ייאוש ור' נחמן - יש לך כנפי רוח - הרב יהושע שפירא

אם אדם נשפע כל כך בדעתו עד שמרוב מרירות נפשו על עוצם ירידתו המוסרית בכל חטיב איננו יכול להרים ראש לעסוק בתורה ובמצוות בישובו של עולם ובחברת הבריות במנוחה בשמחת נפש בריאה צריך ולשים ליבו כ בדחות לב כזאת על כל עוונותיו הרי הוא וודאי באותה שעה בעל תשובה גמור ואם כן כבר גבה מעלתו ויוכל להניח דעתו ולשוב לשמחתו וכתבת רוחו ולעסוק בכל הטוב מתוך לב שקט ושמח כי טוב וישר השם סעיף שמופיע גם באורות התשובה והוא מבטא שוב את ה התבוננות של הרב על המעלה שיש ביאוש עצמו יש פה אדם שכשהוא מסתכל על החטאים שלו הוא נכנס זה דיכאון לא רק שהוא לא יכול לעסוק בתורה ומצוות בגלל הדיכאון שלו שעיסוק בתורה ומצוות צריך איזה עמדה של א יחס עם השם יתברך שהוא רוצה בי שהוא רוצה בעבודתי והחטא נותן את ושה שמה פתאום ולרשע אמר אלוקים מה לך לספר חוקיי אבל לא רק זה הוא לא יכול לעסוק בישובו של עולם ובחברת הבריות כלומר מסובר פה על אדם שלא רק את הצד של הקדושה הוא איבד בגלל המרירות ו היאוש שלו אלא גם את העולם הזה הוא איבד הכל איבד את טעמו אין טעם לחיים אין טעם ל לפעילות עם אנשים אין טעם לה התפתחות בעבודה בקריירה ב בנייה של הבית הוא ואיבד את כל הטעם זה ממש סממנים דיכאוניים והרב בניגוד לחסידות כבר דיברנו על הפער הזה שהחסידות אומרת לך זה הכל יצר הרע תילחם בזה ואתה צריך לעבוד את השם מתוך שמחה מי שמציע לך להתייאש ולהמר כל כך ו ישפל כל כך בדעתך זה יצר הרע הוא מעוניין בזה כי על ידי היאוש הזה והדיכאון הזה אחר כך הוא מפיל אותך הרבה יותר בקלות וכך הוא מגביר את הגודל ואת ההדרדרות של כדור השלג אתה עושה עבירה זה מיאש אותך והיאוש גורם לך לעוד עבירה ולעוד יאוש וחוזר חלילה זה התוכנית תוכנית העבודה של היצר הרע ולכן העיקר זה שלא ליפול בדיכאון על ידי דרכים מגוונות שלא נעסוק בהם עכשיו הרעב אומר שדיכאון בעצמו הוא הבשורה הטובה הוא לא היצר הרע ובאמת יש משהו בתוכנו שלא לגמרי קל לו להאמין ש הדיכאון הוא סתם עבודה בעיניים שיצר הרע עובד עלינו אנו בח באמת חוטים אי אפשר להעלים את זה אי אפשר להסתיר את זה אנחנו באמת חותים ובמידה מסוימת יש מקום לומר שבואו ניקח את החיזוקים של המחזקים כן יש דרכים כאלה שעיקר העיקר זה כל הזמן חיזוקים וחיזוקים וחיזוקים וחיזוקים וחיזוקים מכירים את זה או שאני מדבר על משהו בלתי מוכר מה אתה לא מכיר אתה מכיר אז תתן לו דוגמה שכ חושב שזהה קשור לברס יותר כ שנים ן מה הרב ארוש עושה כל הזמן חיזוקים חיזוקים חיזוקים חיזוקים חיזוקים ואחרי זה מה הוא עושה עוד חיזוקים חיזוקים חיזוקים גם הספר הזה מה גם הספר הזה לא אז זה בדיוק מה שעכשיו אנחנו אומרים שיש פה אבחנה זה לא אותו סוג חיזוקים צריכים לחזור אליהם עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם עד בלידי למה אפשר להגיד כי היצר רע תמיד עובד הוא תמיד מחליש וכנגדו היצר הרע טוב צריך תמיד לחזק ישמת בתשובה הזאת אבל יש עוד שיקול שצריך לקחת בחשבון והוא שה התעלמות מהאבחנה המדוייקת המחודדת עד איפה זה יצר רע ומאיפה זה יצר הטוב היא זו שגורמת שאתה עוד פעם מתקל בזה כי יש שם יצר טוב ויצר הטוב לא מרפה אומר יש פה אמת לא תרמו אותי מה האמת חטאתי באמת חטאתי חיזקת אותי אבל באמת חטאתי ואם הייתי צריך עוד פעם חיזוק סימן שעוד פעם חטאתי אז אתה לא יכול להתעלם מזה שאני חוטה ועוד פעם חוטה ועוד פעם חוותה ועוד פעם חותה אם אני צריך חיזוק ועוד פעם חיזוק ועוד פעם חיזוק וד ם חיזוק וממילא החיזוק שאומר שכל החולשה והדיכאון זה רק יצר הרע מתעלה מכך ש יש כאן גם יצר הטו ובאמת יש הרבה דרכים שאומרות תפסיק לחזק את הבן אדם תן לו סטירת לחי תגיד לו תפסיק תטלטל אותו תזוז מה אתה מרשה לעצמך להיות ברפיון וחול שם אתה ילד קטן חיזוק אומרים כן אתה ילד קטן ואני כל הזמן לחזק אותך ויש מיש אומר לא תפסיק להיות ילד קטן תתגבר אבל כאן הרב הולך בדרך שלישית הוא אומר ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדורו הוא אומר שהדיכאון עצמו הוא יצר הטוב הוא באמת עושה דבר טוב אלא שכמו כל דבר טוב הוא עלול לעבור את גבולו אפשר לומר שהוא עלול מאוד לעבור את גבולו אבל אם אתה רוצה לתקן את המעבר של הגבול אל תתקן את זה על ידי שתחיי על הכל כלא בסדר לא הדיכאון הוא מצויין והיאוש הוא נפלא כשהם פונים אל החטא ואומרים הוא לא בסדר צודק בבחינה זאת זה רורי תשובה ראוי להיות מדוכה מעבירות אבל לא מדוכה כזה ש מילא זה גורם לו עוד עבירות ברור לא דיכאון מהסוג הזה אבל יש צד שאתה יכול להתבונן על הדיכאון באופן שזה בעצמו יהיה מעלה הדיכאון ולא יגרום לך לעוד עבות כי את אומר עצם זה שאני מדוכה זה התשובה אי למה אני מדוכה כי חטאתי להיות מדוכה מחט זה צמו חלק מתהליך התשובה וכיוון שאתה מדוכה מאוד אדרבה אפילו המאוד שב מדוכה אתה מדוכה מאוד אז זה תשובה גדולה עכשיו אתה יכול להות בשמח כי כבר עשית תשובה גדולה ו למדנות ליטאית ברסלבית אם לא תלך בדרך הזאת והדיכאון יפיל אותך למטה הוא גם עלול להביא חטא למה הרב פה לא מתייחס לזה שהדיכאון הזה עלול גם להביא חטא תיזהר א' יש מקומות אחרים שהרב כן מדבר על זה אבל ב יש גם צד שצריך לא להרבות בחששות אלא אד רבה להיות בטוח שכשיש לך דיכאון זה היה מצויין ועל ידי זה יהיה לך שמחה עצומה אפילו בדיכאון עצמו כי הוא היה תשובה להיות כל כך מדוכה בחט זה תשובה גדולה אז זה נפלא זה סיבה אז הדיכאון הוא סיבה לשמחה כלומר המנגנון שמפעיל את הדיכאון יכול להצטייר כיצר הרע ויכול להצטייר כיצר טוב של ושייה תשובה מה התנאי שאתה יוצא עם כוחות ועם שמחה לעשיית הטוב זה תנאי בא לי עבור לכולם איך שלא יהיה זה חייב להיות ככה עכשיו האם זה חייב להיות ככה מיד ברגע אחד או שיכול להיות שיש לי יותר סבלנות לדיכאון כיוון שהוא דבר טוב ואז אני אומר בסדר יקח לי עוד קצת זמן א זה תשובה זה ני זה יבסס את השמחה כי אם עשיתי תשובה כזאת שבאמת הייתי מדוכה כל כך אז זה בעצמו אז אז אני סובלן זה שזה יהיה עוד קצת זמן פר הוא כזה גדול זאת אומרת זה לא מה ש מוגדר גם באדמות הזקן וגם רבי נחמן יותר בקטגוריה של לת משפר ימ דרכם של בעלי שיטות גדולים ענקי עולם שכל אחד מהם כולל את כל הצדדים והייה להם עיניים שחודרות לכל גווני המציאות עיני בדו לך שהם רואים את כל הצדדים אבל גם אם תוכל למצוא איזה מקום כזה באמור הזקן וברבי נחמן המס המרכזית אתה מבחין בכל הצדדים אבל מה אתה אומר זה העיקר זאת השאלה מהוא העיקר זה העיקר כן לפי דעתי כן הרב לא נבעל מדיכאונות אומר זה מצויין רק תדע להשתמש בהם נכון הוא הרבה פחות נלחם נגדם והרבה יותר עסוק לנצל אותם ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם נפש טבות חסונ כש נפש כל חי ברוי [מוזיקה] העולמים ויש פה פער עצום בדרך הרבה פעמים מי שלמד הרבה תורת הרב ופוגש ברסלב הוא מרגיש דיכאון מרגיש דיכאון למה כי עד עכשיו אמרו לו שהדיכאון הוא נפלא אז הוא לא הרגיש מדוקה מזה אם הדיכאון הוא נפלא ממה יש לי להיות בדיכאון אפילו דיכאון זה נפלא הכל מלא אור דיכאון זה אור זה הכל מלא אור אורות התשובה התשוב אם דחוה מלאה אור זה מלה ות התשובה כל האורך ופתאום אתה צריך להילחם נגד הדיכאון אתה בחושך אתה מלא פגמים ונורה אבל יש נקודת טוב ש מתהפכת אז הכל מלא חושך רק אף על פי כן יש גודה של אור תמים למה אתה צריך לחיות בעולם שמלי חושך לא בסנו לחלק בנקודה הזאת על חבם כל העולם הוא אור אנחנו רק צריך לסלק אזה מפריע שכל העולם חוש צריך כן עכשיו לא חס וחלילה שוב כולם אהובים כולם ברורים כולם קדושים כולם שמחים כולם מהירים כולם לא טוב השם אבל יש פה חידוש של הרב צריך לשים לב אליו זה חידוש בעיון וממילא בהדרכה בסוף כמה ש אומרים לנו לא להיות קוקיס אנחנו לא מצליחים להתגבר מה אפשר לעשות כשאתה כל הזמן אומר תיקו קלולי כל יום כל הזדמנות כל סימן שכל הזמן אתה רואה את עצמך כמה אם אתה כל הזמן צריך תיקון כללי אל אז מה אתה כל הזמן אחרי תאונה מוך לא צ ל הזדמנות על הקבר של אבי מורי רילי כפרת משכבו היו כאלה שאמרו תיקון קלולי אני לא לא נגד תיקון קלולי חלילה אבל לבנות את החיים על תיקון קלולי כלומר כל פרק זמן קצר אתה צריך אוברול על הכל יש בזה יתרונות אזה דרך בעבודת השם הרבה אנשים שהולכים בדרך הזאת הם מהירים מאוד ולפי דרכם הם אובדים גדולים אין איננו צרה בהם חלילה באמת הידים גדולים אבל הדרך הזאת יש בה חידוש עליון יותר ארץ ישראל יותר פיתחו בהשם דד כי בהבה יצו עולמים זה חידוש עצום כי היית אומר בתחו שם הדד כי ויבי העולם הבא לא גם למה זה אה פה יש דיכאונות כן דיכאונות זה דבר נפלא כבל דיכאונות איזה שמחה שאנחנו בעולם שיש בו גם דיכאונות זה חידוש עצוב להגיד ככה לא מי שלמד ברסלב כל הזמן זה נראה לא מופק לגמרי זה תורה אחרת תורת משה כנ כולם סעיפים מתורת משה אבל סעיף אחר יש פה חידוש גדול אלא מה אם תשאל אותי האם יש אנשים שלמדו את תורת הרב ופתאום תורת ברסו געלה אותם בוודאי האם גם מה המבינים בוודאי גם מה אנשים הגדולים כן למה כי בכל זאת בשמחה שבדיכאון יש גם כן למות מהדיכאון של הדיכאון גם זה צריך למות גם כאן צריך להיות אדם דק אבחנה האם הסיפור הזה עלול לחייך חיוך נעי אל הדיכאון ולא לשים לב שדיכאון מדקה בוודאי שיש גם חשש כזה ואז פתאום אדם מבין שהוא הלך הרבה מאוד שנים ובעצם הדחיק את זה ש דקרון מדקה אותו ושולי מלא שמחה והאומץ לעמוד מול הדיכאון להכריז עליו בקול גדול שהוא נורא ואיום שהוא מלאך המוות הוא השטן ו להילחם בו הוא הוא ריפוי גדול למי שלא זכה לחלק הזה צד שני מה מה יש מצד שני בריחה דיקון כל הזמן אז כלו שאתה מחייך אליו בורח ממנו משהו מה ש תברח כ ה אתזה נכון אז מה איפה הרווחת את השקט את הנפשי או שאתה שאתה לא מתעלם מהחושך של הדיכאון אתה בורח ממנו כי הוא חושך כי הוא יצר אור באמת ביצר הורה צריך לברוח אה יש גם דרך להעלות את היצר הורה ישפע מעלות עצומות אמת אבל זה גם יצר הורה והאמת היא שלעשות כזה פלפול שהדיכאון הוא ישמח אותי כי הוא תשוב נפלאה זה לא דרך פשוטה שתמיד עובדת פיקס נכון או לא אז להכריז לא יש פה יצר אור הוא נורא והיום ואף על פי כן אני יכול לעלות לשמחה עם נקודה אחת טובה שמהפכת אותי מכף חובה לכף זכות זה מעלה [מוזיקה] עצומה והאם אין אמת בזה שאנחנו צריכים כל פעם אוברול זה שמת כל הזמן מלוה אותנו קלקול כללי אז כל הזמן אנחנו צריכים תיקון כללי יש בזה אמת אז למה לא אמרתי תיקון הלולי קודם כל אני חושב שאנחנו צריכים פרופורציות כלומר תיקון הכללי זה הצעה של אחרון אחד שאף אחד מגדולי האחרונים שאנחנו מכירים לא הסכים לדעתו חוץ מתלמידו ותלמידיו שאיין בהם כאלה גדולים שיראו את כל עיניהם של ישראל ושלא הם תלמידיו והם ובדים גדולים הם צדיקים עצומים אבל רק תלמידה ו לא לעומת ספר התניה למשל שהתפשט באופן הרבה יותר רחב מאשר חבד לבד תי קונ קלולי לא התפשט כל כך מעבר לברסט נכון שהיום יש כל המון ככל שדאי שזה מתפשט על ידי האמון ולא על ידי הצדיקים כי כידוע קו הרן ה ספרן של רשעים הוא מלמד את הרשעים את הדרך אז זה לא פלא שזה מתפשט על ידי המונם ולא על ידי הצדיקים אבל סוף כל סוף גם צריך לקחת בחשבון שהצדיקים כולם רוצים להשיב בתשובה את כל הרשעים ואת כל הבינונים ואת כל המון העם ועדיין לא מצאנו שהצדיקים רוד שהיום יש כמה וכמה תלמידי חכמים שכן נקשרו לברסה ו אבל כמה מקומות אתם מכירים שם לא ברסלב שהדריכו להגיד תיקון הלולי ואנחנו תלמידי תורת משה רבנו צריכים לראות גם את כל הרג כולו של תלמידי תורת משה זה נכון גם על הליכה רק בחסידות שצריך גם לראות את הטיות וחזרתי כבר הרבה פעמים אבל עכשיו צריך לחזור על זה עוד פעם שם אבי מורי הרי הני כפרת משכבו ש ה אחד הספרים הכי טובים בחסידות שהוא מכיר זה נפש החיים כי אם אתה רוצה דווקא את הדרך המסוימת של החסידות אז אתה לא יכול להגיד דבר כזה אבל אם מה שאכפת לך זה דרך שתוביל אותך לדבקות אלוקית ברור שנפש החיים זה אחד מספרי החסידות כי טובים שאש דרך אגב זה לא דומה למסילת ישרים למשל מסילת ישרים זה ספר שמלמד אותך ללכת בדרך באופן נכון בוודאי שבסופה יש דבקות אלוקית ומסית תשרים מלא מזה אבל בסופה הדרך היא הרבה יותר צייתנות ומשמעת ופחות הגילוי אלוקות שיש בכל צעד ושעל הל נפש החיים מלא מגילוי אלוקות מההתחלה ועד הסוף כל כולו מבחינה זאת הוא הרבה יותר מגלה פנימיות מאשר הרמחל במסילת ישרים ולכן זה לא שתמיד נאמר את זה על כל דבר על כל גדול ביהדות לא כאן יש גילוי פנימיות וגילוי אלוקות על כל צד ושד וזה בוודאי מה שהחסידות עשתה ולכן יש באמירה הזאת איזה דווק היות כלפי נפש החיים עכשיו נחזור אז כשאנחנו מתבוננים על תורת משה בכללותה וכל המאורות של [מוזיקה] כל גדולי רבותינו והרב זצל וודאי חינך אותנו לראות את כללות כל התורה וכלות כל הצדיקים ולראות כל אחד את תפקידו אז ממילא גם צריך גם לדעת את הפרופורציות תיקון קלולי אם אדם הוא חסיד ברסלב וזה מה שמאיר אותו אין לנו תלונה עליו אנו עליו אם הוא רק חסיד ברסלב טוב כאן יש לנו כבר איזה הסתייגות כמו שיש לי הסתייגות ממי שהוא רק תלמיד הרב זצל ולא ידע כלום מעבר לזה טוב גם זה יש הסתייגות ומי שאומר שהרב זצל הוא כולל את הכל ולכן מספיק היום ללמוד הרב זצל אני לא שותף לזה גם זה אד משותף גם רם זצ לו האחרון שלא כל האחרונים אמרו ללכת אחריו זאת האמת פעם אחי רב יציק שוא חבתן גמור אבל ביזה שלב בדרך הוא אמר שהוא היה גם קשור לרב קוק גם היום הוא יותר קשו רוב הגדול של החבדניקים כמובן אבל בכל זאת היום הוא מקום אחר אבל באיזשהו שלב בדרך הוא אמר שכלל ישראל יותר גדול אפילו מהרב זצל אם זה הקיצה אבל הם אמת גדולה כלל ישראל יותר גדול מהרב זצל ו החרדים יש להם חשיבות גדולה בעבודת השם בחרדיות שאנחנו צריכים לקנות אנחנו חוזרים ומשננים את זה אסור לאבד את זה ו והמכללות מאוד גדולה ובסופו של דבר יש דברים שצריך אם אתה חסיד ברסלב או שזה מעיר לך וזה מחזק אותך עבודת השם בבקשה אני זה איזה מצווה כי רבי נחמן אמר ו זהו רבי נחמן הוא אחרון חשוב ונפלא ומיוחד במינו בוודאי היום שהוא מציל רבבות נשמות והופך אותם כל זה טוב יפה אבל עדיין רוב ככל גדולי הצדיקים לא אומרים תיקון קלולי ולא מדריכים את תלמידיהם להגיד תיקון קלולי זה לא התקבל לכלל ישראל צריך להודות על האמת ואני כדי לשמור על הבריאות שלי ועל ה מכלל אני נמנע אני מכבד מייקר מתפעל ונמנע זה לא גם כמה אני מוכר לאד זה לא מעיר לי גם מאותו שיקול מי םר שתיקון הכללי הוא באמת כזה פועל מי המה רבי נחמן טוב נו ולמה כל הגדולים האחרים לא הסכימו איתו למה הם לא חשבו שאם רבי נחמן אמר אז צריך ללכת בדרך הזאת א זה לא שאלה שצריך לתת ני המענה אנחנו פטורים נשאל אותה אם זה היה הרבי שלי לגמרי והיתי מרגיש שהוא מרים את כל לא אבל יש לי באמת רוחם גדול של הרבה מאוד מרבותינו והלוואי שאני אזכה לעוד מרבותינו אז אז אני שואל את עצמי אז למה הם לא אומרים את זה הם לא סוברים כך בטח לא בהדיקות אתה רוצה זה לא איסור כמובן ג טילים זה מצו וללכת באזה עצה של אחד מגדולי החונים המופלאים שבחו גם דבר אבל להגיד שעכשיו זאת הדרך לא לא לא לא לא לא זה לא כל וחומר נסיעות לאומן היה אחרון אחד אמר נסוע לאומן בחייו ואחרון קטן ממנו אמר שהוא התכוון שגם במותו ואחרון אחרונים קטנים מהם בהרבה אמרו שגם מארץ ישראל ורוב החונים לא הסכימו עם זה זה הפרופורציות אבל אם מישהו הנסיעה לאומן בכל זאת א מעירה אותו והופכת אותו והיא מחזקת אותו בעבודת השם נחנו רואים רבים כאלה א אפשר להתרחש שיש רבים שבאמת הנסיעה לאומה נוסע להם תר אז אנחנו לא מתכחשים לזה האם בגלל זה אפשר לסמוך על מכלים ויציאה מהארץ לא פשוט אבל ישס עכשיו יש פה בספריה יהודי כתב ספר על כל השאלות של היציאה לחול כולל היציאה הזאת שם בין קודש לחול יש ש הרבה דיונים אם מותר לק צדיק אם מותר לעבודת השם אם מותר שאלות אני לא חושב ש אנחנו צריכים להגיד זה איסור יש י ישמך זה בדעות באחרונים יותר רחבות רק מרבי נתן או רבי נתן לא דיבר על ישבי ארץ ישראל או רק מתל תלמידי תלמידיו שאמרו שגם ארץ ישראל סוע לא יש דעות יותר רחבות שמרות אל קברי צדיקים אבל זה לא רק קברי צדיקים פה זה לא רק בשביל לעלות לקברי צדיק רואים שזה הופך אנשים עבודת השם טו אז זה כבר יש יותר מקום לכולם כי ללמוד תורה מותר אז יש יותר מקום לכולם אך מה איך דזה הו איך דווק זה הופך מישהו פגש את הרב הוא לאפך הסוף אנחנו רואים בדור נרה מוניץ לשם שזה הופך לגמרי שהפוך הרב אומר שצל הרב ישצ ותר אני לא חושב שזה הופך יותר מאשר הרב למה יש נרה מה אז למה יש נעירה כי זה כמו ההבדל בין ליזר לבין ור מנורה מנורה בחדר מעיירה את כל הצדדים של החדר אבל האור חלש תיקח את אותת עוצמת חשמל ותעשה קרן לייזר שעובדת רק על דבר אחד הזק זר תהיה הרבה יותר חזקה ויהיה נעירה אחריה יש צד שרבי נחמן מאיר חלקיק מהחיים באור מאוד חריף בשביל זה הוא לא מאיר את כל החיים ויש לקרן עזר את המעלות שלה בייחוד כשהיא מראה נקודה שבדור מסוים מאוד מאוד חסרה אז פתאום כולם הולכים כי את הנקודה של חסרה היא מהירה וזה נכון את השמחה והחיוניות בעבודת השם באופן הממוקד סט המאירים באור גדול אנחנו לומדים הרבה ברסה בגלל זה אנחנו לא לומדים רק הרב שבאמת תורתו של רבי נחמן מופלאה אבל האמירה שכאילו הכל הולך על פיו וממילא מחיקת חלקים עצומים מתורת ארץ ישראל ופתאום כל עבודת הצבא ובניין הארץ ובניין האומה מתעדים ברקע ונעשים חסרי ערך לא מזה לא ו אם הם דים עד כמה שאני מכיר בדרך כלל כן מי שליזר הזה תפס אותו מתקשה גם יש כאלה שכן גם וגם וגם וגם גם תיקון קלולי וגם שירת מטכל וגם תלמידי חכמים וגם דעת אלוקים רחבה וגם הורות תשו יש האם הם רבים לא לא זה לא פשוט ועכשיו אתה צריך לדון על הפרופורציות אז אם ככה אם אני לא מספיק גדול גם וגם וגם וגם וגם גם הרב קוק לא היה מספיק גדול כנראה לא רק אני הרה שרב קוק לא אמר תיקון הלולי לא הדריך להגיד תיקון הלולי למה בכלל עכשיו יש המון שוי יל הרב קוק כמעט לא עסק בשב יש המון עסוק בפגם הברית הרב קוק לא עסק בפגם הברית טוב כבר דיברנו בחות פעם לא על כמה דרכים על אברם הברית שמענו רב צדוק מה הרבה שיעורים על למה אנחנו לא רוצים ללמוד אתזה כן על הפרופורציות גם בעניינים האלה אם יש למישהו פרופורציות אחרות משלנו אנחנו אוהבים אותו מאוד מכבדים אותו אבל האם יש לנו הסברות טובות למה הפרופורציות האלה שמשאירות את כל בניין האומה ואת כל השותפות איתה ואת כל תורת ארץ ישראל את כל מרחבי החיים ואת הפרופורציות בין אחרון אחד לכל אחרון זה כן טובת השם יש לנו נשאר לנו שלושה שיעורים עודד סוף הזמן נכון אז רגע רק טוב ננסה אולי עכשיו צה כדי לסיים את הסים את החטיבה הזאת עד נד קצת נרוץ ואחרי זה נראה