יוסי בן יועזר – איש האשכולות האחרון | שיעור לחנוכה | הרב דביר אטרה

[שירה] [מוזיקה] נעסוק באיזה משהו בעזרת השם ככה ש שהתחדש לי לפני א כמה שנים אולי אני אתחיל אני רוצה להתחיל קצת מהגננת כן הגננת עמדה אותנו ומאז זה ככה עבר עבר לנו קדימה מה שיש אה שיש כמה גיבורים בחנוכה נכון מי הגיבורים שלנו בחנוכה >> אז יש לנו את יהודה מכבי >> יש את מתיטיהו >> לזר והבנים טפיל ותקד הקטן >> וכולי וכולי וכולי >> מה זה >> יהודית יש מישהו אחד שנשמט וזה לא יפה וזה נשיא ישראל באותו זמן הרי אנחנו מדברים על תקופת הזוגות ואנחנו ולכים לשאול את עצמם את השאלה הכי בסיסית בכל התקופה הזאת של חנוכה אז מי הוא המנהיג הגדול כן אנחנו תמיד בגלל שגדלנו כאילו ב בגנים הכי טובים כן אז שכנעו אותנו שבעצם היו שתי כוחות היו שני היו שני כוחות ה היה לנו את יהודה שמכבי שמציין ככה את המלכות ואת מתיטיהו שזה הרוחניות נכון שזה הטוויה הרוחנית ומה ששכחנו שבאותו זמן שכחנו שבאותו זמן היה בעם ישראל נשיא כן נשיא זה תפקיד חשוב נשיא ישראל מי זה מי הנשיא אז הנשיא הז יוסף בן יועזר איש צרדה ואנחנו כמעט לא מדברים עליו בהקשר של חנוכה ומה שאני מבקש בשיעור הזה זה בעצם שנעסוק בו פה ונראה מה הוא אמר. הוא כמעט לא דיבר בשס. עכשיו הוא אזכור אחד שלו בפרקי אבות, עוד יזכור במשנה בדעיות, אני חושב, עוד איזשהיא גזירה אחת שהוא גזר. אין הרבה דברים, אבל זה בדיוק היופי, שכשאין הרבה דברים אז אפשר לראות במדויק מה הוא אמר ומשם להוציא יסודות עמוקים מאוד לחנוכה. אפלה ופלה. גם מרן מרן הרב גם התייחס אליו והביא את הדברים האלה וזה ממש הופך אור על איזשהו יסוד אה של נשיא ישראל בזמן בזמן החשמונאים נושא בן יועזר אז מה שאני רוצה לעשות עכשיו זה גם להיכנס קודם כל ככה ברמת באמת השס מה מה השס מביא עליו ולאט לאט ניכנס ככה לתוך הרב אה אני מקווה שנספיק את אה את רוב הדברים וזהו נצא לדרך טוב אז קודם כל יש לנו משנה במסכת סותטה המשנה מספרת לנו על יוסי בן יועזר את הדבר הול מי שמת יוסא בן יועזר בטלו האש קולו נכון יש שם את כל מי שמת זה מי שמת הוא רבי בתענווה אז מי שמת יוסא בן יועזר מה בטל בישראל אשכולות כן מהפוס ככה עובד בסדר טוב, >> בסדר. אה, למעלה מה שתראו זה קשור אגב להניו [‏צחוק] אני לא צוחק. טוב, מי שאמת יוסף בן יועזר בטלו האשקולות. מה זה אומר שבטלו אשכולות? מה זה אשכולות? חז"ל אומרים איש שהכל בו. מאיפה התחיל האיש שהכל בו? אנחנו נראה עוד מעט מי משה רבנו. ממש משה רבנו ועד יוסא בן יועזר היו אנשי אש קולות. איש שהכל תראו לזה לשון איש שהכל בו. אולי אחרי זה נפגיש את זה עם עוד דבר. אם לא תזכירו לי להתייחס לזה. אבל יש קולות איש שהכל בו. מה הוא אמר לנו במסכת אבות? אנחנו רגילים לומר שכשכתוב במסכת אבות הוא היה אומר זה הוויתו הייתה אומרת. זאת אומרת כל הוויתו הייתה אומרת את העניין הבא. יוסא בן יועזר אומר איש צרדה אומר יא ביתך בית ועד לחכמים. יהי ביתך בית ועד לחכמים והבה מתאבק באפר רגליהם והבה שותה בצמא את דבריהם זה יש כאלו שרצו לומר שהוא אמר יהי ביתך בית ועד לחכמים כי הוא בדיוק נמצא בזמן של גזרות אנטיוכוס ולכן צריך להקיל קהילות ברבים ולכן יהי ביתך א בית ועד לחכמים אנחנו נסה ננסה לתת לזה גם משמעות עומק אחרי זה קצת יותר וה ומתאבק בעפר רגליהם. בוא נזכור את המילה עפר. משהו בחול פה שאנחנו נפגוש אותו עוד הרבה. והבה שותה בצמא את דבריהם. עוד קצת בואו נראה עוד קצת מה השס אומר לנו על יוסף בן יועזר. תנטם מסכת תמורה. מי שמת יוסף בן יועזר איש צרדה ויוסף בן יוחנן איש ירושלים בטלו האשקולות. הראשון נשיא יוסף בן יועזר. יוס בן יוחנן איש ירושלים אב בית הדין תקופת החשמונאים למעניינם בערך 160 לפני הספירה בסדר נכון הרמבם זה קל לזכור שהחשמונאים זה היה חזרה מלכות לישראל יתר על 200 שנה עד החורבן אז תיקחו אחורה נכון שנת 70 לספירה למניינם החורבן 160 לפני הספירה 230 שנה בדיוק יתר על 200 שנה עד החורבן הוא נשיא ישראל בזמן חשמים אז אז אמרנו משמת יוסף בן יועזר איש צרידה יוסף בן יוחנן ירוש שירושלים בטלו האשקולות. חז"ל אומרים מה זה השקולות? איש שהכל בו. ואמר רב יהודה אמר שמואל כל השקולות שעמדו להם לישראל מימות משה עד שמת יוסף בן יועזר היו למדין תורה כמשה רבנו. זה מדרגה אחת. מה מיוחד בללמוד תורה כמשה רבנו? איזה מדרגה זה משה רבנו? >> הספקלריה המהירה. בוא נזכור את זה. הספקלריה מהירה. ומתי הספקלריה המהירה הזאת נגמרת? עד שמת יוסף בן יועזר איש צרדה עד אז לא היה בהן שום דופי מכאן ולך היה בהן שום דופי ואז הגמרא מביאה איזשהיא ראיה לסתור מעשה בחסיד אחד ששם לא היה דופי וקיימלן כל אחד דאמר מעשה בחסיד אחד או רבי יהודה בן בבא או רבי יהודה בר אילי אני טיפה מריץ ורבנן בתר יוסף ורבנן בתר יוסף בן יועזר איש צרדה דרדבו אז יש דורות מאוחרים יותר שאנחנו אנחנו יודעים ששמה מדובר על אנשים גדולים אז למה אתה אומר שזה דווקא עד יוסא בן יועזר אומרת הגמרא אמר רב יוסף דופי של שמיכה קטנה המחלוקת הראשונה של ישראל השמיכה הייתה בזמן יוסא בן יועזר ובעצם כשנשבר המדרגה המיוחדת הזאת של אנשי ההשקולות שמדרגת משה רבנו בעצם מאז היה דופי של שמיכה הכוונה את המחלוקת הגמרא אומרת והיה יוסף בן יועזר גוף מפלג פליג בשמיכה הרי הוא סוף סוף אחד מהחולקים לדעתי הוא אמר לא לסמוך אם אני זוכר נכון שמיכה ביום טוב נכון זה המחלוקת הראשונה בישראל אז הגמרא אומרת כי איף בא בסוף שני זה היה בסוף ה בסוף השנים שלו דבצר ליבה משהו שמה כבר נחלש אבל באופן עקרוני בזמן אנשי השקולות אין אין צורך למחלוקת אין צורך בעולם של פירוד הכל מלא הכל שלם הכל הכל מובן, הכל ממוקע. טוב, עוד מפגש חזלי, כן, עם יוסא בן יועזר, לפני שנתקדם למרן הרב, היה מתי אחד שחז"ל קוראים לו יקום משורות. אה, >> מה? >> כן. מה לצרורות? אז אז יקום משורות מזהים אותו עם א עם עם מתיון אחר שזה אותו אחד לרוב האנשים זה אותו אחד אליקום אני חושב זה זה שמו [נחירות בוז] וחז"ל מספרים שהוא היה אחיין של רבי יוס בן יועזר איש צרדה ויקום איש צורות היה בן אחותו של רבי יוסא בן יוזר איש צרדה מדרש בראשית רבא ואבא רחיב סוסיה בשבתא רחב על הסוס בשבת אזל קומר למצטבלה למצטלווה הכוונה היא שהוא בעצם אה רחב על הסוס לפני שצלוו את יוסא בן יועזר ויקום משורות אומר ליוסא בן יועזר אמר לו חמיסוסי דארקבי מרי תראה את הסוס שאדוני מרכיב אותי וך מסוסך דרכבח מרח תראה איך הקדוש ברוך הוא כאילו על איזה סוס הוא מרכיב אותך שאתה הולך למוות שלך. כן. איך אומרים מי פה על הסוס? אמר לו אם כך למכיסו. זאת אומרת עונה לו רבי יוסף בן יועזר אומר לו אם כך למכיסיו כל וחומר לעושה רצונו. אומר לו אם זה מה שהוא עושה לך שאתה מכיס אותו שאתה כזה על הסוס ואתה כזה נחמד יפה וטוב אז קל וחומר לעושה רצונו. אליי אז אז מיד אומר לו כן מתיבם חכם אמר לו עשה אדם רצונו יותר ממך אתה אומר עושה רצונו כל וחומר תראה אתה עושה רצונו אז הוא אמר לו ואם כך לעושי רצונו כל וחומר למכיסיו זאת אומרת אם זה מה שקורה לי כי עושה רצונו אז יפה שאתה עכשיו על הסוס אבל א כנראה שזה לא ימשך הרבה זמן נכנס בו הדבר כארס של הכנה זאת אומרת הוא קיבל את המוסר הלך וקיים בעצמו ארבע מיתות ביין סקילה שריפה ערג וחל עכשיו ישאל השואל אם הוא עשה סקילה אז איך הוא ישוף את עצמו כבר סקול ועומד נכון אז התשובה היא כן זה צריך פה בינה מלאכותית כדי להבין את הדבר הזה כאילו איך איך עושים מיטה אחת שכל ארבע מיטות גנוזות בה עשה לא לעשות את זה בבית הביא קורה נעצה בארץ וקשר בנימה וערח העצים והקיפן גדר של אבנים ועשה מדורה לפניה ונעץ את החרב באמצע והצית האור תחת העצים מתחת האבנים ונטלה בקורה ונחנק קדמתו האש נפסקה אנימה נפל האש קדמתה קדמתו חרב ונפל עליו גדר ונשרף טוב בקיצור >> אה >> כן כן כן שלם יצא חוביים לא יודע בקיצור ארבע מיתות בידים נתנמנם יוסא בן יועזר איש צרידה רוצה שהוא נהרג לפניו וראה מיתתו באוויר אמר בשעה קלה הקדמה ניזה לגן עדן זאת אומרת הוא רואה אותו נכנס לגן עדן בקיצור זאת אומרת איך קוראים לו יקום איש צרורות מה זה איש צרורות צרורות זה קשור א עפר חול אבנים נכון נראה שזה קשור ליוון בצורה עמוקה ומה שעושה יוסף בן אעזר הוא בעצם מקים על ידי הדברים שלו על זה מה שהוא אמר לו אפשר אפשר ממש לדקדק במה שהוא אמר לו בכל ההיפוך הזה של הקל וחומר מה הוא בדיוק עושה שם לא נעשה את זה עכשיו אבל בעצם יקום איש צורות אולי נקרא קצת על שם סופו שבסופו של דבר הוא הגיע לגן עדן ומרן הרב הביא את יקום איש צורות א אני לא זוכר בפסקה אחת או בשתיים א הבאתי אחת אני חושב שיש עוד אחת והרב כותב ככה שמונה קבצים ג שב האמונה האלוהית הגדולה אשר בלב ישראל אין לה ערך ולא דוגמה ולא משל ואפילו אפיקורסות הישראלית היא מלאה אמונה וקדושה הרבה יותר מכל האמונות של כל הגויים כולם. ואף על פי שהיא מבטא דברים של קלות ראש ושל כפירה. בתוכיות הנשמה יש אור אלוקים של דבקות ושל צימאון לאלוקים חיים. אלוהי ישראל עד לכדי מסירות נפש. וירח את ריח בגדיו. חז"ל אומרים, "אל תקראי בגדיו, אלא בוגדיו. כגון יקום איש צורות ויוסי משיטה, שהוא אמרו לו ה אמרו לו להיכנס למקדש ולהביא את המנורה ואחרי זה רצו שהוא יביא עוד דברים והוא הוא לא הסכים ועד שהרגו אותו. שראו את הצפון בלבבם במסירות נפש נפלאה. אז זה קרה בסוף, אומר הרב, ומה שנהיה בסוף היה גם כן בתחילה. זאת אומרת, זה שהנקודה הנשמתית שלהם הייתה תמיד מובהקת, בוהקת, זה היה גם בהתחילה. אלא מה? שכיסה אותו הזוהמה החיצונה שבאה מהשפעת המסואבה של הגויים אשר לא ידעו את השם ובשמו לא קראו. אשר אכל את יעקב ואת נובהו ושמו. כאלה חלק יעקב כי יוצר הכל הוא וישראל שבט נחלתו השם צבקות שמו אז עוד פעם אז יש שם נקודה נשמתית מכסה אותה זוהמה ובסופו של דבר בשעת מבחן הם הם מוסרים את הנפש יש משהו באהבה טבעית לקדוש ברוך הוא ש שהם מוסרים את הנפש אז מה אני רגע מנסה רגע לחשבן אז אם זה ככה אז מי הסיר לו את הזומה מה בבראשית רבא מי הסיר יקום איש צורות את אותה זומה שכיסתה על הדבר ה הכל כך על הטבע הנשמתי הפשוט שלו שהוא ודאי שייך לגן עדן בסופו ובתחילתו אז מי שבעצם מסיר את הזוהמה הזאת זה יוסא בן יועזר ועכשיו אנחנו צריכים להבין אז מה בעצם מה מה יוסף בן יועזר א מה בעצם עניינו וגם איך הוא מסיר את הזוהמה אבל זה מה שהוא עושה. זאת אומרת את שיא ההתייונות מי מצליח לטהר אותה? יוסא בן יועזר. בסדר? אז אנחנו נצטרך לראות מה הוא בדיוק עשה. אולי צריך לומר יותר מזה שהוא לא רק גרם לו לחזור בתשובה ולגלות את הנקודה הפנימית אלא היה הנקודה פנימית הייתה זועמה שכיסתה. נכון? וזה חזר בסוף לנקודה הנשמתית של המסירות נפש וכשהוא הקים אותו יקום משורות והוא הסיר את הזוהמה אז יכול להיות שהוא עשה עוד משהו על הדרך מה זה העוד משהו הזה שהוא עשה על הדרך שהוא טהר את ההתייונות וגם לקח ממנה ותיאר אותה זאת אומרת שיוסא בן יועזר הוא לא רק החזיר בתשובה וגילה את שורש נשמתו וגרם לו להבין שההתינות זה אלא הוא הצליח לטהר את יוון כולה ולחזור להיות בכוחו שהוא איש אשקולות את זה אנחנו ננסה לראות זה קצת עדיין סיסמאות נרד לפסקאות ונראה את זה יותר חז"ל אומרים אני רוצה שנייה רגע לקפוץ שנייה רגע לגמרא במסכת שבת בסדר הגמרא אני רוצה עוד עוד מקור אחד של חז"ל דתניה יוסא בן יועזר איש צרדה ויוסה בן יוחנן איש ירושלים זה אולי הדבר ה היחיד ש שאנחנו יודעים בעצם מהנשיא ואב בית דין בתקופה הזאת. זה הגזירה ה הגדולה שהם גזרו בתקופה הזאת של חנוכה וצריך להבין אותה לעומק. זה זה ברור שזה משהו משמעותי מאוד ומהותי מאוד. יוסא בן יועזר איש צרדה ויוסה בן יוחנן איש ירושלים גזרו טומאה על ארץ העמים ועל כלי זכוכית. זה זה שתי הפעולות ההלכתיות שהם עשו. יש עוד כמה אזכורים של יוס בן עזר אנחנו נראה אותם בהמשך וכמובן נקשר אותם אבל קודם כל הדבר הכי מרכזי גזרו טומה על כלי זכוכית צריך לדעת שכלי זכוכית זה היה כלי בהיסטוריה מאוד מאוד מאוד מאוד יקר עד התקופה הזאתי של יוסף בן יועזר מה שקרה אז יש כל מיני הסברים מחקרים לא ניכנס לזה כרגע אבל פתאום זכוכית נכנסה הרבה יותר ללין זה קשור לניפוח זה קשור לכל מיני דברים ובעצם התחיל חיל יוון בעצם אנחנו מגלים בארכאולוגיה המון המון כבר כלי זכוכית זה תקופה שיש ריבוי כלי זכוכית זה כבר נהיה איך אומר הכלי היקר הזה זה נהיה לכל אחד יש אותו מה שנקרא בבית ויוסא בן יועזר גוזר על הדבר הזה א טומאה מנסה להבין למה מה מיוחד בזכוכית בפנימיות כמובן א הנחת עבודה שלי זה כשאני רואה דבר כזה זה להבין שאת כל היסוד הרוכני של יוסף בן יועזר גלום בגזירה הזו בסדר בכלי הזכוכית הוא גוזר עליהם טומאה. מה זה גוזר להם טומאה? הוא גוזר עליהם טומאה. הכוונה היא שהם יכולים לקבל טומאה. יש כלי זכוכית. יכול לקבל טומאה. חז"ל אחרי זה יכסו את זה לזמן יותר מאוחר וחז"ל שואלים לא יכול להיות זה יוסא בן יועזר ועושים כל מיני חילוקים. לא ניכנס לזה כרגע. אבל הגמרא תוך כדי המהלך שלה אולי גם נגמור אותה כלי זכוכית. מה הייתה המגזור באור רבנן טומאה? למה גזרו על כלי זכוכית טומאה? מה רבי יוחנן אמר יש לקיש הועיל בתחילת בריאתן מן החול כן עוד פעם כלי זכוכית מגיע מן החול בנגלה זה חשש כלי חרז שבינו רבנן ככלי חרס אה לא לגמרי הגמרא עושה חילוק אם בן הם דומים לכלי חרס מה הם לא דומים לכלי חרס אבל כלי זכוכית הם באים מן החול אז כמובן חול זה חול חול גם קשור במדרגת החולין ו והכלי זכוכית הזה אנחנו נראה שזה גם משהו שהוא הוא הוא [נחירות בוז] הרבה הרבה יותר מהותי מאשר סתם להגיד שהוא כלי חול. הגמרא הגמרא אומרת שהיו שלבים בגזירה הזאת. ואני קופץ שנייה להן היה זה חלק מהגמרא שם שהיא מנסה ליישב את התקופות. היא אומרת איך אתה אומר שיוסא בן יועזר גזר על זה? א גזר על זה הרי זה גזירה יותר מאוחרת. אז תוך כדי הקושיה של הגמרא היא מנסה היא בעצם מתאריכת תאריכים לפני חורבן הבית. ופה מרן הרב נכנס בעיניה להסביר את השלבים שקרו לעם ישראל מבחינה רוחנית לפני חורבן הבית. בואו נראה. שלח להם אין היה שבת א' סט. שלח להם כך אמר אבא 180 שנה עד שלא חרב הבית פשטה מלכות אדום על ישראל. אומר הרב אנחנו מדברים עכשיו על 180 שנה לפני חורבן הבית. >> כן. אחרי זה זה עובר ליוון. לא רגע שנייה בוא בוא נראה את מרן הרב בוא נראה את מרן הרב בכלל זה יוון היו לפני אנחנו נכון אבל אחרי זה היה מעבר לרומא אבל הרב מדבר על על הנקודת זמן הזו בואו נראה למה בכלל היה מצב ישראל בימי בית שני בייחוד מכוון בתור הכנה ואיזור כוח לימי הגלות הגדולה והרוכה זה יסוד שהרב אומר אותו גם במאמרי הראיה במאמר נחמת ישראל שכל ימי בית שני שני זה הכנה לגלות. שלהכין כוחות רוחניים באופן המספיק לגלות נוראה ומראה כמוה צריך הכנה רבה ועצומה. זה לתאר את זה. אנחנו מדברים על גדול יהיה כבוד הבית האחרון מן הראשון. 420 שנה הם הכנה לגלות של 2000 שנה. זה המשמעות של בית שני. קשה קשה לתפוס את זה. בית שני זה יחידה עצמאית לא לא כולה היא הכנה להמשך אלא מה הרב עושה חילוקים בתקופה הזו וצריך גם כן שבמי החנה יהיה כוח האומה שלם למען תוכל להשתמש בכוחותיה הגדולים להכין חיל חייל ימי הרע הנוראים זאת אומרת זה לא שצריך שיהיה בלאגן כל התקופה הזאת כי זה הכנה לגלות אנחנו רוצים שחלק מהזמן הזה של בית שני יהיה זמן מצוין אידיאלי מתקתק וטוב כדי שהוא יתן כוח להמשך. אמנם כשהאומה בשלוותה גמורה, אם הכל בסדר, נכון? כשהכל בסדר, אז יש קונספציות, אז לא מתכוננים לכלום. אז מצד אחד זה נותן כוח, כי זה נותן איזשהיא מציאות שלמה, זה נותן איזה זריקת ביטחון, מצד שני זה לא מכין. אמנם כשהאומה בשלוותה הגמורה, אי אפשר שיכנס יפה הרושם אפילו בלב הגדולים. יש עיוורון לדאוג, להכין הכנות לימי גלות וחורבן. כי הכל בסדר ועם ישראל הוא בשיא סיפרתו. על כן מעת השם הייתה זאת כי במשך זמן גדול עד שלא חרב הבית שהייתה אומה מחומשת בכל כוחותי הגשמיים והרוחניים פשטה המלכות על ישראל. זאת אומרת 180 שנה לפני החורבן מלכות רומא אנחנו כבר באמת כמו שאתה אומר במעבר מיוון לרומא פושטת מלכות רומא על ישראל. הג מתחילה יוון מלכות שנמצאת במקביל למציאות כאילו השלמה בדיוק שלמה אבל בכל זאת חזרה מלכות לישראל זה עוד לפני 180 שנה ואחרי זה מלכות רומא הגלות הזאת היא קצת מתחילה לפני וכבר היה צפוי לכל יוד בינה במושג חושי זאת כבר מרגישים לאן זה הולך שמעמדם איננו כי מעמד ארי שעומד להרס וגות 180 שנה לפני מבינים שהעסק הולך להתפרק על כן בעוד מועד בעוד הקדושה השלמה עמהם בעוד המקדש קיים והמרכז הרוחני על מכונו לבצר המעמד הרוחני זאת אומרת זה מה שעושים באופן המספיק לדרך הארוכה והאפלה של הגלות החל הזה אז בעצם 180 שנה לפני מתחילים כבר ההכנות אפשר לומר שבהקשר הזה זה יוסא בן יועזר שהוא נשיא ישראל את זה הוא מחשבן נכון שהוא קצת לפני ה-180 שנה כי באמת הגמרא אומרת 180 שנה כקושיה אבל הגמרא אחרי זה אומרת לא לא הגזרה כבר התחילה לפני זאת אומרת יש צופי כמו שיש צופי ישועה יש גם אנשים ישראל כבר מבין לאן זה הולך והוא מקדים תרופה למכה בזה שהוא גוזר טומאה על כלי זכוכית בעצם הגזירה על טומאת כלי זכוכית אנחנו נראה עכשיו את הדברים הכי חים הכזים פה בסוגיה של מרן הרב גזירת הטומא על כלי זכוכית והגזירה ל טומאת ארץ העמים זה הכנה שיש לנו א לכל הגלות וזה מה שיוסא בן אעזר מנחיל לנו מכוח העובדה שהוא עצמו איש אשכולות ואנחנו נראה מה הוא מצליח לעשות בפעולה הזאת ומה בעצם מה זה כלי זכוכית ביחס ליוסא בן אעזר בואו נראה הגמרא מתקדמת זה ה 180 שנה לפני החורבן 80 שנה עד שלא חרב בבית גזרו טומא על ארץ העמים ועל כלי [כחכוח] זכוכית אז אמרתי הגמרא בעצמה מודעת לזה שזה גזירה קדומה יותר והיא עושה חילוקים מה מה שינו שם מה התחדש שם הגזירה המקורית היא גזירה של יוסף בן יועזר בזמן החשמונאים הרבה לפני ה-180 שנה לא הרבה אבל תגיד 230 שנה בערך לפני שחרב הבית אומר הרב הרב הולך עכשיו לברר את שתי הטומות האלו גם את טומת ארץ העמים וגם את טומת כזכוכית את שניהם הרב הולך עכשיו וא אומר ככה כשהאומה עומדת במצב איתן ורואה היא בעיני האושרה הרוחני זאת אומרת שהמצב הוא אידיאלי מה טוב הוא עליה ומה יפו ונעמו יתרונותיה אור חוכמת אלוקים המאיר בה ושרי קודש המתהלכים בתוכה הם לעיניה לאות ולמופת על מעלתה ומקדש הקודש עומד על מכונו ברוב כבוד וקדושת עליון גלויה כשהמצב הוא אידיאלי אז אינה צריכה להגדלת כוח החיבה מצד פרטי בני עלה בכללה להראות את הצדדים הגרועים הנמצאים באומות העולם ועובדי עבודה זרה למה נגדל ערך עמם בעינייהם כשהמצב הוא אידיאלי אתה לא צריך לדבר על כמה מסוכן בחוץ וכמה כמה יש א כמה החברה שנייה היא מקולקלת והיא מגיעה לרצח לניהו ולעבודה זרה ותראה מי שהולך אחרים הוא כן הוא הוא נהיה מזרוכני כן הוא נהיה א חילוני מוריד כיפה דתלש הדרך הזו היא מסוכנת ובלי לדבר על ההור העצמי שלך לא כשהור העצמי שלך הוא בועק אתה לא צריך יותר מדי לעסוק בלמה לא ללכת לדרכים אחרות כי זה גורם איזשהיא תקלה כן כמו שיש חברות שלמות שמפחידות כן מפחידות תלך לשם יצא ממך ככה יצא ממך ככה לא אתה לא צריך הכל חזק, הכל ברור. זה מדבר בעד עצמו. כן. נקרא את זה עוד פעם. כשהאומה עומדת במצב איתן ורואה בעיניה אושרה הרוחני, מה טוב הוא עליה ומה יפו ונעמור יתרונותיה או חוכמת אלוקים המאיר בה, הכל אידיאלי. שרי קודש מתהלכים בתוכה הם לעניעות ולמופת על מעלתה. ומקדש הקודש עומד על מכונו ברוב כבוד וקדושת עליון גלויה. יש נבואה ברחובות לביאים הכל טוב. אז אינה צריכה להגדלת כוח החיבה מצד פרטי בניעלה בכללה להראות את את הצדדים הגרועים הנמצאים באומות העולם עובדי עבודה זרה למה נגדל ערך המם בעיניהם לא צריך אנחנו טובים מצד עצמנו אמנם בתור החנה אל הגלות המראה זה זה טוב אולי בתקופה הראשונה של בית שני אבל בתקופה השנייה שכבר העסק מתחיל להתמודט אז בתור הכנה אל הגלות המר שכל חמודותינו הלכו בטמס בנו פסוק בעובדיה וצל מוות ולא סדרים נראה בבית ישראל פנימה כשהעסק קורס אנשי חסד נמעטו ושחו וגדולי תורה ודת אלוקים נצערו אז מה עושים במצב כזה אז צריך ללכלך על אחרים שאתה אתה [‏צחוק] אצלך איך אומרים לא בדיוק אתה לא אתה לא על הגובה אז אז איך איך תגרום לאנשים לשמור על הדרך אז מתחילים להגיד תשמע בחוץ אנחנו דרקים אבל בחוץ השם ירחם בסדר פה לא אידיאלי אבל תראה מה קורה בחוץ זה מסוכן ואז זה עוד יותר עולה כן הפשקבילים כבר מכסים את ה כבר אין מקום ברחובות מרוב הפשקבילים אבל אתה כל הזמן באיזשהו לחץ מהחוץ כי אתה מרגיש שאין לך איזשהו חוסן פנימי אז אתה כל הזמן צריך לראות בחוץ שהכל בחוץ שהעסק מתמוטט העסק מתמוטט בחוץ רוצה עסק מתמות כן מוכר לכם ב נכון יש מקומות כאלה ש שכל זמן זדעזי ארץ כן זה מעניין אני כבר הרבה זמן מזדעזעת כן זאת אומרת כבר הרבה פשקבים עברו שלזדעזי ארץ אז א מעניין איך היא מחזיקה זאת אומרת יש לחץ עם מה שקורה בחוץ והדבר היחיד שאתה יכול לעשות זה זה פשוט להסביר כמה זה מסוכן אתה לא יכול לדבר על תוכן פנימי כי המצב לא משהו אז אתה כל הזמן צריך לזעזע לזעזע את ה שהחוץ הוא מאוד מסוכן. אז מה אומר על זה הרב? אנשי חסד נמטו אמרנו ושחו וגדולי תורה ודת אלוקים ניצרו אז אנו צריכים בהכרח ליסא עין על החסרונות והפחיטות הנמצאים באומות העולם. ולהשכיל מתוך זה את ערך הסגולה הישראלית שגם עם כל השונם גלותם ונידודם זאת אומרת למרות שאנחנו כל כך א נודדים וא והסונות וכולי שכל אלה משפילים את רוח העם מכל מקום הם עומדים לנס במוסרם הטוב בקדושת השם אשר עליהם ובסגולת ובסגולות נפשם הפנימית הציור של הפך המעלה והקדושה יצויר בטומ מה? על כן בעוד מועד גזרו טומאה עלרץ העמים. למה? זאת אומרת בנקודה הזאת צריך לגזור טומאה על הסובב. למען יושלם הציור של חיבתן של ישראל בהשקיפם על הצד הגרוע הטומה שולטת בארץ עמים. מה מחזיק אותך? מה מגדיר אותך טהור? ששם זה טמא. אתה לא יכול להגיד שאתה טהור כי המצב לא משהו שם זה טמא הטבל והזימה הרצח והגסות ויתר הדברים הבהמיים שבהם יושבי ארץ עמים שקועים מה שלעומתם אחרי שאתה מסתכל על זה תוכר היטב חיבתן של ישראל בכל עת גם בטלטולם וגלותם שלומרות טלטולם וגלותם הם לא כמו הגויים זה כבר הגדרה שלילית כן זה לא כמו הם כל זה הרב מסביר על טומאת ארץ הוא עוד לא דיבר על טומת כלי זכוכית שום דבר זאת אומרת טומת רצעמים תפקידה הייתה שבזמן החורבן צריך לדבר על זה תסתכל אצל הגויים מה קורה שם על הפנים כיוון שזה כך זה מה ששומר את הקדושה ואת החיבה הישראלית שלא הגענו תראו איזה הגדרה שלא הגענו לשפל שלהם זהו ומה קורה בגזירה טומת כלי זכוכית עכשיו פה ממש צריך לדקדק אומנם כי פה פה ממש יוסה בן עוזר נכנס לתמונה אמנם גם הגדרה הקודמת היא שלו אומנם להשלים ההכנה אל הגות צריך להשריש כי אמנם מאוד השתנו דרכי החיים מצד הגלות על כן צריכה ומה לדעת שגם בשינויים שתמצא בדרכי החיים תמיד צריכה שתיקח עמה את התורה לתני המידה יש השתנויות בחיים זאת אומרת זהזה זה חלק מהמרכיבים שקורים בגלות. המציאות משתנה. וגם אם המציאות החדשה שבדרכי החיים תתאים את התורה, שתתפשט עליהם בכוח קדושתה, למען תלך בטח דרכה. מה הרב רוצה לומר פה? אני חושב שהמשפט הבא אפשר להסביר אותו, כן? מה הוא אומר? שיש שינויים בדרכי החיים. התורה צריכה להיות קני המידה. וגם כשיש מציאות חדשה שבדרכי החיים פסיק תתאים את התורה שתתפשט עליהם בכוח קדושתה שימו לב יש פה שני דברים יש מציאות חדשה התורה צריכה להיות כני מידה שמה שתתפשט עליהם בכוח קדושתה למען תלך בטח דרכה בוא נלך על המתח הזה של שני הדברים שיש פה מצד אחד המציאות החדשה למה צריך את התורה שהקדושה תתפשט עליהם למה? למן תלך בטח דרכה. זה נשמע קצת יותר מה משהו שאנחנו לא רוצים שהמציאות החדשה תגרור אותנו למקומות לא טובים. אז שהתורה תגיד שם משהו. נכון? זה קצת שתי בחינות שונות. מצד אחד שהקדושה מתפשטת על המציאות החדשה מצד שני כדי שלמען תלך בטח דרכה. בוא בואו נראה את שני הדברים האלו. זה ממש קשה לשים פה את הסכין איפה הדגש. והנה הרב ממש עכשיו יורד לזכוכית והולך להסביר את העיקרון הזה. הייתה בזאת בחינה לדבר חדש שיהיה הזמן אמציא על פי דרכי החברה האנושית. כלי זכוכית נולד משהו שהתורה לא דיברה עליו. מציאות חדשה ai של זמנם כלי זכוכית. תורה לא דיברה על זה שבימים מקדם לא ידוע שימוש בהם. כן? כמו החשמל. כשבהתחלה החשמל [נחירות בוז] מבחינה הלכתית א שהחשמל התחיל הפויסקים התחילו לדון בחשמל. עד היום לא סגרו את הנקודה הזו כן זאת אומרת מדין מה חשמל אסור יודעים מצד מהחשן אה אני לא מדבר על חוט לאט חוט לאט זה מביר כולם יודעים אבל כשאין חוט לאט >> אז יש אז החזון איש שלח על הבונה רב שלמה זלמן על על מוליד לא בדיוק יש יש סיפור על רבי שלמה זלמן אני שמעתי ככה על הרב נויבר תלמידו שפעם א באו אליו עם פלאפון אז שאלו אותו הרב זה כלי שמלכתו לייס איסור אז אה אז הוא אמר איזה איסור אז אמרו לו מוליד אז הוא לקח את את הפלפון הוא שאל מה מה נולד פה מה אז אומר לו מה הרב אז זה מותר אומר לא מה פתאום אני אמרתי שזה מותר מה זה אסור מוליד איזה ככה שיחה חזרה על זה אז יש לנו מוליד של רבי שלמה זלמן בונש לחזון איש זהו >> אה >> מכה בפטיש אז זה ריבושר ויסיס ריבושר רוצה הוא מביא ירושלמי שהוא דואיק ברמב"ם שכל מלאכה שלא יודעים לאן כאילו לייחס אותה אבל יש כאן איזשהי יצירה כללית זה מכה בפטיש זה רבושר ויס ואז יוצא שזה דאורייתא מרן הרב יודעים מה מה הוא סבר מרן הרב סבר שזה מבהיר והוא הביא גמרא שמדברת על זה שיש שש אישות הם גמרא ביומה זאת אומרת ששט הם אז הוא אמר שרואים שכל דבר והגמרא מדברת שם על כל מיני סוגי אש אה א רוכנים כמובן והרב אומר יוצא מפה שכל מה שאוהיל מגדיר כאש רואים שזה אפשר למתוח את הפלסטלינה הזאת כן של המושג אש והרב אמר שחשמל זה זה מביר יש כאלו שרצו לומר שהוא אמר את זה בגלל הניצוצות שבזמנו א בחשמל היה איזשהו פעולה של ניצוצות טוב לא לא נכנס לזה כך אני חושב מכון צומת רוצים לומר בדעת מרן הרב אה זה לא כתוב שם מה שזכור לי אבל בסדר, יש קמתה כזאת. אז אז אה אז אז יש דברים חדשים והתורה לא מדברת עליהם, נכון? אז מה אז מה מה מייצג את גזירת הטומ של כלי זכוכית? אומר מרן הרב והנה הייתה בזאת בחינה לדבר חדש שיד הזמן המציא על פי דרכי החברה האנושית כלי זכוכית שבימים מקד הם לא ידעו השימוש בהם על כן לא דיברה התורה בטומתם אין התייחסות של התורה על זה אומנם כשנשתנו הזמנים כלי זכוכית נעשו לכלי שימוש גזרו גם עליהם הטומ האמורה בכלים הרגילים למה וזהו לאות כי בהזדמן המון שינויים בדרכי החיים הפרטיים הכללים יהיה תמיד נגד עיניה. עכשיו אני רוצה עוד פעם שנדייק מה קורה בגזירה הזאת. יהיה תמיד נגד עיניה שכוח התורה צריכה להתפשט על כל אורחות החיים לפי תכונת שינוייהם. למה? מצד מה? מצד התפשטות הקודש על החול או מצד שיש כאן סכנה? זה זה שני זה שני כיוונים שאפשר להגיד פה. אז הרב מסביר כי ודאי הטומ של ארץ העמים שימו לב עכשיו הוא לא מדבר על זכוכית הוא מדבר על ארץ העמים כי ודאי הטומ של ארץ העמים תחייב שינויים רבים בחייה והגנות רבות שלא תתפשט אותה טומה בגוף האומה ונפשה זה הוא אומר על ארץ עמים או על כלי זכוכית לא ברור כל כך אבל היא תהיה מוכנת לקבל בעבר הבא אפשר להגיד שזה משהו חדש שגזרת טומת ארץ העמים זה כדי ליצור את את ההבדלה, אבל היא תהיה מוכנת לקבל בעבר רבה את כל הדברים שעל פי אותו המצב תהיה צריכה להיות נזרת בהם ביותר. אפשר להגיד ש תקבל בעבר הבאה הכוונה את הגזירה. אפשר להגיד ש אולי את החידושים עצמם, לא יודע שאלה, כדי לשמור קדושתה וצביונה. דוגמת הטומ שהיא כתובה בתורה על הכלים שלפי סדר החיים העתיק, זה בדאורייתא ונגזרה גם כן על כלי זכוכית. שימו לב. למה? כדי להמשיך כוח התורה גם כן על פי סדרי החיים החדשים. עוד פעם, זה כדי לגזור את הקדושה על סדרי החיים החדשים או שזה לגזור את את או שזה להכין קדושה על סדרי החיים החדשים כדי שלא ניפול. זה לא אותו דבר. והרב פעם לפעמים מתנסח ככה ולפעמים התנסח ככה. זה לא ברור בפסקה עד הסוף. אבל אם נגיד שזה שתי גזרות שונות ונלך על הכיוון הבא שגזרת טומת ארץ העמים התפקיד שלה זה הזהירות שאפשר ליפול והסיבה של גזירת טומה על כלי זכוכית זה כדי שהקודש יתפשט על כל החיים כי נולדה מציאות שהתורה לא דיברה עליה ואיש אשכולות זה איש שהכל בו הוא לא מוכן ששום דבר דבר יצא מהקדושה. אז מה זאת אומרת? יש DNA צריך עכשיו לא יודע בדיקת הבהות על פי DNA. זה לא רק כדי שנדע מה לעשות כי השאלה הלכתית אלא כדי שהקודש יתפשט על כל מערכות החיים. לא רק כדי שלא נבוש ולא ניקלם ולא ניקשה לעולם ועד. זה גזירת טומאת ארץ העמים. אלא כדי שהקודש יתפלש על כל כוחות החיים שיבואו. יוסא בן יועזר שהוא איש אשקולות הוא רוצה לטהר את יוון הוא רוצה לטהר את הזכוכית נראה שזה זה יותר עמוק אנחנו עוד שנייה נסביר את הזכוכית הזו לעומק אבל הגזירת הטומ על כלי זכוכית הוא בעצם אומר אין מצב מה גזירת טומאה על כלי זכוכית זה לא שהכלי טמא זה הכוונה שיכול לקבל טומא במילים אחרות אנ יש כאן חידוש מדעי קוראים לו כלי זכוכית התורה רוצה להגיד פה משהו למה כדי שהתורה תורה תתפשט על כל כוחות החיים. זאת אומרת בזה שהוא גוזר טומה על כסכרית הוא בעצם משדר שדר לדורות. אל תתנו עכשיו שאין מקדש, אין נבואה, אין שום דבר, אין סנהדרין, אל תתנו מצב שיש כוח חיים שמתפשט בעולם שהתורה אין לה סייבו. למה? כדי שכוח הקדושה יתפשט בחיים. כי זה איש קולות. איש שהקול בו, רוצה תמיד לחבר את החיים אל הקודש. בניגוד ליוון שמנתקים. בסדר ממש פסקה שבסוף צריך לדייק אותה. אפשר ממש להתווכח עליה. אנחנו לא נעשה את זה עכשיו אבל מה הרב התכוון? האם הוא התכוון שגם זה הכל מניית נפילה וסכנה? אז אז מה זה שונה מגזורת גזירה טומת הרצמים? זה די דומה. כאילו זה רק בגלל שהחידושים מאיימים וצריך אני חשבתי שאפשר לאחד את ההסתכלויות האלה. למה הקדוש ברוך הוא עשה את החידושים מאיימים? יכול להיות חידושים לא מאימים תמיד החידושים מאיימים, נכון? בינה מנחותית זה רק מאיים על הקודש. כבר כבר אמרו זה מאיים על החיים עצמם. כן. אבל למה הקדוש ברוך הוא עשה את ה את החידוש עם מהימים? כדי שהתורה לא תעמוד בצד ותתפשט עליהם. המטרה היא לקדש את החיים. רק אם הם לא היו מאימים, לא היינו לחוצים על זה. אז צריך שהם יהיו מאימים כדי שנזיז את עצמנו. זה הכל. זאת אומרת העניין הוא בסופו של דבר שהקודש תפלש על החיים. עכשיו מה מה הפלא הגדול? ש עוד שנייה נחזור רגע לכלי הזכוכית האלו. עוד שנייה נחזור לכלי הזכוכית האלו. אבל יש עוד פעם עוד עוד מאמר חז"ל אחד ככה שקשור ליוסה בן עוזר ככה כדי להשלים את התמונה הזאת. אנחנו יודעים שבחיות הטמאות והטהורות בעופות אז כתוב בכה אחת זה תאכלו מכל שרץ העוף ההולך על ארבע אשר לאראה ממה לרגליו לנתר בענן לארץ זאת אומרת אם יש לו לא קרי וכתיב כן אז הקריא אשר לא ממהל לרגליו לנתר בהן על הארץ את אלה מהם תאכלו את ההרבה למי ואת הסלעם למיניהו ואת החרגו למיניהו ואת החגב למיניהו אז יש לנו את ההרבה סלם, חרגול וחגב ואותם אוכלים. למה? יש להם ארבע רגליים ומנתרים מעל הארץ. בוא נזכור את הנקודה הזאת. הם מנתרים מעל הארץ. אבל שמתם לב שיש לא ולא בקריב כתיב? אז אז הוא מנתר או לא מנתר? זאת אומרת, אם יש אם יש לו רגליים לנתר מעל הארץ אז אוכלים אותו. זה פשט תורה פשט התורה לפי הקריין נכון אבל אם אין לו זאת אומרת מה מתיר לאכול את את החיות האלו שמנתרים מעל הח כן מנתרים מעל ה מעל הארץ יש להם זיקה לגבוה אבל גם יש תכתיב שיכול להיות מצבים שלו יכול להות שיוסא בן יועזר עוד שנייה נראה איך הוא קשור לחגב הזה אבל זה בדיוק מה שהוא מזהה ש אם נקרא לפי הקריאה הראשונה זאת אומרת שהתורה לפעמים חונקת את כלי הזכוכית לפעמים היא נותנת להם מקום לפעמים היא חונקת אותם זה תלוי מצליחים לנתר מעל הארץ כן או לא אז בגלות יכול להיות שצריך לגזור טומאה ואחרי זה לא כן יכול להיות שזה משתנה אבל בואו רגע נראה למה למה הפסוקים האלו כל כך קשורים ליוסה בן יועזר כי החיה בספר דניאל שמיוחסת ליוון בוא נראה מה זה החיה של של דניאל של ספר דניאל באתר דנחזה אבית והרוך אחריי כינמר אז הרבה פעמים אנחנו זוכרים את הנמר הזה נכון ודורשים עליו הרבה דרשות אומר זה יוון דבר שבנר מצווה מצווה גם ללמוד בזמן הזה את כל נר מצד למהל אחיות והרו אחריי כנמר כנמר ולגפין ארבע דיוף לנמר הזה אנחנו תמיד מתפקדים בנמר הבז כנמר ואז מקשרים לי יוון וכולי וכולי אבל שוכים של הנמר הזה יש ארבע גפיים של עוף על גבו מה מזכיר הארבע גפיים האלו? את אותו הרבה שיש לו נכון רעים ממה לרגליו לנתר בהן על הארץ כן הוא שרץ כמו שאתה אומר אחריך את זה תאכלו מכל שרץ העוף ההולך על ארבע זאת אומרת יוון יש בצד של נמר ויש בצד שגם יש לה ארבע רגליים ואולי גם היא יכולה לנתר ואם יכולה לנתר אז אולי יש לזה מקום כן ולמה זה קשור ליוסא בן יועזר תראו את המשנה הזא בהדיות העיד רבי יוסי בן יועזר איש צרדה עליל קמצ קמצע דחן. מדובר פה על המין הרבה הזה זה הקמצע. ו יש כאלו שממש ניסו למצוא על מה הוא בדיוק דיבר, אבל הועיד עליו שהוא טהור. מה זה אומר? שהוא מעיד על חגב מסוים, הרבה מסוים שהוא טהור. מי זה ההרבה הזה? לפי החיות בספר דניאל מי הרבה הזה מלכות יוון מה אז יוסא בן יועזר מעיד ככה יוצא הוא מעיד על אל קמצא שהוא טהור הוא מקים זוכרים יקום איש צרורות הוא מקים את איש צרורות צרורות זה החול אותו אותם כלי זכוכית שנבראו מן החול הוא מקים אותם כן יוסף בן יועזר הוא איש קולות והוא קשור למשה רבנו נכון זאת אומרת שהוא הספקלריה המהירה מה מיוחד בכלי זכוכית >> שהוא שקוף אז אם הוא הספקלריה מהירה זאת אומרת שהוא שהאור חודר את את הכלי כי הוא איש קולות הוא איש שהכל בו אז האור אותה אותו פיתוח של יוון הכלי הזכוכית מה הם עוד פיתחו יוון הם פיתחו עוד משהו זוכרים מה הם עוד פיתחו תפעילו את השכל נו >> את השכל יוון פיתח נכון כל עולם הפילוסופיה של יוון אולי הוא מייצג את כלי הזכוכית אנחנו נראה את זה עוד רגע, עוד מעט, אבל הנקודה של יוס בן יועזר זה לטהר את הכל והוא התיר את החגו והוא התיר עוד משהו ועל משקה בית מטבח היה זאת אומרת על אדם שנמצא בבית מטבחיים בבית המקדש דינון דחיין גם אותו הוא התירדם הזה כוחות הנפש שנמצאים במקדש שזה המקום השלם גם אותם הוא מטהר מטהר מה זהחול >> מטהר א מטאר הכוונה היא מטומ ודיקרב במתה מסתאב וקראו ליוסי שריה קראו לו יוסי המתיר מה הוא בסך הכל העיד על שני דברים מה זה לקרוא לו יוסי המתיר טוב כי זה לא סתם מתיר זה מתיר את יוון זה זה המשמעות עכשיו תגידו אה זה דרוש הכל פה דרוש נכון יכול להיות אבל הרב אומר את זה בגנז ראיה ש ש הרב יש פה פסקה נסתרת לחלוטין אני אני אפילו לא רוצה לקרוא היא כל כך נסתר תראו מרדכי מרדחיה טוב עד פה מוכר רמז עם הכולל רמך שמאיר בכל רמך איברים וכל רמך מצוות עשה וכולל רצון מחשבה זיכרון זה רמז כןזה בכללות וגויים רבים כזרם זרם אותיות רמז תלכו על כל זה הכל פה ניסטר לגמרי אבל תוך אני רוצה לקרוא את הניסטר הזה ו ממש בלי להבין כלום אבל כל פעם נדלה פה באמת לפצח את כל זה מי שעושה את זה איך אומרים אה אשר ואשר חולקו אני אשמח שיסביר לי א חלק חלק הצלחתי, חלק לא. אה וצריך קפה קצת יותר חזק. אבל בואו נראה מה אנחנו כן קולטים מה מה שטף הנסתר הזה בגזי הראיה. כי נגיע פה בסוף ליוסה בן יועזר. מרדכי מירדחיה רמז עם הכולל רמך שמאיר בכל רמך איברים בכל רמך מצוות עשה וכולל רצון מחשבה זיכרון בכללות וגויים רבים כזרם מים כבירים ז אני אגיד ככה מרדכי כולל נכון גם את מה שמובא פה על גויים רבים כזרם מים כבירים שכולל גם כן מי מרדכי כל הלשונות שכללותם היא עין לשון בשלוש הנטיעות של חדר חר לא ניכנס לזה ולב המרכז ועוד ועוד וזהו סוד מרדכי בלשן אני מדלג מדלג על כל הניסטר שפה אבל בואו אני אומר ממש תכונ נקודות יש לנו את מרדכי נכון הרב הזכיר 70 לשון ומשהו שעובר דרך הגויים על כן אביל לישנה ודרשלהו היה בול כולל את הלשונות ודורש אותם ואלה את המור של הדרור סוד פריקת עול מלכות שמיים העלה את המור של הדור דרור סוד פריקת עול מלכות שמיים לתכלית קדושת ההשגה העליונה שאין שום עול כי אחדות ואהבה סוד משה רבנו עליו השלום הקבור בגי ראשי תיבות בכל גויים ישועתך אז מה היה לנו פה פה עברנו דרך משה רבנו, עברנו דרך מרדכי, עברנו דרך 70 לשון, ראינו שזה אפילו מצליח להרים אנשים שפורקים על מלכות שמיים. אז מה זה קשור ליוסף בן יועזר? אה, משפט הבא. ובזה מרבים טהרה בעולם על ידי כיבוץ כל הכוחות אישה הכל בו. שהרן נמתק בום סוד יוסא בן יועזר איש צרידה. איל קמצדכן. הנה הרב מחבר את כל הפסקה המופלאה הזאת על מרדכי שמעלה את כל 70 הלשונות ומצליח להגים גם את מי שפרה קול יקום משרורות סוד יוסא בן יועזר איש צרדה נו אבל מה זה קשור לחגב הזה אה הנה הרב אומר איל קמצ דחן הוא הבין שהאל קמצה ההרבה הזה זה בעצם כל ה-70 לשונות כל כוחות החיים שיוון מדגישים אותם ואת זה הוא מתאר משקה בית מטבחי הדחן דחי וטהור מור דחי נכון מר דחי דחי דהו כי השם ראשי תיבות וכולל רמז כ"ז אותיות התורה טוב זה זה עוד ממשיך מה אנחנו רואים מהפסקה הנסת נסתרת הזאת הבנת נסתרת לגמרי דבר אחד ברור בפסקה הזו שהרב מקשר בן מרדכי שקיבל קיבל 70 לשון. מרדכי בקי ב לשון. זה גם קשור ליוסף הצדיק שלימדו אותו 70 לשון. מי לימד אותו 70 לשון? יודעים המלאך גבריאל שהוא המלאך שהוא השר של אומות העולם. אה האם זה קשור אלינו? המלאך גבריאל? כן זה ודאי קשור. תראו בראשית רבא. אינאדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע. מי זה אין האדם ה? מי אומר את זה? השם אלוקים. כן, השם אלוקים אומר, הן האדם היה כאחד ממנו. מה זה שהאדם הוא איך מדרגת האדם יכולה להיות כאחד ממנו? אז חז"ל נחלקים בדבר הזה. ורבנן אמרי כגבריאל שנאמר עליו, מה נאמר על גבריאל? והנה איש אחד לבוש הבדים. מה זה לבוש הבדים? חז"ל רוצים לומר שכאילו יש מציאות כזאת שאדם הוא לובש בגדים ולמרות זאת הם אחודים בגוף שלו. קוראים לזה לבוש בדים והמדרש מסביר לך אה לא הבנת כהדן קמצא כאותו הרבה דלבושי מני ובי מה מיוחד בהרבה שכאילו ה יש כאלה שממש מנסים להסביר את זה מבחינה מדעית מה קורה שם בהרבה שיש חלקים בהרבה שהם שהם כאילו הלבו שלו אבל זה יוצא מתוך הגוף שלו עכשיו כל כל חייו יש איזשהו זיקה בין ה יש איזה צד מסוים שבהרבה נכון אוכלים אותו כמו זה צ'יפסים נכון מכירים את ה יש לי חבר שאבא שלו היה מגדל תלמיד של רבי שלו שאבא שלו היה ממש מגדל חגבים בגלל הרמבם שצריך יש מצווה דאורייתא ללמוד את סימני החגב זה מעניין נכון אני אומר את זה עכשיו תוך כדי ושם יש מצווה דאורייתא ללמוד את הסימנים של החגב מה הוא זכה חגב שמצווה דאורייתאה ללמוד דווקא אותו זה קשור שואל שכן שרוצים שהדאורייתא תתפשט על החג נכון כי זה מה שיוסף בן יועזר עושה כשהוא גוזר טומה על כל זכוכית הוא אומר שהתורה חייבת להתפשט על כל כוחות החיים לכן גם אם אתה לא אוכל חגב אתה חייב שיהיה לך בביתה כבר יום חגבים ולהתבונן בו ממש אני זוכר שעשינו את זה בילדות אצלו בבית והוא פשוט להבין את סימני החגב מה הם סימני החגב מה צריך להבין שם? אה, שיש לו ארבע רגליים שהוא מנתר מעל הארץ. למה זה כזה קריטי להבין שהוא מנתר מעל הארץ? אה, כדי שזה לא יהיה מעגל סגור של יוון שכל הטבע, דיברנו על זה הרבה על הקשר בין יוון לשפינוזה, נכון? שהעולם הוא שהטבע הוא אלוקים, שהעולם הוא מעגל סגור, אלא שהוא מנתר מעל הארץ, מהמלא לסובב. מה זה קשור שהמלא לסובב? טוב זה רב נחמן מפורש תראו כל זה הכנה לפסקה הזאת בליקוטי מורן שלא תתבלבלו תראו איזה פסקה נכון זה זה ממש ניסטר כל הדברים האלה יוסף בן יועזר אולי בגלל זה לא מדברים על יוסף בן יועזר כי זה ניסטר יהודה מקבים מה תסביר לילד בגן חגבים וזה כל זכוכית ומה מה תגיד לו כל הפסקה הזו בגנז הראיה הוא לא מבין אז בשביל זה אנחנו לומדים את זה עכשיו שהרובד הנסתר בכל הסיפור פה את זה אי אפשר להגיד בחנוכה אנחנו נלחמים ביוונים, אנחנו נלחמים בתרבות יוון, לא מתחיל לדבר עכשיו לתאר את תרבות יוון. כן, רב יהושע להביא את המשל הזה כ שיש עכשיו איזה שטף של נהר שבא לשטוף אותך, אתה לא עומד, היא מסננת, נכון? ומתחיל להגיד כן, אבל אפשר להעלות משם משהו. אבל ביוסא בן יועזר שהוא מבין שהעסק מתפרק והוא מבין לאן זה הולך, אז מצד אחד כדי לשמר על כל מה שקורה בגלות, אז הוא גוזר טומאה על כזכוכית. זה נשמע לא טוב. זה גזירת טומא על יוון. אבל בזה שהוא גזר טומ על כלי זכוכית אז הקודש התפשט על כלי זכוכית כי עכשיו אפשר להשתמש בכלי זכוכית זאת אומרת הסבירו איך משתמשים במה שהיוונים עשו כי זה יוס בן יועזר הוא איש קולות והוא מתאר את החגיו הוא רוצה לתאר את יוון ובזה הוא מקים את יקום איש צרורות בזה הוא מסיר את הטומאה של יקום איש צרורות הוא מעלה את הצד אפילו את הצד של היווניות שבו אנחנו נראה זה יותר מתפתח עוד עוד קצת משהו קצת מסיים. וזה ויבוא משה אל פרעה. הנה אני מביא מחר הרבה בגבוליך. מה זה הרבה בגבולך? ובחינת לעתיד לבוא. כי מחר לקבל שכר. בחינת ואנת צדקתי ביום אחר. והיינו בחינת קיבול השכר לעתיד לבוא. מדרגה עתידית. מה יקרה במדרגה העתיד הזאת? תראו מה יקרה. ואז יבינו בחינת החלל הפנוי שהוא על ידי שהוא על ידי הצמצום איך אפשר להיות שבאמת יש שם אלוקות ואף על פי כן הוא חלל הפנוי כנל דיברנו על זה בשיעור א' שעסקנו בסוגיה הזאת זה בדיוק התורה הזאת של רב נחמן שהוא מדבר על המקום הזה של החלל הפנוי שלא נכנסים אליו אבל לעתיד לבוא אז מה יקרה לעתיד לבוא וזהו בעצמו הקיבול שכר עיקר הקיבול שכר לעתיד הוא שישיגו השגות ויבינו מה שהיה אי אפשר להבין בעולם הזה מה זה הדבר הזה ואז ידעו שהחלל הפנוי הוא בבחינת הרבה מה זה החלל הפנוי זה המציאות זה האלם זה העולם נכון זה העולם הנעלם כי ההוא קמצא דלבושי מני ובה כמובה בכל ספרי קבלה שזהו בחינת סוד החלל הפנוי לבוש הוא בחינת הצמצום של חלל הפנוי שעל ידו בחינת הלבושין יבינו שהוא מיני ובה שגם בצמצום שבאמת יש אלוקות ואף על פי כן הוא בחינת לבוש בחינת צמצום בחינת חלל הפנוי זאת אומרת יבינו שהחלל הפנוי הוא לא פנוי זאת אומרת יבינו שהעולמיות היא מוארת באור של האלוקות וזה בחינת וענתה בי צדקתי ביום אחר צדק לבשתי שאז ביום אחר שיהיה קיבול השכר יתגלה סוד בחינת הלבושים בחינת הצמצום של החלל הפנוי כנל כי אז יתגלה ראש המנה הנל בחינת אני טיפה מריץ בחינת תבואי תשורי מראש המנה בחינת הניגון העליון של ראש אמונה הנל שעל ידו נתבטל כל המבוכות של חלל הפנוי כנל וזה הנני מביא מחר הרבה תראו איזה ראשי תיבות רב נחמן מביא פה עכשיו ראשי תיבות מה זה הרבה אכן כן, רוח הוא באנוש. מה זה הפסוק הזה? אכן, רוח הוא באנוש. זה פסוק שמדבר על מה? על מה זה אנוש? זה אנושות, נכון? מה זה להגיד שרוח הוא באנוש? זה הבינה האנושית, לא? השכל ה התרבות. הרוח רוח הוא באנוש. בחינת נגינה שהוא בחינת רוח. האנושאז תגלה הניגון והזמר של ראש אמונה קנל ועל ידו יתבטלו כל האפיקורסית אפילו של חלל הפנוי כנל זאת יקום משורות הוא זה זה האפיקורסות ומה מגלה יוסה בן יועזר את סוד ההרבה מה קורה בסוד ההרבה בסוד הרבה יש איזשהי הרה גדולה שמצליחה לאחד את כל האיש אשקולות מדרגה של משה רבנו אספקלריה והיא מצליחה להאיר את הכל כי אמרנו תמיד באספקלריה מהירה זה לא רק שאני מצליח לראות את האלוקות טוב זה שגם האלוקות חודש ת מהצד השני לתוך המציאות ולאן היא חודרת? לפי מה שרבי נחמן אומר פה ש שהרבה זה ראשי תיבות אכן רוח הוא באנוש אז יוצא שאחד הדברים שמוארים זה השכל האנושי אבל מה זה השכל האנושי לעומת השכל האלוקי אז פה אני ממש רוצה לחתום בפסקה אחת הבאתי פה מקבץ פסקאות של מה זה הספקלריה המהירה ברב שזה הנקודה בסופו של דבר של יוסף בן עזר הוא הספקלריה המהירה הוא מטהר את כלי הזכוכית שזה הכלי כדי שה האור חודר בו מה מיוחד בזה שהאורך חודר שם? זה מבחינתי אולי אה לא גולת הכותרת של המקורות פה, אבל זה נקודה מרכזית מאוד. תראו את שמונה קבצים הייפי. ממש דברים נפלאים מאוד. הרי יוון עיקר העגולת הכותרת שלהם מעבר לפיתוח החומי של זכוכית. זה כמו שאמרנו זה כוח השכל האנושי. ויוסא בן יועזר הוא אישי שיש קולות, הוא איש שהכל בו. הוא מתכלל גם את זה בקודש. איך? תראו איזה פסקה מופלא. כשם שאין השכל הטבעי יכול למלא את מידת הכוח הגופני. כן? שכל זה שכל ושרירים זה שרירים. זה לא יש לך שכל זה שריר חשוב אבל זה לא אומר שיש לך שרירים. כי אם האדם צריך להתאמץ שיהיה מלא כוח חיים ואומץ גופני כדי שיוכל השכל לחול עליו בכל תגבור את הרחב. על פי הכלל של מכירי הטבע נפש בריאה בגוף בריא. עוד פעם כשם שאין השכל הטבעי יכול למלא את מידת הכוח הגופני כי אם האדם צריך להתאמץ צריך לעשות ספורט שיהיה מלא כוח חיים ואומץ גופני כדי שיוכל השכל לחול עליו בכל תגבורת הרחב על פי הכלל של מכירי הטבע הנפש הטבע הנפש בריאה בגוף בריא אז כמו שהשכל האנושי הוא בא על העבודה של האימוץ הגופני וזה לא זה שני דברים שונים תראו אומר הרב דימוי כמו כן אין השכל הנעצל העליון יודע אורח הקודש נבואה הופעות גדולות בצורת הופעת קודש אז השכל הנעצל העליון הזה לא יכול כן אין השכל הנעצר העליון יכולה למלא את המקום של השכל הטבעי שהוא נערך לגבי הממש כגוף לגבי נשמה את שומעים מה הרב אומר פה זה לא עזוב אותך שכל אנושי זרוק את בשכל הכל אלוקות הכל א חיזיונות נבואות כן זה הרב אומר מפורש שהשכל הטבעי הוא כגוף לגבי נשמה לשכל האלוקי ולעולם צריך אדם למלא את המידה השכלית של השכל הטבעי בכל תונותיו כדי שיתקיים במידתו הרוחנית גם כן התוכן של נפש בריאה בגוף בריא. כמו שנפש בריאה צריכה בגוף בריא, ככה השכל אלוקי צריך לחול על שכל אנושי טבעי. זה בדיוק החידוש של יוסא בן יועזר. כלומר, רוח הקודש מהירה ומפותחה במסגרת של שכל. תראו איזה מילים נאור. כן. מסגרת של שכל נאור, צלול ובהיר, מרווח מכל החזיונות האפשריים להיכנס בחוג מבתו של האדם. לי זה מצלצל של איש, נכון? ש יש קולות איש שהכל בו עם כל עומק החידור שבהם כמות ואכות ומידתו של הקדוש ברוך הוא שכלי ריקן אינו מחזיק וכלי מלא מחזיק כלי מלא הכוונה היא עם כל כוחות החיים עם כל כוחות השכל של החיים שנאמר יהב חוכמתא לחכמין מה איך הרב מסביר את זה יהיו חוכמתא את החוכמה האלוקית לחקמין בחוכמה האנושית הוא מנדע ומדע לודי בינה ובלב כל חכם לב נתתי חוכמה תראו איזה פסוק ובלב כל חכם לב נתתי חוכמה זוכרים מתי נפלה המחלוקת הראשונה בישראל מה כתוב מה קרה ללב שלו זוכרים חלש ליבו נכון זוכרים את הגמרא כתוב שחלש ליבו בלב כל חכם נתתי חוכמה. זאת אומרת אנחנו רואים שככה נסכם את זה רגע. יוסף בן יועזר נשיא ישראל בעצם מכין אותנו גם מצד אחד לגלות אבל עיקר עניינו בשמירה לגלות אבל לאו דווקא הרב מביא את זה אולי כמשהו עקרוני שבכל נקודת חיים המתפשטים האלוקות צריכה להתפשט על הכל והוא מלמד אותנו את הנקודה הזאת של הטהרה של יוון את המקום של מה כן לוקחים ואיך לוקחים והמדד הכי קריטי זה שיהיה ארבע רגליים לנתר מעל הארץ. זאת אומרת, ברגע שקטאת את הרגליים, לכן אני אמרתי לכם, זה קשור קצת להקריב ולכתיב, שאשר לא חיים ממה לרגליו, אז זה מנתר, אז אתה אוכל. אבל יש מצבים בהיסטוריה שאולי זה קשור כן ליוון ש שהלא הזה הוא א הוא לא. זאת אומרת שיש פעמים שאסור לאכול תרבה. יש פעמים שצריך לגזור על כלי זכוכית וגם שיש עליו טומאה ואסור להתקרב אליו בכלל לכלי זכוכית אבל בסופו של דבר המטרה שלו היא לאפשר כן את ההתנהלות עם כלי זכוכית כדי שהאור האלוקי ישרה א בתוך הכלים והרעה הזאת בתוך הכלים זה כמובן האספקלריה המהירה שהכלי מואר זה קשור להרבה זה קשור לאיש הבדים אגב לא אמרתי את זה אבל אותו איש הבדים שמובא בדניאל והנה יש אחד לבוש הבדים זה אותו איש שמבשר על נפילת פרס בתחילת מלכות יוון. זאת אומרת בספר דניאל בפרק י' אז האיש הבדים הזה הוא בעצם זה שוד פעם ממש רואים התאמה בין איש הבדים ליוון כי איש הבדים הזה זה מה שהוא מבשר שם שמלכות פרס תיפול ומלכות יוון תקו אז אנחנו רואים שאחד הדברים שיוסא בן יועזר בעצם התפקיד שלו זה בעצם לטהר את יוון ולהקים את איש צרורות להקים את החול אם אני חוזר רגע למשנה יהי ביתך בית ועד לחכמים אפשר להבין שכבית כן אנחנו כולנו מדברים בחנוכה על הבית ההערה של כל מרחבי החיים זה יוסא בן יועזר יהי ביתך בית ועד לחכמים הבה מתאבק בעפר רגליהם עוד פעם א הנקודה של החול עפר פה כן האסוציאצפ אסוציאציה היא פה חזקה מאוד ושותה בצמא את דבריהם בא להגיד ששותים בכניס זכוכית אבל זה באמת סתם א א צריך לחשוב איך לקשר את כל חלקי המשנה ליסוד הזה אבל זהו זה יוסא בן יועזר וחבל שהוא נשכח באמת חבל שהוא נשכח כך ווה שהדברים יעוררו לכיות בדור הגאולה ודור התחייה שאנחנו חוזרים למדרגת משה רבנו והספקלג מהירה בעזרת השם שגם יתבטלו מחלוקות מישראל כן המחלוקת זה כמו שאמרנו זה הפירוד זה השבירה זה להגיד שהקודש יכול להתגלות פה ולא פה זה השבירה נקודה שלמה זה כן זהו ישר כוח