלא כל מיני וריאציות כל מיני הכל הכל צימו לטובת אלוקים בסדר למה שכשומ שוב לר בעצם מה שקרה ש שכן אנחנו יש לנו שסת בעצם גבולה אבל לא כבר היום לאט לאט אנחנו מבינים את השט ההבנות הסברות בשס הולכות ומקבלות גוון מיוחד שלא היה כל מדבר דבר על זה הרבה וזה ילך ויתחד שהסברות לאט לאט יות סברות שונות בתוך השס ווזה לאט לאט זה ישפיע עלי צר כל אחד זה קדם צריך להתכוונן לשם ולהתאמת לשם וזה ילך ויגדל המטרה היא נבואה מה למעשה עכשיו לשנות זה בסדר זה כבר היום בצו זה הולך ומשתנה זה הולך וקורה תראה זה שאתה לומד מהרל ולומד גמרא בטוח משהו מהמערל נכנס לגמור בצורה החשיבה שלה לומד חסידות זה בטוח זה משפיע קצת בצורת הלימוד גמרא אין מה לעשות זה אתה דינם אחד זהחל משהו קורה זה משפיע קצת על הרימו שלך על הסגנון צורת חשיבה זאת אומרת שדברים שלא היו פעם קורים פה מה שקורה שהיום אה בחור ישיבה הוא לומד כמה דברים ויש אה משהו שמתרחש בקרבו של חיבורים של וצרים זה לא היה פעם פעם לא היה דבר שכל כך השפעות גורמות בתוך ה בתוך הנפש של הלומד זה לא היה זה זה יצרות של זה משיוחד שת בארץ ישראל קורה תסתכל באורות התורה הוא כותב על זה בפרק גבדר היקר בהתחלה תראה סדר יום תיקח סדר יום של בחור בישיבת סדורתם תראה את המערכת שבועית שלו לא היה דבר כזה אין לפני 100 שנה לא היה דבר כזה הוא מסתכל אתה רואה הוא יש לו ביום ראשון שיעור בגמה בנפש החיים ואחרי זה הוא לומד גמרא אחרי זה יש לו שיעור בתנך מוחרט יש לו שיעור בליכותי מוארן ובערב יש לו שיעור בחשרת ישרים ויום רביעי הוא לומד מורה נבוכים יש לו חבורה במורה נבוכים זה מערכת יודע מה זה לפני 100 שנה היית אומרת אתם משוגעים אין דבר כזה ובאותו מערכת באותו בית מדרש יש לך גם מורה נבוכים וגם הוא באותו שבוע אני רואה יש לו גם כן מהרן מורה נבוכים אה נפש החיים ובפעם בשבוע הוא לומד רבצר תגיד אתם אתם בית מדרש משוגע לגמרי בטח אנשים פה מוזרים ים משוגעים לא תים דווקא אחרים נורמליים וככה זה כל הישיבות נראה בסדר דווקא נחמדים לא מוטציה למה כי זה ארץ ישראל זה רק בזכות ארץ ישראל רואה שמשהו מתחבה שלפני 100 שנה בחוץ לארץ הוא לא יכל על הדעת לא יכול להיות באותו מקום באותו בית מדרש איזשהו גורם ג יכול להיות מבנה תורה כנו חופש אותו ראשה הוא מלמד גם את זה גם את זה גם שמח אני מסתכל על עצמי אני גם אני לא כזה מגוון גיד מסתכל על עצמי אני מעביר שיעור כל יום כל מיני ספרים שיבה והיום ראש איבעה הוא גם אפילו אצלכם נותנת לעצמי רמי יש לכם סדנאות שמעת על זה בכלל זה עולם את שאתה לא מבין ראשה מעביר סדנה סדנה ב לא יודע מה בזוגיות סדנה בכתיבה יותר כל מיני דברים כאלו מה זה בוא נשמע דבר כזה שרב רם בישיבה כן כן למה? זה דברים שמתחברים זה לא זה לא צורם זה לא צורם זה זכותה של לא לא לא ממש רמי לא כי זה הכל מתנק ביחד זה מתנק זה זה מתנק זה כבר לא צריך אותו זה מתנקה זה הכל טוב נמצא בתוך בתוך הבית גם יש גם הכל נכון אני זוכר הייתה שנה אחת לפני כמה שאני לא זוכר לפני אולי שמונה שנים הייתה שנה אחת שיום ראשון בבוקר הייתי מלמד נפש שפיים וביום חמישי בלי מלמד תענית נו תראו איך זה יכול להיות איך אתה לא נלחם עם עצמך? בטח אתה סובל את הנדודי שנה בלילה. בטח בעיה. אז יכול להיות דבר כזה קורה זה לא אבל אנחנו לא מתמטקפקים. דרס כן מציאות נמצאים ב זה הולך וקורה גם אצל יותר לאט אך זה קורה שם תדע לך שהם העולם הליצעי היום מתעניין בנסתר המון המון עולם הליצאי מה שה פעם כאילו לא מתענים נים מאוד בניסטר מאוד נותנים בתנ"ך זה מאוד מאוד מתעניות מאוד גדולה מה היא קורה קורה אז הם אתה זה משהו דברים מתרחשים הם הם לא עומדים הם לא יודעים להגדיר את זה אבל דברים קורים שם דברים קורים אני אני הולך הל תלך לגאולה תלך לגאולה אני הלכתי לך לחנויות ספרים של חרדים אומר לי המוכר המוכר אומר אתה אתה לא יודע כמה כמה קוראים פה אליטא קונים הכל זה קוראים שם הכל לומדים את זה לומדים את זה זה כבר לא מתבר זה ילך ויגדל לא תשתשו הם יזוזו מתעניינים בזה מתעניים בזה ילך ושתנה טוב אני חייב ללכת אה אני מכל ליבי מברך אתכם בשנה טובה תיבה וחתימה טובה שהשם יבותכם תפילותיכם יעלו לרצון כולנו לישועות ונחמות ובעזרת השם חורש שנה יהיה לכם קלות גדולה בעזרת השם יום הכיפורים בסוכות לא בעצם כבר ביום הכיפורים אולי בסוכות ניפגש בית המקדש נכון ירושלים הבנויה בעזרת השם שנה טובה ‏Vai