יסודות הלכות בישול | צורבא מרבנן- קמט | הרב יהודה גולדברג

[מוזיקה] שלום אנחנו נלמד הלכות שבת הלכות בישול שוב למליכם בעזרת השם צאנו ספר או עליי הלכה של הרב אריאל על הלכות שבת יש לנו כבר חמישה כרחים על חגים ויש עוד ספר על שבת עכשיו יוצא עוד ספר על שבת אנחנו מתחילים עם הלכות בישול וה נתחיל פשוט שוט על העקרונות של הלכות בישול בסדר רואים מספיק ללכות בישול אז נלמד על העקרונות של הלכות בישול והלמיס שיוצא מזה אז העקרונות של הלכות בישול זה מתחיל מקודם כל כל מלאכה צריכה שהיא תהיה במשכן איזה איפה היה מלאכת בישול במשכן איפה היה מלאכת בישול במשכן איך לא זה בהכנה של המשכן לא במשכן עצמו. במשכן עצמו זה לא המלאכות. המלאכות לא נלמדות מהמשכן עצמו, אלא בהכנה לקראת המשכן. אז איפה זה נלמד? באיפה היה לנו בהכנה לקראת המשכן? קטורת זה גם במשכן. איפה היה לנו בהכנה לקראת המשכן? קטורת זה במשכן. סממנים. יפה. הכנת הסממנים. אז זה שמה נמצא לנו בישול. בישול ובורר הם מתחרים ביניהם. איזה מלאכה היא הכי קריטית, הכי מעשית לנו ליום יום. בסדר? האם בישול או בורר, יש להם ויכוח, אבל שתיהם מאוד מעשיות. אנחנו נלמד, נדלג על המתכות ונלמד על האש והחמה, דוד שמש ואחר כך גם למיסה, אם נספיק למייסה מה יש לנו מבישול ואין לנו מבישול. אז נדלג רגע ברשותכם על הפתיחה ונעבור למלאכת מבשל. אז אמרנו איפה היא הייתה במשכן בסימנים. עכשיו מתחות נדלג כי זה לא כל כך מעשי זה כן עקרוני אבל לא מעשי אה הבדל בין בישול לבין מתכות זה גם שוב זה עוד פעם מחילה זהו מה ההגדרה של בישול מה ההגדרה של בישול הגדרה של בישול זה שהדבר עצמו משתנה אם הדבר עצמו לא צריך להשתנות אז לא ברור שעוברים מלאכה מדאורייתא זאת אומרת אם בישלת תפוח כיוון שאפשר לאכול תפוח גם ככה לא ברור שאתה עובר ממלאכה מדאורייתא דאורייתא לא ברור מחלוקת אבל דאורייתא זה ברור שעוברים כששינית משהו הגדרת אותו כמשהו חדש עשית בו איזה שינוי משמעותי שהגדיר אותו כמשהו חדש לא דווקא על ידי מים גם אפייה גם צליעה אבל כל הדברים האלה ברגע שהגדרת אותו כמשהו חדש עברת על הלכות בישול עכשיו יש חילוק מאוד משמעותי הגמרא מחלקת השולחן ערוך מחלק בין חמה לבין כן אור אור זה דאורייתא חמה זה דרבונו חמה עצמה מותרת ותולדות חמה אסור מדרבונון שם יבוא להתבלבל עם תולדות האור תולדות האור זה ד זה דאורייתא עוד פעם אור זה לקחת שמת על הגז לקחת סיר שמת על הגז דאורייתא ברור לקחת סיר ואחרי שהוא היה על הגז הורדת אותו ושמת בתוכו משהו שהבישל אותו זה דאורייתא אבל זה תולדה תולדות ההוא. אומרת זאת, אם לקחת מחבת, שמת בשמש ואז בישלת על עליו חביתה, זה אסור מדרבנן. מותר מהתורה, אסור מדרבנן. למה מותר מהתורה? כי למה חמה מותרת מהתורה? אם לקחת ביצה ועמדת על השמש והביצה התחממה, הייתה באלת והביצה נהיתה חמה, הכנת אותה ככה, מותר גם מחכמים. מותר. מה אתם אומרים? זכוכית מגדלת לקחת זכוכית מגדלת ולהשיאים למה לא אולי זה לא תולדות אבל זה חמה או תולדות חמה אבל זה לא אש כאילו זה לא זה לא אש זה ברור שזה לא מהתורה אבל השאלה אם זה תולדות חמה או שזה מותר עוד פעם חמה חכמים אפילו לא גזרו כן השולחן ערוך כותב שחמה אפילו חכמים לא גזרו כלום חמה מותר בסדר אם אתה תבשל בחמה מותר לכתחילה אם יש לך יום באלת ואתה רוצה להכין חביתה בחוץ וש שבת תכין בסדר זה מותר אני אשאל אותכם זכוכית מגדלת זה חמה או תולדות חמה תולדות חמה אבל אתה לוקח את החמה ומרכז אותה זה לא שאתה עכשיו זה שאת לוקח את הסוכית אתה תעושה פעולה שהיא בסדר מותר לעשות פעולות לקחת את המחבת לשים אותו על המכונית בסדר בלת לשים על המכונית מחבת או לבשל על המכונית עצמה חביתה יש לחמה או תולדות חמה זה חמה. חמה זה אם אתה משתמש בפעולה. אם תצאי עם המחבת והביצה זה חמה. אם תיקח את המחבת תחכה שהוא יתחמם ואז תשים עליו את הביצה זה תולדות חמה. אבל אם עליו רכב הרכב פה יתחמם. נכון הרכב עצמו מותר לבשל עליו או מותר לבשל ישירות ממנו. כל זה אבל זה פלפול אם בלילמה אף אחד לא יעשה את זה נראה לי. אבל השאלה אני שואל אתכם למה יש הבדל בין חמה לבין אור? למה חמה מותר מהתורה? תולדות חמה גם מותר מהתורה. לעומת זאת אור אסור מהתורה. מה ההבדל? מה ההבדל? מה זה משנה אם לקחתי מאש או לקחתי משמש? שמש אש אש שמש הכל אותו דברנו שאתה עושה אבל בסוף זה מתבשל. מה זה משנה אם זה שמש או אש? במשכן זה מה שזה השתמשו. לא השתמשו ב בסדר אבל ברור שגם במשכן הם השתמשו לא דווקא בסוג האש הזאת או האש הזאת מה זה משנה האש הזאת או האש הזאת נכון זה לא משנה למקור המקור שמנו למדנו מיקרוגל מיקרוגל זה דאורייתא או דרבנן לבשל במיקרוגל בשבת לשים במיקרוגל בשבת זה מתורה או מחכמים איךפך לו דרך בשול אז עכשיו השאלה מה ההבדל בין חמה לבין אור יש מה ההבדל בין חמה לבין הוא רגילה מה זה לא הדרך הרגילה חמה זה השאלה ההבדל הוא הדרך או ההבדל הוא התוצאה אם תיקחו משהו שיתבשל בחמה תקבלו טעם אחר בסדר אם תיקחו משהו שיתבשל בחמה תקבלו טעם אחר הטעם שלו יהיה טעם אחר אז אפשר להגיד שהבדל הוא בטעם אפשר להגיד שההבדל הוא השאלה אם זה דרך או לא דרך אם זה דרך אז זה הופך להיות מהתורה ואם זה לא דרך זה לא הופך להיות מהתורה נחלקו בזה אבנזר ויגרות מושה בסדר האבנזר אומר ה שמירת שבת קילחתם מביא אותו רבנזר אומר שהשאלה האם זה א טעם טעם אחר ברגע שמיקרוגל לפי אבני נעזר מיקרוגל יהיה מחכמים בשבת לא מהתורה כי הטעם של מיקרוגל אם תשימו תפוחי אדמה במיקרוגל תבשלו לא תחממו תפוחי אדמה במיקרוגל יצא לכם טעם אחר בגלל שיצא לכם טעם אחר אומר האבני נעזר בפשט זה כבר יהיה מחכמים בסדר לעומת מדו את האיגות מוש אומר שהשאלה אם זה דרך או לא דרך כיוון שיש הרבה אנשים שעושים במיקרוגל למרות שאני לא יודע כמה אנשים מבשלים במיקרוגל למי פה יש מיקרוגל אצלנו אין מיקרוגל לכולם פה יש מיקרוגל מה יש כמעט כמעט אין בית ש א שאין לו זהו אני לא יודע התחנכתי כאילו זה מסוכן וזה בכל מקרה מיקרוגל השאלה אם זה דרך או לא דרך זה דרך אז מצד דרך זה דאורייתא אם אתה מקבל את התירוץ של הדרך אם אתה מקבל לא את התירוץ של הדרך אלא את התירוץ של השאלה אם זה טעם אחר או לא טעם אחר מיקרוגל יהיה מחכמים עוד משהו שיהיה נפקמינה אולי אינדוקציה בסדר אינדוקציה מכירים מה זה אינדוקציה אינדוקציה זה מורכב למה אינדוקציה זה לא עובד על אש איך זה עובד אינדוקציה זה יש שמה איזה מין דברים כאלה זה מחמם את הסיר והסיר עצמו מכין את האוכל זה לא מחמם זה לא ממש מחמם מראש אלא הזה מחמם את הסיר, הסיר עצמו מחמם את האוכל. שאלה אם זה דרך או לא דרך. בפשט זה דרך. אבל אם תגיד שזה טעם אחר, למרות שבאינדוקציה זה יוצא ממש אותו טעם. לא יודע כמה היום זה ממש מצוי אינדוקציה, אז נראה לי זה ממש יוצא אותו טעם. אז זה פחות נפקמינה, יותר נפקמינה במיקרוג. אבל הדבר הזה, המחלוקת הזאת היא לא רק נפקמינה אם אני אבשל בשבת, זה יהיה מותר או אסור. זה נפקמינה גם לכל אחד מאיתנו. מה קורה אם הכינו במיקרוגל לחמם אחר כך על הפלטה? יש הכינו במיקוג לחמם אחר כך על הפלטה מותר או אסור אם אתה אומר שזה כבר לא עבר בישול שזה עבר בישול אז מותר אבל אם אתה אומר זה לא עבר עדיין את הבישול מהתורה אז ממילא זה יהיה אסור לחמם את זה על האש בשבת מובן מובן מה אני אומר אז זה יהיה נפקמינה גם הפוכה ולא רק נפקמינה בפשט אנחנו אומרים נפקמינה אם אפשר לבשל בזה נניח הרב אריאל כתב לנו לכולי שאין בו לכולי שיש בו סק תקנה אם יש לך אפשרות לחמם מהירות במיקרוגל עדיף שלכין במהירות במיקרוגל אז עדיף זה נפקמינה לא מצוין אבל נפקמינה ההפוכה זה האם אתה יכול לקחת משהו שהכנת במיקרוגל ולשים אותו על הפלטה בפשט יהיה לך בעיה כי זה מחלוקת בסדר אם מישהו הכין את הפוחי אדמה במיקרוגל אז שיכין ישים אותם על האש קצת קודם בלפני שבת כדי לחמם אותם על הפלטה כי לחמם אותם על הפלטה אחר כך יכול להיות שאתה מבשל אותם עוד פעם כי הם לא עברו בישול לפני זה בסדר בסדר? כל זה מגלגל אותנו כמובן ל מה זה השאלה זה מה נקרא בישול כן נכון מביא אותנו לדוד שמש בסדר דוד שמש רואים את הזה איך דוד שמש עובד שאלה אם דוד שמש זה חמה או דוד שמש לתולדות חמה איך דוד שמש עובד יש לנו קולטים יש פה צינור שלא מופיע בציור בתמונה אז יש לך פה צינורות שמכניסים לקולטים ואז יש צינור שמכניס קר קבוע למטה. מים קרים יורדים למטה, מים חמים עולים למעלה. בסדר? אז עכשיו מכניסים קר וחא. ועכשיו החא מתחמם במשך היום. הופס. ובלילה משתמשים יורד החר כך נהיה הכל קר בחזרה. וכן על זו הדרך. יש ככה עובד שמש. מובן איך זה עובד שמש? עכשיו השאלה האם שתי שאלות. שאלה אחת זה האם מותר להוציא פה ואז אתה מכניס מים פנימה? מכניס מים לתוך הדוד. זה שאלה אחת. שאלה שנייה, האם מותר להכניס, ברגע שאני פותח את הברז, לא רק נכנסים מים פה ופה לתוך הדוד עצמו, אלא נכנס גם מים לתוך הקולטים. אז האם מותר להכניס מים לתוך הקולטים? כי הקולטים עצמם הם יבשלו את המים שנמצאים. מובנים שתי השאלות. עכשיו המים שולדת שולדת היא הכולט עצמו הוא חם הוא חם מאוד אתה מכניס לתוכו עכשיו כן ודאי כן אז אני רק אומר המים יש תמיד את השאלה על הדוד עצמו אני מוציא עכשיו מים הנה הוא מתקלח הגיע הלילה הוא מתקלח אז עכשיו אחרי שהוא מתקלח הוא מוציא הוא מכניס מים קרים והוא מבשל אותם ביחד עם המים החמים בסדר הוא מבשל אותם ביחד עם מים חמים עכשיו אחרי שהוא מתחיל להוציא הוא מכניס מים חמים ומים קרים מתערבבים לו הנה עכשיו הכניס וירבב אז זה שאלה אחת זה הכל פה גרמה מסוימת אבל זה שאלה כי בסופו של דבר לא בטוח שהוא רוצה את זה למה לא בטוח שהוא רוצה את זה כתוב לו רק את המים טוב לו שיהיה לו מים חמים יש אבל להכניס את המים פה להכניס את המים לקולטים כל בן אדם מעוניין שיכנסו מים לקולטים כדי שימשיך להיות חם אז הוא ממש רוצד יש בעצם זה השתלו לא שתי השאלות שנתחבתו בהם הפוסקים האם מותר להשתמש בדוד שמש אסור להשתמש בדוד שמש זה מורכב על זה על החלק של הקולט החלק של הדוד והחלק של הקולט אני לא יודע אומרים שהיום יש דודים שהם קצת עובדים אחרת רוב הדודים עדיין נראה לי עובדים ככה אז ממילא יש לנו פה שאלה של הכניסה לפה והשאלה של פה עכשיו השאלה המרכזית האם זה מוגדר כחמה עצמה כי אמרנו שחמה עצמה מה מותר מותר לבשל בה אה אז מותר אפילו מחכמים אז אם אתה מגדיר את זה כחמה מה? אז הכל מותר. אם אתה לא הכל עוד פעם כי להכניס לפה זה כבר יהיה תולדות חמה. אבל כאן אתה צריך לסמוך על מה זה בכל מקרה פסיק רשע דלאניךלי ודרבנן זה כאילו פה אתה חייב לסמוך הפסיק רש דלאניךלי ודרבנן פסיק רש הכוונה זה שזה ודאי יקרה ודאי תכניס מים אבל לא ניחלה בסוף הוא לא רוצה את זה וזה שאלה מחכמים כי זה תולדות חמה ולא חמה עצמה זה ברור שכל הנידון פה זה תולדות חמה ולא חמה ולא הוא אבל רק השאלה לקולט עצמו איך מותר להכניס יש כאלה אמרו פה זה גרמה יש כאלה אמרו שפה פה זה חמה עצמה. אתם שומעים אבל שבכל מקרה מכל זה בפשט דוד שמש יהיה קצת בעיה. כן. הפשט של דוד שמש שהוא לא מותר בשופי. בסוף סומכים על כל מיני חשבונות אבל הוא לא מותר בשופי. למה יסא? מחלוקת. מחלוקת פוסקים. הרבה פוסקים אמרו הרבה פוסקים אמרו שהכנסת מים קרים לדוד גורמים לבישולם בשתי דרכים. דרך אחת היא על ידי ערבובם במים החמים הנמצאים. בדוד ודרך שנייה על ידי הכנסתם לקולטים ההיתר לגרום לבישול המים על ידי ירובם ומים החמים ונמצאים בדוד כן מה שנמצא בתוכו וסל כך שפסיק רש דלאניך ביסור דרבנן הנעשה בגרמה מותר בסדר חימום חימום המים הקרים על ידי ימים החמים אין לנו נוח לאדם כיוון שירבובם גורם לארבוב לקירור המים החמים אך כדי להתיר את הכנסות ימים לקולטים לא די בכך כיוון שזה פסקרשדניחלה והם בססו את ההיתר בדות על דין אינו מתכוון מה שפסיק רש דניח לבסור דרבנן וגרמה מותר והציץ אליעזר רצה להגיד באמת זה נקרא חמה הקולט עצמו מה זה הקולט עצמו נקרא חמה אבל רוב הפוסקים אמרו שצריך להגיד שלמרות שזה פסיק רשע דניחלי כיוון שזה נסע בגרמה גם זה מותר אפילו להכניס לתוך הקולט על הצד שמותר כל יש הרבה פוסקים לא הרבה יש פוסקים שאמרו שעשו אסור בסדר אבל רב שמו זמן והרב עובדיה אמרו שבאמת מותר מכל כוח החשבונות האלה באמת הנחינמי כאילו זה חשבונות על חשבונות בסדר יש שאלות הרב ורבך למיסה אחר כך אמר שעדיף להימנע בגלל חשש שאולי תדליק את הבוילר אולי חשש שאולי תדליק את הבוילר ואז תוך כדי בבוילר ברור שאסור להשתמש בוילר זה מדאורייתא כי בוילר זה חמה זה אור עצמו אם אתה משתמש בבוילר אז עכשיו אם אתה מכניס מים אז אתה עובר על איסור דאורית גמור את הביל הוא אומר שיכול להיות שבמות חורף אתה מדליק את הבוילר הוא נשאר לך דלוק ואז אתה תשתמש מכוח הרגילות זה זה בעצם זה מין חשש כד ככה הששק כותב אבל זה מין גזרה זה הין החינמי נשמע ממנו שמעיקר הדין יהיה מותר להשתמש בדוד שמש בשבת עצמה אם הב דלק ביום שישי אם הבוילר דלק ביום שישי אז אתה צריך לחכות שהמים יהיו קרים כן צריך אי אפשר להשתמש במים כל עוד עדיין חמים כי אתה מבשל עכשיו על תודות הוא אז אתה לא יכול ממש להשתמש במים אז אתה צריך לחכות שמיים יהיו קרים יש אחד שאמר שאפשר לחכות עד שעתיים שלוש אבל בפשט צריך לחכות לילה בסדר צריך לחכות לפחות חצי לילה שמיים יהיו קרים ורק אז מותר להשתמש בסדר אז זה תולדות חמה וחמה ו תולדות אור ואור ודודי שמש למיסה אין לנו אחרה בדודי שמש אבל העולם נהג להקל ולסמוך על כל חשבונות האלה ושוב כמו שהסברתי זה לא כזה פשוט שזה זה הרבה פה חשבונות אבל בסוף העולם נוהג להקל העולם נוהג להקל להקל אנחנו לא משתמשים בדוד שמש העולם נוהג להקל להשתמש בדוד שמש יש ילדים קטנים משתמשים משתמשים לבי כלים לגבי מקי רחצה לילדים קטנים בעיקר מה שהוא אומר רחצה לילדים קטנים משתמשים במים חמים לדוד שמש מכילים בזה. בסדר הרב אריאל לא הסכים להכריע בזה אבל כי זה מחלוקת פוסקים גדולה ויש כאלה כלו יש כאלה החמירו העולם נוהג שוב לא יודע אם מי שרק לשטוף כלים הייתי אומר לו יחמיר אבל אם זה צריך מקלחת והילד צריך מקלחת אז אפשר להקל בסדר מובן מה אמרתי עכשיו אפשר עקרונית להקל עושים מים קרים זה יש איזה כלשה עכשיו יש מה יש ש עושים על מים קרים נגיד את את המקלחת כן אז אז זה גם גורם פעולה של לא לא לא יש עוד שאלה כל זה מדבר איתכם על הדוד כן דיברנו על הדוד על הקולט על מה שנכנס לדוד על כל החשבונות האלה הברז הרי בברז איך זה עובד אתה מדליק את הברז הקר מדליק את הברז החם נכון אז יוצא שמה אתה עושה עכשיו מערבב יש מערבב מים חמים מים קרים אתה מבשל את המים הקרים בתוך המים החמים של צולדת יד צולדת כן אבל בפשט יד סולדת לא מה במיוחד אם יש שתיים. אם יש רק אחד, גם אם יש רק אחד, אתה בסוף משחק, נכון? יש טוש כזה, יש רק אחד, אתה משחק איתו עד שאתה מגיע לאמצע. יש הרב עובדיה אמר, "Mום מה גם זה מותר?" הוא לא כל כך את זה הוא לא הסביר, לא יודע למה, אבל הוא כתב שגם זה מותר. בפשט כאילו היינו אומרים לבן אדם, אם יש לך רק אחד, תדליק על הקר ולאט לאט תלך לחם. יש? תדליק על הקר, על הכי קר, ולאט לאט תלך לחם כדי שכמה שפחות תבשל, שלא תגיע לחום שהיד שולדת בו. אבל גם בזה נהגו להקל ולא לעשות לפתוח ככה ככה פותחים רגיל ולמרות שזה עכשיו כן בישול קיצור לא יודע איך להתיר את זה לא יודע הוא כתב אתם רואים אם המים חמים הרבה ורוצה למזגם על ידי פתיחת שני הברזים ביחד החם והצל אפשר להקל גם בזה לא יודע לשמח מה אבל בסדר ועד כאן דוד שמש דוד שמש שוב ולמיסה אמרנו יש כאלה אומרים דודי שמש של ימינו זה קצת שונה יונקריס רק צריך לדעת יונקראס השבת הייתי באיזה צימר יונקריס יש מערכת יונקריס אתם יודעים מה זה זה מערכת כזאת שהיא עושה גז בדיוק אז זה ברור שזה אסור צריך לכוות אותה לפני שבת כן לא אסור אפילו מה זה מערכת כזאת חשמלית שהיא עובדת קבוע שוב במלונות וכאלה זה מאוד מצוי שזה מה שיש אז צריך לדאוג לכבות את זה לפני שבת אחרת זה ממש באיסור בסדר? זה מערכת כזאתי כפתור כפתור שלוחצים ויש לך עכשיו מים חמים כל הזמן. כל הזמן. גם אם אתה מדליק על הקר זה משתמש בחיים קצת. אה ויש פה שאלה ששכחת את הברז. טוב. אה יש לנו עוד כמה דקות. כן. אז יש לנו בסדר א יש פה שאלה למיס זה בישול בעקרונות שלו יש לנו בישול בחמה בישול בהור והבדל בין בישול בחמה בבישול באור מה שדיברנו ועל דודי שמש עכשיו זה העקרונות למעשה איפה בן אדם נפגש בבישול ביום יום בשבת הרגילה שלנו היום פעם היה דבר כזה שאוכל לא היה מוכן היום ברוך השם יש לך אוכל מוכן וגם יגיעו עוד שלושה אורכים או עוד לא יודע אם מכל אחד יגיעו הנכדים אז יהיה מספיק אבל אם יגיעו עוד שלושה אורחים זה מספיק ויש מספיק אוכל ויש מספיק הכל ולא צריך לדאוג לבישולים אז מה כן יש לנו בדרך כלל בעיות שתי דברים שיש לנו נושא שאנחנו פוגשים אותו בישול ביום יום בשבת דבר אחד מה זה חימום חימום האוכל חימום האוכל על הפלטה אוכל על פלטה נושא אחד אוכל על פלטה מערב שבת משבת איך אפשר לשים מתי אפשר לשים האם צריך הפסק לא צריך הפסק זה ודבר שני שיש לנו ביום יום כל הזמן זה קומקום יפה הכנת שתייה חמה בסדר הכנת שתייה חמה שאלה אם זה נקרא בישול לא נקרא בישול באיזה סיטואציה יש לנו בישול באיזה סיטואציה אין לנו בישול אז יש פה שתי כללים שצריך לדעת א' וזה מאוד מצוי בתוצרים שיש בימינו ובתעשיות א' לדעת שכל אם יש לך א מוצר שיש בתוכו חלקים שעברו בישול וחלקים שלא עברו בישול הכנת את הפראה בערב שבת והכנסת לתוכו פפריקה אחרי שהוא התבשל עכשיו הפפריקה הזאת לא בושלה נניח הפרא כבר היה קר הפפריקה הזאת לא בושלה אסור לקחת את הפרה הזה ולשים אותו על הפלטה כל דבר אם יש לך מוצר שיש בו חלקים שיתבשלו וחלקים שלא יתבשלו אז עכשיו על החלקים שלא יתבשלו יש לך בעיה לבשל אותם הבישול בסדר בלי קשר לקלי הבישול עכשיו אנחנו מדברים שבכללי כל מה שאנחנו מדברים על בישול ולא בישול כלי הבישול בישול אחר בישול וכלי הבישול זה בתנאי שכל המוצר עבר בישול אבל אם לא כל המוצר עבר בישול וזה מצוי היום המון אני לא מאמין שנגיע לזה קפה בסדר יש לנו קפה טצ'רס נכון קפה נמס ויש קפה נמס בטעמים בסדר לא יש מגורן ויש בטעמים זה מגורן ויש בטעמים מה זה בטאמים וניל וכאלה אז שמה נניח בטעמים יש כל מיני מוצרים שלא בושלו בסדר אבל מוצרים שהם לא בושלו אז זה קצת יותר חמור צריך לדעת יודעת מה לעשות עם זה מנחמה כל העולם מפלפל האם אפשר להכין מנחמה או אי אפשר להכין מנחמה צריך לדעת שיש הרבה יש סוגי מנות חמות ששמה יש מוצרים חלקים בתוך המנה חמה שלא בושלו ובגלל שיש חלקים שלא בושלו אז עכשיו זה יהיה יותר חמור מה זה מנה חמה בשבת אז אני אומר שוב בלי בשבת מנחמה אני רואה שכולם פה תבואו תבואו לנוער ונדבר אה ביטול יש בזה לא אין בזה ביטול ברגע שבישלת אפילו כרגהיר עקרונית לחצי שיעור השאלה אם זה חצי שיעור אסור תורה וחכמים וזה אבל עקרונית ברגע שבשלת אפילו משהו קטן זה איסור בישול לא נקרא כן כן זה בדיוק מה שאני בא להגיד בסדר אבל זה בעיקרון אם משהו לא עבר בישול חוץ מזה יש לנו עוד שאין בישול אחר בישול ובדבר מוצק אין בישול אחר בישול לא ניכנס עכשיו לשאלה של הלח לשאלה של המרק עקרונית בדבר דבר מבושל יבש, אין בישול אחר בישול. זהו. אין בזה מחלוקת. דבר מבושל יבש, אין בו בישול אחר בישול.