יצחק בן אברהם, המשכיות וייחודיות | שפת אמת לפרשת תולדות | הרבנית נעמי שפירא | לנשים בלבד

[מוזיקה] אז אנחנו פרשת תולדות את מתחילה כן אני פשוט עבדתי עם דפים כי הייתי ביומס אתמול אבל בעזרת השם שבוע הבא יהיה יותר פניי תקבה א אז יש לנו את הסיפור של פרשת תולדות פרשת ולד שני עניינים ש שהבאתי משפת אמת לפרשה זה הברכה והתולדות התולדות זה תחילה אמרת תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק מיותר לגמרי כן אז על זה המדרש עוסק ובעצם על ההמשכיות הראשונה הזאת שזה כאילו א זה גם חלק מהפרשנים ככה מסבירים את העקרות של האבות כאילו התורה מתארת איזשהו קט במין האנושי והתחלה חדשה לכן הפריון שלהם לא היה מובן מאליו כן אז אברהם היה הקרה זה היה המושג הראשון זה אצל שרה לפני זה לא היה מושג כזה אז כאילו זה שיש תולדות לצדיקים צדיק בן צדיק כן אלה תולדות אברהם אלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק הכפילות הזאת היא מבטה המשכיות אברהם יצחק מבחינתנו זה באמת תמיד הבסיס אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב אנחנו לא אומרים אלוקי אדם לא אומרים אלוקי נח כן סיפור של עם ישראל מתחיל מאברהם הוא עובר לפני זה בצורה של גרין ופריו כמו ש כוזרי מסביר אבל הוא לא הוא לא הבסיס שלנו כמו הוא לא האדמה שלנו ובאמת הבסיס הזה הוא בסיס שבנוי על תפילות גם אצל אברהם גם את יצחק גם אצל יעקב בניש רחל כן אז המציאות הטבעית טבעית על טבעית היא היא הבסיס של האומה שלנו והא הסדר של ה ו הזה מתגלה בצורה מאוד חזקה בפתיחת הפרשה כאילו במניין התולדות אז זה דבר אחד ודבר אחר זה ה הברכות שבעצם מה מנה מיצחק לברך את יעקב ולא את עשו למה השם סיבב את זה שהבר ות ליעקב יהיו ברכות לא בכוונה כן אנחנו פוגשים את זה אחר כך גם אצל יעקב ליוסף גם כאילו לא ליוסף לאפרים המנשה כן הוא מסכל את ידיו אבל אצל יעקב הוא היה מודע שניהם היו זקנים זה היה באמת לקראת כאילו הסיפור של סוף החיים אבל יעקב היה מודע יצחק היה לא מודע או במובן מסוים אז מה העניין הפנימי של ה או או השפת במת מחדש מה המעלה בזה שהוא לא ידע כאילו זה אומר לנו זה שני העניינים א שח ם כל הדים היולדת של המשיח זה גם בא בצורה כזאתי כאילו לא ישירה ממיש מצדיק וצדיק זה קשור נכון שאנחנו רואים את זה ג את א כ כל כזה לא ישיר ובהיר א כלו לטל כזה כן בתוך סיבו סיבוכי המציאות כן כן א ישע היה לו שיעור על זה אז הוא קרא לו מלך מעולל בתס בוכות הוא טוב בזה כן א אז א אז באמת איך כן שזה יש המון השלכות של הדבר הזה א אז נקרא רק את המדרש המדרשים נתחיל לפי סדר הפרשה אז נראה מה מכל זה נספיק אבל נקרא את המדרש המדרש הוא שווה עיון בפני עצמו אבל הוא מבחינתנו מהווה איזה רקע לשפת אמת אזה משמאל פרשה סג ואלה תולדות יצחק בן אברהם גיל יגיל אבי צדיק ויולד חכם ישמח בו גילה אחר גילה בזמן שהצדיק נולד וה במי אחז וגומר אמר רבי ישעיה אמרו מלאכי השרת ופני הקדוש ברוך הוא ריבון כל העולמים וי שמלאך החז ויהי לומדים את המילה ויהי מלשון וי ו שמלאך החז אמר להם בן יותם הוא ואביו צדיק ואני יכול לפשוט את ידי בו ויולד חכם ישמח בו רבי לוי אמר מנין אתה רואה שכל מי שיש לו בן יגיע בתורה שהוא מתמלא עליו רחמים תלמוד לומר בני אם חכם לבך שמח ליבי גם אני רבי שמעון בן מנסיה אומר אין לי אלא לב אביו סליחה אלא לב אביו של בשר ודם מנין שאפילו הקדוש ברוך הוא מתמלא רחמים עליו בשעה שהוא יגיע בתורה תלמוד לומר ישמח ליבי גם אני כאילו אני זה הקדוש ברוך הוא גילה אחר גילה בזמן שהוא צדיק בן צדיק זה זה המשמעות של ה אה שמחה הח היתרה של צדיק בן צדיק גילי גיל ולא גיל א וכאן יש עוד מדרש שהוא קשור לפה שוב ברקע של מה ששפת אמת אומר לגבי בעצם ההזדמנות הזאת של הברכה מה שיגיע גם אחר כך והי כי זקן יצחק רבי חנינא בר פפא פתח רבות עשית אתה השם אלוקיי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו פסוק יפ יפה בתיל אמר רבי חנינה כל פעולות מחשבות שפעלת אלינו בשבילנו זה מזמור מלא ביטחון אזה פסוק מלא ביטחון וזה גם קשור מאוד לימים שלנו שדווקא איפה שזה נראה לנו בפשט שהמעשים הם נגדנו שמה המון הפלא של ההשגחה האלוקית פלא בגלל שהוא לא גלוי כן רבות עשית השם אלוקי מחשבותיך נפלאותיך ומחשבותיך אלינו זה זה פסוק שמבטא המון ביטחון בהשם שעשיית דברים רבים ופלאים זאת אומרת שאולי גם לא מובנים מעלים כושיות ומיד מח אנחנו יודעים שאתה עושה את זה מתוך זה שאתה חושב עלינו שאתה אוהב אותנו שאתה רוצה בנו שמה בזה אנחנו נחזים ביטחון הזה א א למה קהו עיניו של יצחק כדי שיבוא יעקב יטול את הברכות זה דוגמה למחשבותיך נפלאותיך לו עיניו של יצחק לא היו כהות אי אפשר היה להערים עליו למרות שכית העיניים היא סבל היא צער היא קושי נפלאותיך ומחשבותיך אלינו שזה בא לטובה כמו לם אני תקר אמאות כמו בפרספקטיבה היסטורית ניתן לנחש או חזל להגיד את המחשבה האלוקית באונליין כאילו ברגע נתון אנחנו אוחזים בהסבר הזה בשביל שיתגלה לנו לעתיד ההסברים הבאים וזה נושא שדיברנו עליו כל הנושא של המלחמה ושל נקשה גם שזה זה משהו ר טבוע טבוע במציאות מה שאמר קודם כאילו מלכתחילה כי הגיון זה טוב עיניו קרו אבל הקדוש ברוך הוא מראש כאילו הכל היה יכול להיות זה לא נכון זה נכון כן כן אז באמת שפת אמת נכון נכון הרבה בזה גם שעשו עשה את עצמו כאילו צדיק זאת אומרת זה מתחיל עוד קודם זה מה שהא אומר נכון זה בעצם מהחטא הראשון נכון מהאופן שבה העולם הקדוש ברוך הוא בורא בוחר לברוא עולם שהוא נעלם בו והשורש הזה הולך ו ויהי כי זקן יצחק אמר יהודה בר סימון זה מדרש מאוד מפורסם אברהם טבה זקנה אמר לפניו ריבון העולמים אדם ובנו נכנסים למקום ואין אדם יודע למי מכבד מתוך שאתה מטרו בזקנה אדם יודע למי מכבד שייך לפרשה הקודמת אמר לו הקדוש ברוך הוא חייך דבר טוב טבעת וממך הוא מתחיל מתחילת הספר ועד כאן אין כתיב זקנה וכיוון שעמד אברהם נתן הנו זקנה שנאמר ואברהם זקן בא בימים יצחק תב ייסורין אמר לפניו ריבון העולמים אדם מת בלא ייסורין מידת הדין מתוחה כנגדו מתוך שאתה מביא עליו ייסורין אין מידת הדין מתוחה כנגדו אמר לו הקדוש ברוך הוא חייך דבר טוב טבעת וממך אני מתחיל מתחילת הספר ועד כאן אין כתיב ייסורין וכיוון שעמד יצחק נתן לו ייסורין ויהי כי זקן יצחק ותחנה יעקב טבא את החולי אמר לפניו ריבון העולמים אדם מת בלא חולי אינו מיישב בין בניו מתוך שהוא חולה שניים או שלושה ימים הוא מיישב בין בניו אמר לו הקדוש ברוך הוא חייך דבר טוב טבת ממך הוא מתחל ויאמר יוסף הנה אביך חולה אמר להם אמר להם רבי לוי אברהם חדש זקנה יצחק חידש ירן יעקב חידש חולי חלקיהו חידש חולי שיתרפא וכולי טוב לא משנה נעצור פה גם זה כבר הרבה במדרש גיל יגיל בזמן שנולד צדיק גילה אחר גילה כי ואלה מוסיפה לי ראשונים ומרת יש לנו כלל ש כשיש את ו החיבור והפרשה פתוחה בלה אז זה תוספת על מה שהיה קודם אז גיל יגיל אבי צדיק נוסף אבל כי מקודם היה תולדות הגשמיים בלבד כל מה שאנחנו הכרנו והכרנו מפרשת בראשית הכרנו תולדות כן אלה תולדות אלה תולדות כל הזמן בפרשה מסיימת את תודות ישמעאל נכון נכון וזה תוספת על תודות ישמעאל אז זהו בדיוק אבל מאבות התחיל להיות תולדות מבחינת הרוחניות להנחיל כוח הקדושה לזרעו אחריו וזהו גילה אחר גילה כשהצדיק נולד וזה באמת פלא שהוא לא תמיד באמת כתוב ש אנחנו מברכים ש זהרנו וזרע זר כאילו עוסק בתורה שאחרי שלוש דורות תורה מחזרת אחר אכסניה שלה אבל למשה רבנו לא היו בנים צדיקים זה לא דבר פשוט שיש סדר כזה ייחודי של גילה אחר גילה של צדיק בן צדיק א כשזה גשמי זה מוכרח אבל כשזה רוחני זה בוחר כש זה יש בחירה אז יכולה ללכת לכל כיוון החזרתיות הדורות כביכול שיש גיל יגיל אבי צדיק אומרת שיש גילה הוא עוד מעט בעצם יפרק את זה לשניים יש גילה גשמית ויש גילה רוחנית אנחנו זה כן לזה הוא הוא הולך אבל אנחנו היינו יכולים להגיד גיל זה דור אחד ועוד גיל זה דור שני גםם שם כמה צורות לז תגיד שזה יש משהו ו כאילו הבחירה היא כל כך חזקה הקדוש ברוך הוא נתן לנו את הבחירה החופשית ש למה זה זה נראה לי אפילו לא מפתיע אבל אני אומרת כאילו הגיוני שכל דור באמת צריך לבחור באיזשהו מקום אני אומרת ג ברור אני מקבלת הרבה קיבלת מקבלת הרבה מהרום שלי ואנחנו מנסים להנחיל לילדים שלנו במת הבחירה היא הרבה יותר חזקה נכון כאילו ממה שחשבת כן ממה שאנחנו נותנים ומקבלים י זה זה מהות האדם שהוא בחר נכון ולכן זה פלא ולכן זה פלא שהוא בוחר א הוא הוא אבל בכד מ נמה זה לבחור באבות כאילו זה לבחור נכון אבל מישהו דופק אה זה לא לבחור באבות זה לבחור בדרך שיש בה המשך ל יש לה זיקה יש לה קשר אומרת ש בוא נגיד ככה שאדם את את יולדת את הילד שלך מצד אחד את הנחלת לו את הכל מצד שני מישהוא זה בסוף הוא וזה קשור למה שאת אמרת שמצד אחד אנחנו לוקחים מההורים שלנו מצד שני אנחנו לא התק הדבק של ההורים שלנו אנחנו אי שיננו אז יש שמחה בשתי בשני רבדים יש שמחה על עצם היכולת להוליד ויש שמחה על זה שלמרות שהוא בפני עצמו וממילא הוא יכול לבחור כך או אחרת הוא עדיין בוחר בזיקה הוא צדיק והוא צדיק ז אומרת אני התי שני ברור אשמח שהילדים שלי בוחרים בקשר עם הקדוש ברוך הוא לא בגלל שאני בחרתי בכי זה הקשר שלם עם הקדוש ברוך הוא כן נכון וזה לא מובן מאליו למרות שח פלטפורמה כזאתי לבחור בזה כללם את דרך מי הכירו איך איך אתה תחזק את הבחירה שלך צריך להכיר איזה שלש נכון כן זה הפלטפורמה וזה מה שאברהם היה צריך לשבור כי את אבא שלו הוא עזב אז לכן שמה יש שבר ויש מי שאומר שלמה רבקה הייתה הכרה כדי שהיא לא תלד את הילד שלה מהברכות של ה רשעים כן של לבן ובתול אחותינו ה תהי זה ברכה נדרת אחותינו ה תהי לאלפי ארבה שזה לא יהיה מהם כאילו לחתוך את זה אז לכן היא עכשיו עוד פעם רחל היא עוד פעם כן רחל ולאה אבל לאה השם רחם עליה אז אז הם עוד פעם ה השבר כאילו יצחק אנחנו לא מכירים שהוא עקר יעקב אנחנו לא מכירים שהוא עקר אבל אברהם היה עקר ככ הגמרא מספרת הוא לא היה עקר בארץ ישראל הוא היה כן אז אז אז כאילו בדיוק הפלטפורמה הזאת אנחנו רוצים כאילו כך מפרשים רוצים להזיז אבל ליצור ועדיין זה לא מובטח כן א פסוק עכשיו הוא מביא לזה שמח מהקשר אחר א כי ב סליחה וזהו גילה אחר גילה כשהצדיק נולד כי בתולדות יש שמחה אז יש שמחה נראה לי שמחה בגשמי שמחה ברוחני א ובפסוק וכל הבהרות אשר חפרו אבדי אביו במי אברהם תמום פלישתים וישב יצחק ויחפור כן זהות מה לא חשבתי [מוזיקה] שדית כן טוב א וזה שעכשיו הוא מתייחס לעוד נושא למה אנחנו בכלל צריכים לדעת שאברהם חפר בערות שהפשטות שיצחק חפר בערות ויש הרבה סוק באמת א רוחני עמוק בשאלה הזאת כי לכאורה הם עשו הרבה מאוד דברים שהתורה לא תורחת לספר מה גורם לתורה לספר את הסיפור הזה אה פירוש בימי הם ההערות אשר חידש אברהם והיא בחינת החסד ואהבת השם ובערות האלו מצאו מים ואלו הבארות נסתמו אחר כך לכן היה צריך יצחק לחדש דרך הגבורה ויראת השם ז אומר באר זה המקום שבו זה משל מעבר לזה ש כן אבל מה שקשור לפרשה וחשוב להבין זה שהבאר זה היכולת א בתוך מציאות סתומה שהיא אדמה לזהות שיש התנקזות של מים חיים ולמשוך אותם לשימוש האדם כן זה מה שעושים בבר עכשיו הבאר זה דבר מאוד כיום אפשר לקרוא את טבאי העומק אבל כשאי אפשר לקרוא אז זה חושים וזה גם אה סוג של מציאה כזאת כי אתה חופר אבל זה כשאדם חופר הוא מגיע לעקבי פר כן שבו מתנגדים המים למה כי הסלע הוא לא מחלחל אז הוא נסתם ואז שמה יש הגן הנגזו של מים שחלחלו והם אבל את אתה יכול לחפור מה שאתה יכול לעשות זה במידה שתצליח זה להגיע למים אתה לא מייצר אותם אתה מוצא אותם זה דבר מאוד מאוד עמוק כשאברהם חידש את הדרך של החסד של האהבה הוא לא ייצר את האהבה הוא מצא אותה זאת אומרת הוא לקח את השורש של החסד ושל האהבה האלוקים והוא משך אותם כאילו תרגם אותם כמו לדלות מים והמשל הוא מאוד חזק כי הוא מביר לנו א בשביל להפיץ אותם בעולם הוא נהייה דומה לקדוש ברוך הוא בהנהגתו והוא פתח את הבית שלו הכניס אורכים וכולי כל מה שהמדרש בעצם בעיקר מספר או התורה מספרת על מלחמת ארבע חמשת המלכים שהוא ה טוב שלו שהוא פועל למען לוט אז אבל המציאות היא כשאנחנו מדברים על באר המשל הוא המשכה של ור אלוקי לתוך המציאות אבל מה שאברהם עשה לא יכול לשמש את יצחק במובן של הסיפור של התורה כי הפלישתים סתמו את זה שזה סוג של ערייה ברגליים יש לך כבר באר מה אתה סותם אותה אבל עניינם כמו שאנחנו מכירים את זה הוא לרוס עניינם הוא לא המים או לא המים מבחינתם שהם ימותו זה לא מעניין אותם הומניטרי אין זה לא הומניטרי לא צריך מה אפשר למות וכדאי למות שמה יש תענוגות עולם הזה שאין פה אז למה לא אבל אבל שלא יהיה אחרים שלא יהיה מקור של גילוי אלוקי שפועל טוב בעולם זה לא אז כל עוד יש איום לא יכולים לסתום זה שלאו אבל ברגע שהוא מסתלק סדם איפה הפלא האלוקי שבדבר הזה שזה דורש לחדש דרך חדשה כי הדרך כאילו חופר את אותה בער אבל בצורה אחרת לגמרי והוא מוצא משהו אחר ק של הבחירה שהיא בחירה וזה נוגע לשאלתך ציפורה בגלל שזה דרך דומה ושונה ובאמת צריך איזה סתימה בשביל יצירה ולכן להגיד אתה תהיה כמוני זה לא עוזר להם אז יש הקדוש ברוך הוא שולח גיל התבגרות שעושה סתימה כאילו אני לא ההורים שלי הוא מאפשר לידה ממקום אחר כמו הוא הבן של אברהם אבל והוא ממשיך את אברהם אבל הוא פורץ דרך חדשה זה ה המשמעות של אברהם אבנו יצחק כ הפילות הזאת שבאמת הוא ממשיך אבל הוא ממשיך אחרת מכוחו כאילו איזה שהו משהו נכון נכון אז יש כאן שפת אמת א א אפה בתולדות תראו תראו את זה ביחס למה שאת אומרת תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק כל מעשה אבות סימן לבנים כי לא עשה שום מעשה שלא יהיה לטובת כל בני ישראל לדורות וית בספרים כי יראה הבא מכוח אהבה היא יראה של אמת אברהם הוליד את יצחק זה אהבה הוליד זה יראה כי יראה שלא נולדת מאהבה היא יראה של שקר למה כי הי עסוקה בי ולא בו אני יראה אני מפחד מה יהיה איתי אבל כשראה בא מאהבה מקשר אז אני לא רוצה להיות רחוק ממנו אני ממשיך לעסוק בו יראה תמיד מכווצת ויוצרת מרחק יש בה אמת יש בה שקר כמו אהבה שיוצרת קרבה יש בה אמת ויש בה שקר כי אני לא דומה לו אם אני שוכח את זה זה השקר אבל אני זוכרת מה שאני דומה זה האמת כאילו שני הצדדים האלה אז כשרה שיהיה ש אהבה שיהיה תשתית היא בונה עירה זו עירה של אמת אברהם הוליד את יצחק נכון נכון נכון נכון זה זה ה החשש לאבד את הקשר בצורה פשטנית כן וזהו שכתוב יצחק בן אברהם כתב וכתב רשי עדות יש שאברהם הוליד את יצחק כמובן יש עוד עניינים שהרי אמרו שהו לי אבימלך וכל זה עדות יש אברהם א יצחק כי פירוש זה היראה שבא מכוח אהבה היא מבוררת בלי תערבות שקר ופירוש ירה נל הוא שיה אדם יראה לאדם פן ינתק מדביקות אהבתו להשם יתברך והוא אהבת אמת הוא מסביר את זה אז זה קשור למה שאת אמר כזה נחזור לכן היה צריך יצחק לחדש דרך הגבורה ויראת השם כי בוודאי כל הסתם היה כדי שיצטרך יצחק לחדש דרך שלו וכן הוא גם בפרט כל איש ישראל כ שמתפעל לפעמים במידה אחת אחר כך נופל מזאת המדרגה כדי שיצטרך לחפש דרך אחר ועל ידי זה מתקן כל המידות אז כאן בדרך אגב הוא נותן לנו טיפ בעבודת השם שלשתי יש ו בתוך סתימה יש טוב אלוקי שוב אותה עין שהיא סתימה היא דבר מאוד מתסכל מאוד מחליש מאוד מרחיק אומר מה זה ממך שאנחנו רואים מה זה מוליד ממנו אנחנו יכולים לראות את האור הגנוז שבתוך הסתימה וזו דרך שהיא מאוד מאוד משמעותית בשבילנו כעובדי השם לתרגם את המציאות המרירה המורכבת כשאנחנו פוגשים אותה לא תמיד אנחנו יודעים באמת להגיד מה הרבה פעמים אנחנו בכלל לא יודעים אבל הנשימה העמוקה הזאת שזה זה באמת השורש של זה זה פנימיות התורה זאת אומרת לראות את האואר האלוקי שגנון בתוך האסטר הזה שהוא לא יכול להיות מואר מרוב שהוא אור כן לכן הוא צריך להתבטא בצורה גנוזה ולא בצורה גלוייה אין אין כלים לשאת את האור של זה אז אנחנו יכולים שהאור הזה יתגלה במהלך הדרך שלנו וגם כשהוא לא מתגלה אנחנו יכולים לאחוז בו ישה סיפר לי שה היה שבוע שעבר בדרום בעיקר אצל אלה שסורקים בשביל למצוא שריות והוא אמר שככל שהנשמה היא יותר א אנחנו לומדים את זה כתוב בפנימיות שכשאדם הוא בעל מום זה סימן שהאור הנשמתי הוא כל כך גבוה שהוא לא יכול לרדת לגוף לחלק הזה של הגוף אז לכן החלק הזה של הגוף הוא באל מום וכי ה הוא לא יכו להכיל את הור הזה זה אומר ככל שאתם מוצאים פחות מהגוף אז הרה של הנשמה העוד יותר גבוהה וזה הזכות שלכם להתעסק בנשמות כל כך גבוהות ובאור כל כך גבוה ואדרבה להתרומם מה בעיני בשר ודם כן אנחנו רואים כמו שאנחנו רואים סתימה כדבר לא טוב אז בני בשר ודם אנחנו רואים את הדבר הזה ומצטערים בצער הנופלים כן על כבודם אבל בעיניים אלוקיות זאת הערת נשמתם שם הקדוש ברוך הוא בחר להיות אז א ככה הוא חיזק אותם ובאמת זה מאוד היה להם משמעותי גם על מה שהם עברו גם על מה שהם פוגשים תוסף רוחם אמרנו היום ברחי נפשי תוסף רוחם היא גוון ומרת תוספת הרוח היא יוצרת את הפרידה מהגוף אז נכון שאנחנו צריכים לעבוד בשתי רמות בו זמנית זאת אומרת אנחנו לא בעד לסתום את הבירות אנחנו לא ביד הדבר הזה אנחנו נלחמים בו אבל עכשיו אנחנו לא מנקודת מבט הזאת יש כאן עוד ביקוש כן אנחנו לא מסתכלים נקודה הזאת אנחנו מסתכלים מהנקודה של אלה שעוסקים בכבוד של אותם קדושים ומבחינת כבודם העובדה ששרית הגופנית שלהם היא מצומצמת היא לא יכולה לבזות אותנו זה ה אז זה זה סגנון של מחשבה של פנימיות התורה שהיא הופכת מציאות שהיא מסתכלת מנקודת נקודה ארכימדית של ארכימדס מחוץ למציאות לא מתוכה אנחנו כבני אדם נוטים להסתכל למציאות מתוכה זה הטבע שלנו וא אנחנו גם צריכים לעשות את זה אבל אנחנו צריכים גגם לאחוז בנקודה הזאת אנחנו וזים בנקודה הזאת המציאות מתפרשת לנו וגם אוחזת באלוקים אז זה ככה זה גם פוגש אותנו בפרשה הסתימה הברכה לא קדושים אף פעם לא עושים ל הכל להתקדש אנשים בזוי אדם חושבים שהם באמת יכולים לפגוע במשהו הם לא יכולים שאלו אותו מה אתה רואה תית פרחה גבילים נשרפים ותי פרחות קף כולים ל הקף מ חזק שוש באמת את הדבר הזה הם לא יכולים להרוס בשום צורה הם לא יכולים להד אותו בשום דרך נכון נכון אז בעבודת השם שאדם הולך לאיזה דבר וזה נעלם ממנו הוא מצטער למה זה נעלם אז זה כמו הבאר שנסתמת על מנת לפרוץ באר חדשה א בכל דרכי האבות היה כל רק בעבור בני ישראל איך למצוא עבודת השם כמו שכתוב במדרש ועכשיו אנחנו עורים למדרש הבא שלמדנו אברהם חידש זקנה יצחק ייסורים פירוש זקנה הוא כבוד כמו שכתוב אדר זקנים סיבה והוא שעל ידי זה הכבוד והחסד שהקדוש ברוך הוא עושה עם האדם ונותן לו חוכמה ודעת שזקן הוא שחכמה זקן הוא שקנה חוכמה על ידי אלה הטובות תבש אדם מעצמו וישוב לפני הבורא והוא דרך האהבה ז אומרת כל הטוב והדעת יגרום לאדם להכיר תודה להשם להיות קשור אל השם ולחזור אליו בתשובה ויצחק הוא בחינת הגבורה א זה הייסורים ואם שבאמת אין זוכים לתורה רק על ידי ייסורים כמאמר הגמרה אף על פי כן דרך אברהם קודם והוא טוב לאדם כמאמר חזל טובה מרדות אחת בליבו של אדם וכולי על ידי הבושה מרוב הטובה שהקדוש ברוך הוא משפיע לו ולא הצטרך לאיסורי נל אז בסוף הוא קצת מתאמת עם העניין עצמו שכאילו שעדיף שתהייה מה שאנחנו הרבה נוטים לומר ומה שאנחנו הרבה נוטים לשאול היום את הקדוש ברוך הוא למה למה הוא חידש לנו את הייסורים אנחנו מבינים שיסור מזככים את האהבה כי אהבה יכולה להיות נפולה כמו שגם ייסורים כן אבל הייסורים זה מה שקורה לעם שלנו מאוד מאוד חזק ש היסורים מזככים את ההוה הם מאדנים אותה מתקנים אותה ומעלים אותה למה בושה זה זה זה בושה זה בושה יש בושה במובן הזה ירא בושת זה לא אני מתבייש כי אני לא בסדר זה לא לא מדבר על הבושה הזאת זה הבושה של לחם חסד זאת אומרת הפע בין הקטנות שלי לגדלות האלוקית שאדם אומר איך כן איך זכיתי זה המובן של הבושה שזה גורם לאדם לחזור בתשובה ואדם גס רוח אז הוא אומר טוב טוב סוף סוף הבנת יפה לקח זמן אבל בסוף הבנת הכל טוב כן זה גסות רוח אנחנו כולנו שם בסדר אבל אנחנו יכולים להבחין שזה אבל המקום היותר מעודן שהקדוש ברוך הוא נותן אדם הצלחות ושפע וברכה את אומר זה הרבה מעבר לזה קוראים בושה ואז מה אני מה אני עושה כאילו איך אני מתקן את עצמי מהמקום הזה וזאת באמת חווייה אנושית שכיחה כ מה שאומרים שהרגש הכי מייסר את האתאיסט זה הכרת תודה כי אנו למי אה זה בצורה חריפה כן אבל זה בעצמו ה הוא אם הוא אדם בר דעת אז הוא מבין שזה לא לא יכול ללכת רק לעצמו זה פלאי מדי כן אז יש כאן תסכול אז זו הבושה שהוא מתכוון ושה מאוד רגע שהרבה אתה רואה את הרעיונות עם אנשים שסו תה כל הום רואה את המקום של ההכרה אתה וד זה בר מאוד גדול במצא שני עדיין יש מאוד מאוד את המקום של ההודעה על כל מה שה מדיח את ה נכון זה זה מה שמצטטים אנשים שמעתי קצת שניצלו מהמסיבה כן ו בלי רגל בלי אנחנו חיים זה קורה הרבה במיוחד שאתה ניצול ואתה מכיר את מי שלא ניצול זה להפוך את ה מה שאדם מרגיש לשליחות שזו דרך הרבה יותר נכונה ובריאה הרי זה לא בגללך שהוא לאומד כן אבל שהוא מת ואתה לאכ אז עוד נושא יש לנו א זה מצד ימין אמר רבי לוי שישה דברים משמשים את האדם שלושה ברשותו ושלושה אינם ברשותו העין והאוזן וחותם שלא רשותו חמימה דלא בי שממה דלא בי מרימה דלא בי זה אני לא כן כן חמי לא רוצה הוא שומע מה שהוא לא רוצה והוא מריח מה שלו מריח מה כן מריח נכון נכון נכון צודקת הפה והיד והרגל ברשותו אן ב הוא אם הוא רוצה לי באורייתא אן ב ליש נ בישה כן ז אומרת או שהוא עוסק בתורה או שהוא עוסק ברע אן בי מחרף ומגדף זה עוד אפשרות יותר גרועה דכתיב אן בו אביד מצ אן בו גניב ובו כטיל או עושה מצווה או גנב או הורג הרגל איבו אזי לבתי ראות ריסת ולבתי קרקסאות ואן באיו הזי לבתי כנסיות ובתי מדרשות ובשעה שהוא זוכה הקדוש ברוך הוא עושה אותן שברשותו שלא ברשותו היד ותיבה שידו אשר שלח עליו הפה גם ברוך יהיה הרגל בני אל תלך בדרך איתם רגליהם לרע ירוץ אז אם הוא זוכה כאילו זה הפוך על הפוך הוא מאבד את הבחירה בר ר מוכרח לעשות טוב כן אבל פה זה על אנשים לא כל כך מוצלחים י שכ כן תבש ידו זה היה צורר לא זוכרת שוא שלח ל כן וגם ברוח יה זה בלם והרגל זהזה של ברכה זה לא ממש אני הכ פתאום קשה אני זה מאוד קשה אבל רק אחר כך התי כאלו לפני זה התי וצרת נכון גם את האף אפשר לסתום גם את האוזן אפשר לטום אבל זהוו אני אמרת חלק מהמבנה של שיש לו כיסו אבל העניין הוא ככה שהמוח מתרגם ורק אחרי שהמוח תרגם אז יכול להיות בחירה אבל לפני שהמוח מתרגם אתה כ ת מה שזה כן גם אמרתי דברים שאחרי שאמרתי נכון גם ביכול ישה שפה יש לי בחירה כאילו אולי לא עמדתי בפיתוי אבל זה בחירה אבל עם הן לפים שמרת או למה ראיתי כילו לא יכלת פשוט קרה מולי אני ראיתי את זה אקטיביות יד רגל פ זה אקטיביות אולי בחרת מהר מדי לעשות החוה נימה זה פחה נוח נו לחשוב שאנחנו לא שלטים בזה כגם אני לפעמ כן כן ואז ההפוך אל הפוך זה שהשם לוקח את הבחירה ובעצם אתה נהיה השליח לאלוקים כאילו כאילו רצית לעשות משהו וזה הולך ב דווקא כיוון ש הציל אבל גם כן הפה גם ברוח יה זאת אומרת בסוף כן הוא כן בירך אותם גדול המברכים ש את עם ישראל זה בל אז זה לא עבר סתם נכון נכון אבל זה גם מעלה מסוימת שלהיות שליח שכן נכון זה גם חיסרון וגם עלא זה המדרש עושה טוויסט בעלילה צורה מאוד מעניינת במדרש כי יש איברים שהם ברשות האדם ואם האדם זוכה גם הם אינם ברשותו רק ברשות השם יתברך זה מה שהשפה אמת רוצה לחדש שזה זכות זאת אומרת שיש וזה רעיון שהוא מאוד עקבי אצל הרב יש את מדרגת הבחירה יש את מדרגת חוסר הבחירה שזה עיוור וזה אדם לא מזוכך יש את הבחירה שאדם מזוכך והוא משכיל יש את המדרגה העליונה של חוסר בחירה שהוא כמו שאנחנו אומרים תרפה כאילו תשחרר כן שזה כאילו השם אתה אתה אתה תנחה אותי שזה מדרגה טריקית כי זה לא יכול להיות חוסר אחריות וזה כומר זה כן דורש פעילות אבל עם הפעילות זה דורש הבנה של א של שליח של להרפות של לתת לדבר להתרחש כמו שהוא כנראה מתרחש לא על פי דעתי וזה המון המון פעמים אנחנו בצומת הזאת שאנחנו מגיעים לאיזה דבר כהורים כבני זוג כאנשים בקהילה אנחנו פועלים באופן מסוים אנחנו מאמינים שזאת הדרך הנכונה יש הרבה מאוד תקלות דברים יוצאים אחרת ואיך אנחנו מתבוננים בזה האם זה הצעת השם האם זאת ה זה חסר אחריות מבחינתי כאילו התפר הזה הוא תפר מאוד דק א אני חשב שהוא אומ שלא ברשו שזה בעצם כמו הצדיק כאילו שכבר הוא תמיד בוחר טוב אין לו את ההתמודדות הז אל אניג שלפ מה שעשה הוא לא לוקח את זה לשם המדרש שהמדרש אומר שעכשיו אתה מה שברשותך כבר ברשותך זאת אומרת אתה כבר לא יכול לבחור רע בדברים האלה ומרת אתה כבר כל כך בוחר רע טוב כן אז לכן זה לא הוא גם ילך לכיוון הזה אז לכן גם אם אתה לפי הבנתך א עשית דבר נכון והקדוש ברוך הוא לקח אותך למקום אחר תהיה שקט ורגוע כן זה ככה יצחק גם בסוף בפועל פועל כן הוא הוא לא חוזר בו מהברכה שהוא נתן ליעקב כן כן אה נכון הפה גם ברוך יהיה זה בראשית זה נכון הוא לא הביא את זה זה לא בלם זה טעות כן א כן נכון נכון לגמרי גם ברוך יה כן זה זה יצחק נכון זה היייתה הטעות שלנו כן במדרש כי יש לכן זה פה בפרשה אמת כן נכון טעות במדרש כי יש אברים שהם ברשות אדם ואם האדם זוכה גם הם אנם ברשותו רק ברשות השם יתברך כמו שהיה ביצחק אף שטעה לברך עשו לא עלתה בידו איך מגיעים לזה והוא על ידי מסירת נפש באמת אליו יתברך כמו יצחק בעקדה אם כן רוצה באמת שלא להיות ברשות עצמו ורצון ירב יעשה אמרת יצחק הרי הוא הכין את עצמו לקד בסוף הוא לא נעקד הוא הכין את עצמו לברך את עשו בסוף הוא בברך את ליעקב גם ברוחי זה זה הגדלות של יצחק שהוא יכול לעשות כל מה ש הוא יכול לפי הבנתו ו לגמרי לגמרי כ והפאר העקדה הוא מטורף מטורף מטורף כן זה זה ברור כאילו ה מדברים על אברהם אבל גם יצחק היה חלק מהסיפור שם כן א אז אז אז מה הוא מתרגם את זה על ידי מסירות נפש א באמת אליו יתברך שזה מבחינתנו פה מפתח ומרת שאנחנו עושים מה שאנחנו מבינים בסוף זה לא קורה כמו שאנחנו איפה נקודת הבירור מסירות נפש באמת אליו יתברך מה רצון השם אם אנחנו מצליחים לשמור את ההבנה את השאלה מה הוא רצון השם זה מאפשר לנו לקבל גם רצונות שהם לא זה דרך אגב יש בסיבות למה התקררו האמהות אז השם מתאווה לתפילתם להיות בנוים אבל יש עוד סיבה שהיא כדי לאחר את קורנות כי א אברהם קיבל בברית בין הבתרים כן 400 שנה בסוף הרי היו 210 למה כי סופרים מלידת יצחק ככל שהלידה מתאחרת השעון ככול התחיל לדפוק ככל שהלידה מתאחרת אז שנות השעבוד מתקנות כן כן ז אז נכון רחל הייתה הקרה נולד לה מאוחר גם יצחק נולד מאוחר גם כן יעקב נולד מאוחר כל איחור בעצם הוא פוחד סבל כן של שיעבוד כן ברור אבל אז נכון הם היו נביאות רצון יראה ויעשה שאדם אדם אומר אז זה רצון השם אני לא יודע אולי אני יודע אולי אני לא יודע אולי אחרים ידעו זה רצון כאילו זה איזשהיא עמדה שאני באתי לעשות רצון השם אז רפאתי עד כדי כך היא הרפתה שה היא אומרת כן אדוני זכן כן צחקה הייתה מרירה מסרים אחים עושים בצורה הכי טוטלית ומצד שני גם בצורה הכי הפוכה כילו מקבלים נכון זה לא חידלון והנקודה הזאת עדינה עדינה עדינה עדינה כל החיים לזכך אותה שכנעה היא לא הרמת ידיים היא אקטיבית היא מתמסרת היא לא בדיוק היא לא מדוכת הא לא מיואשת היא מלאה חיים אז היא גם פוגשת צער אבל כאילו מסמנת לעצמה שביל בתוך הצר ה שביל הזה מחזיק את האפשרות זה אז זאת הבנה מאוד חשובה וכן בכל אדם כפי קבלת מלכות שמיים כל יום בבוקר בלב שלם להיות בטל באמת כל הרצונות לרצונו יתברך כן יוכל לפעול שלא יצא מרשות השם יתברך כלל זה הוא מתרגם באבוי דה מה שנקרא בעבודת השם שאדם אומר שמע ישראל הוא מבטל את עצמו לשם יתברך או לפני כן שהוא מכוון את זה ש שהוא רוצה לעשות למען שמו איך שזה ילך כאילו יהיה ככה זה יהיה ככה זה היעד שלו ואז הוא יודע לקבל גם את המציאות לכוין אותה ולקבל אותה אז כל הזמן התודעה שלו נשארת קשורה אל השם ז אומרת הוא לא יכול לצאת מרשות יתברך כי מראש הוא הכניס את עצמו לרשותו של השם יתברך כן כי מצד אחד הוא אמר את רצונו ויחד עם זה הוא ביטל את רצונו זה המורכבות הוא לא התייאש מרצונו אבל הוא גם לא חשב שרצונו זה הדבר הכי מבורר והכי מדויק יכול להיות שלא הוא לא יודע אז ג כן את שני הוא את התודעה שלו כשההוא מחזיק את שניהם אז הוא תמיד עם השם כי כשזה לא הולך לו זה רצון השם זה כן הולך לו זה רצון השם אז בכל חזית יש לו יש לו שנורקל יש לו משהו לאחוז בו חבל כן אה מאוד מרגיע כזה כי אתה עושה כאילו אתה זה שאתה עושה את ה אתה עושה את ההשתדלות שלך הידיים שלך כן כן כן נכון כל ה הרבה מאוד מהתרת שאנחנו מרגישים של החוסר עונים קשורה באשליה של העונים אנחנו יש לנו השליה של עונים ואז אנחנו מתפחים אנחנו מבינים שאין לנו עונים אז אנחנו זוזים מעונים לחוסר עונים ובעצם אף אחד מהם לא לגמרי מדויק כן ציר בין בין הצדים שהציר הזה בכלל לא הציר הנכון כן נכון בדיוק זה לא הציר א ונראה שזה עצמו הטעם שעשה כן השם יתברך ווואי וואי אה בסדר יש לי דקה שיהיה הברכה ליעקב על ידי מרמה ולא נתן בדעת יצחק לברכו רק שיהיה הברכה בביטול כל רצונו להשם יתברך כי אדם המברך בנו אף צדיק גמור יש לו נגיעה מצד שהוא בנו ולכך היה כאן שלא יהיה רצון יצחק לברך את יעקב כמו שכתוב בזוהר הקדוש שיתברך מהשם יתברך בלבד זה הלופ הלופ לופים כן זה הלופ המחשבתי אם הוא היה מכיר בזה אז זה קצת היה בגללו אז זה לא היה אלוקי כל כך מכיוון שהוא לא הכיר בזה ורבקה הכירה ואז היה צריך לעשות סיבוב שלם כדי שזה יהיה והוא הודע בזה אז זה לגמרי אלוקים כשזה שלי יש לי שם אינטרס כשזה לא שלי זה לגמרי זה הלופ כן אז בהפוך על הפוך הרבה פעמים כשדבר שאני רוצה לעשות לא מתממש או מתממש על ידי אחר יכול מאוד לתסכל אותי איך אני חשבתי זה קרה זה הפוך זה נקי בלי שום נגיעה אני רציתי זה נעשה זה הכל ואפילו לא נהייתי שוויצרית [מוזיקה] מזה כן כן כן מצד אחד זה קשה מצד אחד זה נחת כ שוב אנחנו על אותו ציר של עונים וחוסר עונים של עשייה וביטול צירו מ ציר הזה בכלל לא רלוונטי זה הכל ציר הזה כ נכת השלוה הז מה שחותי לעשות ומה שלא כ כן שי ח כן יש לשיר האחרון יש צ יכולתנו לעשות משהו ישכן יכולות לאחר זה ואז מדבר על העשייה ש טוב בעזרת השם שיהיה לנו בשורות טובות וחודש טוב