טעויות התשובה - אורות התשובה - הרב יהושע שפירא

יד עיקר הנפילות באות מפני שאינו מאמין בקלותה של תשובה אז אני רוצה לדון סוגיה שמופיעה גם בהקדמה לספר הרב מתאר בהקדמה לספר סופר שהתשובה היא קלה שבקלות מצד אחד וקשה שבקשות מצד שני. א ברוב הספר הרב מדבר על הכלה שבקלות ולא על הקשה שבקשות. למרות שבפתח הוא מעמיד שני צדדים, אבל הלימוד שהרב זצל מלמד הוא צד אחד של המטבע. בכלל לא מצינו תשובה מיראה באורות התשובה, אלא אם כן היא באה כחלק מסעיף שעל גבי הבסיס הזה או בניגוד לצד הזה אומרת הדבר ההפוך. אבל סעיף שעניינו תשובה מהירה, תשוב תשובה מהירה. אני לא מכיר סעיף כזה באורות את התשובה. אם מישהו זוכר אני אשמח לשמוע מה אתה זוכר לתו אדם חושב שהוא יותר גדול שלא יתחש אז יוצא ש מה הבסיס שמה זה לא אתה צריך שום נראה לי שאני סעיף כזה ואל יהי הדבר קל בעיניכם בשני מובנים. קודם כל, כמובן שרוב א חכמי ישראל והכתוב בספריהם על התשובה, כן אומר תשובה מהירה. ודבר שני זה שבאמת הסכנה מרובה ובמידה לא מבוטלת יש מקום לומר שרבים חללים מפילה ועצומים כל הרוגה. הוא זה שהרב לימד רק תשובה מאהבה. זה חלק מבניית דור שגם מתבלבל בדרך. זה אחריות עצומה. אלא מה? שהרב אומר הדור שלנו לא ראוי לשום מהירה. הוא רואה שהוא ראוי לשום מאברה. ובסופו של חשבון התרופה האמיתית העיקרית היא התרופה של התשובה מאהבה והחלק של הקלות של התשובה הוא צריך להילמד וגם וכאן צריך א להדגיש את הדבר הרב זצהל התבסס על ספרות אחרת כלומר הוא לא אמר צריך ללמוד רק אורות את התשובה אם כי כש שלומדים רות התשובה בלי גבול אין זמן לעשות שום דבר אחר אבל לא זאת הייתה הכוונה כן בקריחה כתוב שהרב היה אומר שאת אורות התשובה צריך ללמוד בלי גבול אבל בכל בוקר הרב זצל בעצמו למד קיצור מסילת ישרים מתחילה ועד סוף אז הרב דצהל הסתמך על כך שיש עוד ספרים אחרים שנלמדים והורות התשוב שובה משלים את התמונה ולא מביא את כל המפה. עכשיו אני רוצה לדבר קצת על קלותה של תשובה. ראשית העניין הזה של קלותה של תשובה זה פסוק מפורש בתורה נקרא אותו בהמשך החודש וכל ספר התניה עומד על הפסוק הזה ומבאר אותו בדרכים אחרות הפסוק אומר על התשובה כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשות ופשט הפסוק הוא פשט תשובה זה דבר קל מאוד קרוב אליך דבר מאוד והקושיה ממה שאנחנו פוגשים שאנחנו מתאמצים מאוד על תשובה והיא עובדת בצורה חלקית מאוד וזמנית מאוד מאוד ואנחנו מוצאים את עצמנו אחר כך נכשלים שוב. אז איך אומר הכתוב שקרוב אליך דבר מאוד? על זה אומר הרב זה בגלל שאתה לא מאמין שזה קרוב מאוד. באמת התשובה היא קלה אבל יש כאן צורך להסביר מה אנחנו מצפים מהתשובה. מה התשובה באמת נותנת? מה היא לא נותנת? ולמה שהיא נותנת הרבה יותר חשוב וקריטי ממה שהיא לא נותנת. מה התשובה לא נותנת? וזה חשוב מאוד בכניסה לאלול לדעת. התשובה לא נותנת שמעכשיו נהיה מושלמים בקלות, באופן נפלא ושיהיה לנו מעכשיו רק משיכה לקדושה וכל דבר טומא יהחוק מאיתנו בתכלית הרחוק והתיאוב. זה התשובה לא נותנת. תנסו. ואם אדם מצפה בגלל שהוא עושה תשובה באלול שזה מה שהתשובה תיתן לו, הוא עתיד להתנפץ. ומה שמה מה שכתוב קלותה של תשובה לא זה הכוונה מי שחושב שזאת הכוונה שינסא הרמבם הזה תמוע מאוד לפי הרמב"ם יוצא שתשובה הכוונה היא שאדם לא תהיה לו יותר בחירה אדם בזה ראשונים בריכות שהעיד עליו יודע את הלומות אז אין יותר בחירה מה כן נותן את התשובה לא לא תרצתי עכשיו אבל מה כן נותנת התשובה התשובה לא נותנת שבקלות מעכשיו אתה מושלם זה היא לא נותנת מה היא כן נותנת אז קודם כל אני רוצה לעבור רוב עובד להגיד שבקלות אתה מושלם הכוונה היא שאנחנו מתייחסים להופעה החיצונית של התנהלות חיינו ושם אנחנו רוצים לומר שקלותה של תשובה תיתן תוצאות מוחלטות זה לא עובד לא זאת הכוונה אבל יש רובד פנימי. הרובד הפנימי עסוק בשאלה אחרת וזה בשאלת הערך האמיתי של התשובה יחד עם צורך להסביר למה הוא לא מופיע בחוץ. אבל עוד לפני השאלה, למה הוא לא הופע חוץ, שאלת הערך האמיתי. אם אדם עשה את כל העבירות שבעולם ואחרי זה שב בתשובה אז למרות שהוא חטא הרבה מאוד ימים ושנים והוא עשה תשובה אמיתית ומת שהוא התעלת לו לכן צים חז"ל ושוב יום אחד לפני מיתתך תשובתו עלתה לו ובכר רבי ואמר יש קונה עולמו בשעה אחת נכון ל רבי אלעזר בן דורזדריה חטא חטא חטא לא היה פרוצה שהוא הניח בכרחי הים היה הולך לכל העולם בשביל פריצות ולבסוף עשה תשובה ומת וקנה עולמו בשעה אחת. נו זה ודאי קל יחסית לכל השנים שהוא השקיע בעבירות להפוך כך את הכל ונקרא רבי וקנה עולמו בשעה אחת. לקנות עולם הבא בשעה אחת. זה קל. אתמול ראיתי סיפור מרבי לוי יצחק מברדיצ'ב שמביא הרב זבי שבי יצחק א עמד על החלון וראה את השוליה של הספר של העיירה שהולך עם בלורית אז אה הוא קרא לו לא היה שערות מגודלות ובלורית אז הוא קרא לו אז אומר לו למה אתה הולך עם בלורית יהודים לא הולכים ככה אמר לו שהוא עוזר הספק ובאים אליהם כל החשובים של העיירה פריצים ובני הפריצים ובשביל א שיהיה לו פרנוסה אז הוא צריך להתחבב עליהם אז הוא צריך ללכת כ מנהגם אמר לו רב לוי יצחדיצ' אני אתן לך אדום אחד מטבע ששווה הרבה כסף כמו נגיד היום לא יודע שטר של 200 ש₪ תוריד את המלורית הכתוב אמר ובחקותיהם לא תלכו נתן לך שתה ש 200 ש₪ תורה טוב לרות אומר לו לא מתאים אומר לו נתן לך שתי שטרות לא שלוש שטרות הגיע ל-20 שטרות הבחור מתעקש לא רוצה אז רבי יצחק אמר לו אם עכשיו תוריד את הבלורית אני מבטיח לך חלק בעולם הבא. אז בחור מיד הכניס ידיו למכנסיים מוציא אה מספריים גוזר. אז אמר רבי יצחק ברד ש תראה כמה טרחות הבחור הזה היה צריך לטרוח כדי להגיע לאדום אחד. 20 אדומים יצאתי לו, הוא לא מקבל. עולם הבא שהוא לא ראה אותו מימיו, מיד הוא מוכן בשבילו להוריד את הצ'וק. אז הוא קנה עולמו בשעה אחת. דבר כאן, אם אדם היה יודע, בואו נחזור לשוב יום אחד לפני מיתתך, ש נכנסה עליו מיטה ובעוד רבע שעה הוא ימות והוא נודע לו הדבר הזה זה בדיוק שהוא באמצע תהליך תשובה בינו לבין עצמו ופתאום נודע לא שת שערמות זה סגור בלי שום ספק זה מגביר את התשובה שלו ודאי מה זה מגביר טורבו מאפס ל100 גם ככה הוא כבר עשה תשובה אבל מיד הוא עושה תשובה עד לב השמיים ואם חס וחלילה באמת נכנסה מיטה ומת בתשובתו אין דבר קל מתשובה כמו יכול להיות שבמשך שנים הוא חטא כל מיני חטאים ועבר כל מיני עבירות ועכשיו נודע לו שבעוד רבע שעה הוא נפטר מן העולם והוא שב בתשובה באמת התקבל זה באמת דבר קל למה אנחנו לא מאמינים כי אנחנו מפרשים את התשובה באופן אחר והוא שאנחנו בוחנים כשאני אשאב בתשובה מה אני חושב שמחר הכל יהיה מושלם שלא יהיו לו יותר חולשות לפעמים אדם נראה לו כך זה קורה יותר לצעירים אשר למבוגרים אבל גם מבוגרים לפעמים חוזרים לצעירותם אומר תשוב כמו שאני עושה עכשיו זה באמת כבר א הוא שכח כמה פעמים הוא אמר לעצמו את זה שתשוב כמו שאני עושה עכשיו זה לתקן זבנג וגמרנו מעטה ועד עולם אבל מי שלא נכנס כרגע בדיוק לשור א' הוא כבר בא לניסיון הוא אומר אני עושה תשובה גדולה אבל להגיד שמעתה ועד עולם לא יהיו לי שום חולשות לא מסתבר מילדה אז מה פירוש קלותה של תשובה זה זה הקושיה שלו וכאן אנחנו חוזרים לרמבם הרמבם אומר שתנאי לתשובה זה קבלה לעתיד ויתר על כן ש עיקר שלמות התשובה תלוי בעדות שעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב לזה החטא לעולם ואדם קורא את הרבונו אז צריך להגיד את זה כמה וכמה דברים שאמנם ם עלולים לראות כמחלישים ויש גם ממט כזה כמו לכתוב ספר רק על כלה שבקלות ובלי תשובה מהירה אבל כשנראה את כל התמונה אז בסוף זה מחזק בעומק עומקים חיזוק הכי גדול אז דבר ראשון, הרמב"ם הזה לא נפסק בשולחן ערוך. שולחן ערוך לא נפסק קבלה לעתיד. לא נפסק. תבדקו בהלכות יום הכיפורים אם נפסק שאדם צריך בתשובתו ליום כיפור לקבל העתיד תראו שלא כתוב אצל הרב בתשובה עוד ראשונים רבנו יונה שולחן ערוך זה לא משנה אני לא כתוב מה כתוב יום כיפורים יש הלכות תשובה של יום הכיפורים? יש. הדבר השני הוא שבמחזורים זה לא נפסק. אין במחזור של יום הכיפורים. ודאי לא של ראש השנה אין מה לדבר. אבל אין במחזור של יום הכיפורים ורשיטו עד סופו קבלה לעתיד. אין דבר כזה. אצלחנו הספרדים זה עוד יותר מכך שיש מקום בתפילה בסוף ה תפילה אחרי ב-18 נדמה לי שמה ויהיה רצון שהם רואים ואף על פי שאני יודע שזה לא יהיה ככה בעתיד בכל זאת מישהו זוכר את הלשון לא זוכר תראו במחזור שלכם הספרדים הם אומרים בפירוש שהם לא חושבים שזה יהיה לעתיד ואף על בכן שהקדוש ברוך הוא יקבל את תשובתם הרב זצהל רומז לזה שבכלל זה מחלוקת בבלי ירושלמי קבלה לעתיד לא כתובה בבבלי כתובה בירושלמי והרמבם מנהג פסוק הירושלמי כשהוא לא בסתירה גמורה לבבלי ועוד תנאים ולא תמיד זה כל פעם צריך ללמוד מחדש אבל הרמבם פסק הירושלמי ואולי שולחן ערוך פסקו ואם אין קבלה לעתיד בתשובה אז בוודאי שהיא קלה זה לא אומר שבלוף עובד בלוף של תשובה זה לא תשובה שיקר לא קי אנחנו מדברים רק על תשובה אמיתית מה זה תשובה אמיתית שאני באמת מתחרט אני באמת מתחרט האם באמת מתחרט זה אומר שלא בא לי עוד פעם לעשות את החטא נראה לי שהרבה מעבודת אלול תלויה בשאלה הזאת. וכאן אני רוצה לדבר רגע ממעלת תשובה מיראה דווקא. כי הרבה שנים אני הרחקתי מעליי תשובה מהירה שלא התאים לי. תשובה מהירה קיבתה אותי, קיבתה אותי, דיקעה אותי ולאט לאט ראיתי שזה לא עובד. ואף על פי שגלים של תשובה מהירה הגיעו אליי מכל הצדדים, אבל כשחזרתי להכרה אז הייתי בוחר בתשובה מהבר, מילת ברירה. אבל פתאום גיליתי שתשובה מהירה זה פטנט סוף הדרך. הפטנט הכי נפלא. למה? כי מה זה תשובה מהירה? תשובה מהירה חוסכת לך דבר אחד. זה אהבה בלי תנאי. אהבה שאינה תלויה בדבר שהקדוש ברוך הוא נותן לנו לשוב גם מיראה. כי באמת כשאדם קלקל והוא שב רק בגלל יראת העונש מי מקבל תשובה כזאת? תראו לכם אדם גנב, תפסו אותו, אומר לו השופט, "אתה חוזר בך? כי אם לא אני אצווה להלקות אותך." אומר לו, "לא לא, אם זה להלקות אותי, אז אני חוזר בי ואם לא הייתי מלכה אותך, הייתי הולך לגנובות. אז השופט אמור לקבל את זה או לא אמור לקבל את זה? שופט סביר אומר מה פתאום זה לא תשובה אם אתה מפחד מהמכות שלי ובגלל זה אתה לא רוצה אז מה עשינו ואם לא היה מלכות היית עושה את זה עוד פעם אז אתה גנב תשובה מהירה פירושה שאני פוחד מהמלכות ואוהב את ה עבירה את העבירה אני אוהב את המלכות אני לא אוהב ואני אומר בסך הכל האם משתלם לי לעשות את העברה ולחטוף מכות לא גנבתי נפסתי אני מחזיר כך רק אל תלקה אותי לא משתלם ליז דבר קל דווקא יראת העונש זה תשובה קלה לה אם אתה לא עושה את זה בשביל לחטוף מכות עכשיו אחרי תמ לא יודע מבית משפט וישר נמשכת עוד פעם וידעת שתם שלי רואים אותך עוד פעם אבל עוד פעם אתה כבר תעשה תשובה כאילו מלכות אתה פשוט לא רוצה גיהנום ב כן סתם זה מה שאמרתי כן אבל אתה גם בשעת התשובה לא לא ככה אבל גם שת תשובה אתה ילדה את זה כאילו אתה יודע שאתה לא יה פורש מזה פשוט כאילו אתה את ממשיך עם זה את אז אני אספר לך מעשה יש לי חבר היה רב של קיבוץ היום כבר לא והוא בכל יום כיפור לפני כל נדרי אחרי כל נדרי לפני מעריב היה נותן דרשה כל הקיבוץ היה מו זה היה דרשה כל הקיבוץ היה במקום אח יום כיפור כלנידרי מגיעים כולם אבל גם הדרשה הזאת יצא לשם כל שנה הוא היה אומר אותו דבר הוא היה צריך חשבון נפש על כל ההבירות של הקיבוץ על הבריכה המעורבת על הלשון הרע באסופות חברים ומונה את כל העבירות של הקיבוץ ואומר לקיבוצניקים שומע לקחו רבותיי תעשו תשובה יום הכיפורים האלה הוא אמר להם, האם אני חושב שבשנה הבאה לא תלכו לברכה מעורבת? אמר, לא, אני לא חושב ככה. בכל זאת תעשו תשובה וזה מועיל. מי אמר את זה? רבי סרל סלנטר, ראש תנועת המוסר. הוא לימד את זה. מאיפה הוא למד את זה? ממשנה מפורשת המשנה אומרת אומר אכתא והשוב אכת והשוב אין מספיקים בידו אומר מכאן אתה למד שאם קיבוצניק עושה תשובה על זה שהוא הלך לברכה מעורבת למרות שהוא חושב שהוא ילך עוד פעם אבל עכשיו הוא באמת עושה תשובה זה עולה בידו למה כי המשנה אומרת אומרת הכתא ושוב הכתאה והשוב כמו שעכשיו מה הוא הולך לעשות לחתוב אני אכתב אחר כך השוב אבל עכשיו אני הולך לחתו אבל אם גם מי שהיה עושה הפוך אשוב והכתה אשוב והכתה גם כן זה לא מועיל אין מספיקים בידו אז זה חידוש הרבה יותר גדול כי למרות שמשני הצדדים עכשיו אני עושה תשובה גם כן זה לא מועיל מזני שהמשנה לא אומרת את זה משמע שדווקא הכתא והשוב לא מספיקים ידו אבל השוב וכתא כן מספיקים ידו אז הוא אומר אתם תחתאו תחתרו אבל עכשיו תשוב איפה השיבה פה זה לא שבת אז איפה השיבה זה שייך לקלות של התשובה זה בדיוק נוגע לאותה שאלה ששאלנו. האם תשובה? הכוונה היא שמעכשיו אני אהיה מושלם. וממה ששאלת, אני שום חושד בך שאתה תחילת שיעור א' ואתה באמת חושב עכשיו שאתה תעשה תשובה ותהיה מושלם. אנחנו מברכים אותך שתעשה תשובה ותהיה מושלם, אבל לא חושדים בך שזה מה שיהיה. אז בעצם מה אתה אומר? מה זה תשובה? תשובה. הפירוש והתנאי הוא שמעכשיו זה לא יהיה ואני עכשיו אהיה חסר בחירה, מלאך ולא אפול לעולם. אם לא אז מה עשית תשובה? יש מצבים כאלה. אדם לקח שוחד, היה מנהל בנק, עשה תשובה, רואים שהוא באמת שינה את כל עולמו, את כל תפיסתיו, את כל גישתו, את כל עמדתו בנוגע לעולם שם אותו עוד פעם. אם עוד פעם הוא זה לא התשובה הזה, אז הכל למפריע לא עובד. יש מימד כזה של תשובה. על זה הרב כתב בהתחלה קשה שבקשות. זה קשה מאוד להיות מושלם זה קשה מאוד תנסה. גם אדם שומר שוב כתב שומר השוב באמת מתחרט על המצבה או אז מה זה שאדם אומר השובטה? מה מה פה מה קורה שם? מה זה בלוף ומה זה לא בלוף? אז התשובה היא שתשובה היא בעיקרה לא נמצאת ברובד המעשי של מה קורה בפועל אלא מה קורה בתוך הפנימי שלי תשאלו אותי האם אני רוצה להיות מושלם ומעכשיו שלעשות רק מצוות בדבקות עם כל הלב וכל לבבבך וכל נפשך וכל מודך אם הייתם שואלים אותי מה הייתי עונה לפי דעתכם מה כן זהו ואם הייתי ששאל אותך מה היית עונה כן זו התשובה אמיתית יש מישהו שלא עובר אני לא מכיר לא מכיר אולי נחזור פעם למה שעשינו אני לא יודע אני מניח ש הייתם פעם אצל צדיקים כאלה, צדיקים כאלה, מישהו פה היה פעם בחדר עם עשרות אנשים וכולם צדיקים גמורים. ראיתם פעם מה? ביום כיפור. אז אפשר לעשות את זה הרגע. אומר לאישה הרי את מקודשת לי. איזה מסכת זה? קידושי. על מנת שאני צדיק גמור אפילו רשע גמור מקודשת ירר מה ספק מקודשת בגלל שמהר אבל אם היה מער ודאי מקודשת כלומר עירור תשובה נוסע אותו צדיק גמור אירור תשובה עושה אותו צדיק גמור לדינה אם אחר כך מישהו בא אליה הורגים אותו הורגים גים אותו אם היה לנו ודאי שהוא ירר כיוון שאנחנו לא יודעים בפנימיותו אם הוא מערר או לא אז זה ספק נקודשת אז לא הורגים אבל אם היה לנו וד שהוא מערר הורגים אותו דם אחר כך לא לאותו רגע שהוא האם הקידושין פוקעים אותו אחד קשר לגבי תשובה זה אני מדבר לגבי תשובה הוא אמר הרי את מקודשת לי על מנת שאני אני צדיק גמור והירךר תשובה נגיד בא הנביא היה לנו גילוי משמיים הקדוש ברוך הוא מכודו ועצמו אומר אני מעיד עליו כודעי התעלומות שהוא ירר בתשובה היא מקודשת ולמחרת הוא רצח במיזיד אז זה מפקיע את הקידושים לא זה לדינה בהלכות החמורות מקודשת מהר מוכר זה מוכר ומה עם קבלה לעתיד דרך אגב זה ודאי גם הרמבם פוסק ככה פשיטה שגם הרמבם פוסק ככה ומה עם קבלה לעתיד אז אם אנחנו אומרים שהקבלה עלתית זה לא תנאי אז זה בכלל פשוט אבל לפי אתה אומר אפילו אם אתה אומר שהקבלה לעתידית זה תנאי ובעיניי המחלוקת אם קבלה לתית זה תנאי או לא היא דקה מן הדקה קשה מאוד לעמוד עליה אני אסביר אבל לפני שנסביר את זה נחזור עוד רגע לחשבון אם אפילו אם יש קבלה לעתיד ואצל הרמבם זה תנאי אם מקודשת כידוש שלא פקו למה כי קבלה לעתיד נמדד מתי? ברגע התשובה, לא בעתיד. ברגע התשובה הוא באמת קיבל העתיד ובעתיד הוא באמת עבר על קבלתו. פיזיה זה לא עובד תשובה שהחתש פשוט אם הוא רגע התשובה הוא עדיין ידע שהוא שחתור לא הוא קיבל לעתיד זה אשוב והוא ידע שהקבלה לא תעמוד בעתיד חתה זה השובתה השובתה זה לא שאני אומר זה ש א אני אשוב אני גם אלך לחתו עוד חמש דקות אני אלך לחתו אולי אני אכתוב לא אולי לא אולי סיכוי טוב שאני אכתב היו סיכוי טוב ועד היו נכ אבל זה אני רוצה ללכת לעשות את זה אני רוצה שזה לא יהיה ככה אבל אני יודע שזה כן יהיה ככה אז לא ש לא צריך לקבל לעתיד להשתדל לא לעשות ודאי שצריך להשתדל לא לעשות את זה אבל להשתדל לא לעשות את זה זה בכלל לא נצרך כמעט כי אם אני באמת רוצה לא לעשות את זה אז ממילא כבר ההשתדלות יוצאת ממני אני באמת רוצה שזה לא יהיה מתי אני צריך להשתדל ואם אני לא רוצה ובכל זאת אומרים לי צריך אבל אם אני רוצה שזה לא יהיה אמר צריך להגיד צריך אז מה אמר הרמבם אם באותו רגע שאדם קידש אישה הוא אומר אני לא רוצה מחר ליפול אבל האם אני יודע שמחר אני אפול יש לי מספיק ניסיון חיים ואני יודע שגם כשמאוד רציתי ושבתי בתשובה שלמה בכל זאת אחרי זה נפלתי זה עדיין תשובה מהירה לא לא לא זה יכול להיות מכל דרגה תשובה מהירה זה אני באמת רוצה כי זה טעים אבל אני מעדיף לו לא נכון נכון מספיק שאני באמת אני נמשך לזה והלוואי שהקדוש ברוך הוא היה מתיר לי את זה וגם לא אכפת לי אם זה יגרום נזקים לאחרים והוא יעקב את הגאולה השלמה רק שאני לא אספוג מכות כשאני לא יהיה גיהנום מזה ואם זה היה ככה לא אכפת לי מאף אחד אני הייתי עושה הכל אם היו אומרים לי שאני לא לא אתייסר אני הייתי עשר אבל עכשיו אומרים לי שאני אתייסר אז אני לא עשה ועדיין אני מת לעשות את זה. זה התשובה מהירה. יש נפלה באותו רגע של התשובה אתה עושה גם תחית. חז"ל אומרים שזה טובל ושרץ בידו. הרב אומר אפילו שאתה באמת רוצה פשוט הרב אומר שלא זה נלמד מחר בערב מחר בערב הוא נלמד את הלב שלות התשובה איזה סעיף זהג א את זג הרב עונה בדיוק לשאלה שלך ש אפילו בתוך יש כמה פעמים שהרב מדבר על חשבון הזה, אבל עכשיו לא נכנסנו לזה. אז כשאדם מערר תשובה ולבו ומקבל לעתיד, אולי נחזור לשאלה, למה בעיניי קבלה לעתיד היא לא כל כך נפקמינה? נושינו איזה מחלוקת באירושלמי, כלומר הרב זצל במחלוקת רמב"ם בשולחן ערוך. האמת היא שזה לא כל כך מחלוקת כי ברגע שאני מתחרט על העבר חרטה אמיתית רק התחלנו לדבר על חדר שכולם צדיקים גמורים אם לרגע אחד כולנו נערר פה עירור תשובה אני באמת לא רוצה את כל החטאים והעוונות והפשיים שלי בלי עד היום ואני גם רוצה שלא יהיו לי יותר אז מיד אנחנו בחדר של צדיק [מוזיקה] זה אמת כאן עכשיו אם נפקמ ללוכה להלכה לחד החמות זה קלות של תשובה זה דבר קל עכשיו אני רוצה אולי לדון עוד אם נגיד אדם עשה תשובה התחרט כל חטא ועוונותיו הוא פשוט אחר כך נפל שוב אז זה חוזר למפרע שכל חטאיו ועבונותיו ופשאיו חוזרים ונורים לא נו אז יש דבר קל מזה תשובה זה הדבר הכי קל בעולם והתגלית של תשובה היא הדבר הכי קל בעולם היא גם מגייסת אותנו לתשובה. כי אם זה דבר קל וכל כך משתלם, נו אז אה אז למה לא? אם אומרים לך תן לי שקל תקבל וילה ענקית בצפון תל אביב שמע 20 מיליון שקל תן לי שקל זה שלך אומר אולי יש עוד דבילות כאלה תן לך 10 ש₪ אתן לך 100 ש₪ אם זה כל כך קל אתה מקבל כל כך הרבה אז אני מגוייס מאוד אני אביא מהגורן ומהעקב כל כסף שאני יכול להביא אני אלווה עם כל שקל יתן לי 10 מיליון אז אם כל עירור תשובה נותן לך תיקון של כל העוונות החטאים והפשעים אתה מגוי לגמרי לזה ו לא רק שאתה מגוייס לגמרי אלא אחרי זה אתה בשמחה אתה קל מלעבוד עבודת השם כשהעוונות הם המעשה עלינו אתה הולך עם העוונות לעבודת השם זה נורא קשה זה כמו אחד אומרים לו יש לך משימה אתה צריך להעביר דירה אבל 30 קילו על הכתפיים. אחרי זה אומרים לו, טוב, תוריד את ה-30 קילו. זה לא דומה לך. הוא קל כמו נוצר עכשיו. עכשיו אם אתה באלולים א 3000 קילו על הכתפיים של חטאים ועוונות ופשעים, אתה הולך, אתה אולי לא מראה את זה, אתה אולי מתעלם מזה, אבל בפנים אתה הולך שפוף. אבל אם אתה מאמין בקלותה של תשובה אז אתה קל כמו נצא. עכשיו רק נחזור ונסכם למה אין הבדל בין קבלה לעתיד ללא קבלה לעתיד. כי ברגע שאני מתחרט על העבר ואני אומר אני עברתי עבירות אני מתחרט על זה. אני באמת לא רוצה את כל העבירות שלי. יש פה מישהו שרוצה את העבירות שלו? כולם מתחרטים על עבירות שלהם. אז האם יכול להיות שאני מתחרט על כל העבירות שלי אבל רוצה שבפועל מחר אני אעבור עבירות? לא שאני אוהב את העבירות, זה משהו אחר. זה בתשובה מהירה סולחים לך. אני אוהב את העבירות, אבל אני רוצה לא לעבור עליהם. האם יכול להיות שאני מתחרט על כל העבירות שעשיתי? ולגבי מחר, לא רק שאני אוהב את העבירות, אלא אני גם רוצה לעבור עליהם? זה טרטה דסטרק. אי אפשר שניהם. לכן בעיניי אין הבדל. כמעט זה צריך להיות למדן דק מן הדק וגם אז אני לא מבין כל כך מה החילוק בין להתחרט על העבר ללקבל על העתיד זה אותו דבר אז השאלה אם אני רוצה בזה או לא רוצה בזה מה זה משנה באיזה ממעט זמן מה זה משנה אם זה היה או יהיה למה שאני לא ארצה בזה על העבר ואני כן ארצה בזה על העתיד או שזה משתלם או שזה לא משתלם רצון זה לא קבלה לעתיד מה לא קבלה ולעתיד רצון זה מחשבה אולי זה לא קבלה אין פה שום קבלה צבלה אתה רוצה לומר שקבלה הכוונה היא שאני לא רוצה לעתיד רק מישהו אחר אמר לי אתה חייב ואמר לי טוב אני מקבל את ההתחייבות אבל אם אני רוצה את זה אז זה לא נקרא התחייבות מה נקרא קבלה? אני אשאל אותך מה יותר פועל שאני עושה בגלל שמישהו אחר אמר או בגלל שאני באמת לא רוצה שבגלל שאני באמת לא אז אז אם זה קבלה לתיד זה כל וחומר האמת היא שלפי מה שאמרנו אפילו אין לגמרי הבדל ביניהם סיבה פשוטה כי כשאמרנו יראת העונש אמרנו שלולי המצווה ולי העונש אני באמת הייתי עושה את העבירה אבל כיוון שהקדוש ברוך הוא ציווה וגם אמר לי שאם אני לא אעשה אני אחטוף אז הוא אמר אני רוצה נורא את המצ אבל מה אני יכול לעשות הקדוש ברוך הוא עשה את זה לעסק לא משתלם אז כרגע בגלל אילוצים אני לא רוצה בסוף אני לא רוצה אני לא רוצה זה קבלה לעתיד עכשיו האם יש קבלה לעתיד יותר מפותחת שהופכת להיות תוכנית מעשית כן, יכול להיות יותר מפורטת, פחות מפורטת, אם יותר עצות להיות פחות עצות יש הרבה דרגות בקבלה לתיד, זה ברור. בדרגה הפשטותית של המילים המילים קבלה לעתיד הכוונה היא שאני באמת רוצה שזה לא יהיה בעתיד. זה לא זה עומק הרצון זה עומק הרצון. הכוונה היא שיש דרגות בקבלה לעתיד ויש עוד עומק ועוד עומק עומק לפנים מעומק של קבלה לעתיד אני מסכיר תגיד לי בהנחת תפילין אין עומק לפני מעומק ואם אם מצא שמישהו מאיתנו כשהניח תפילין היום בבוקר לא היה לו לא עומק לפני מעומק ואפילו לא עומק הוא הניח תפילין וחשב על משהו משהו אחר אז הוא יצא די חובה או לא יצא ידי חובה אז אם הוא יצא ידי חובה המצווה פעלה את עניינה דרך אגב אם הוא אמר את כל העומק לפנים מעומק ולא הניח תפילין לא יצא ידי חובה הניח תפילין בלי עומק לפני עומק יצא ידי חובה זה לא העומק עושה את המצווה המצווה יש בה עומק ועוד שאתה היית שותף עם העומק הזה או שלא גם בקבלה לעתיד זה כך. אם אתה באמת רוצה שזה לא יהיה בעתיד וכאן בלוף לא יעזור. אם אתה באמת רוצה שזה יהיה בעתיד וכתב שוב והשוב וכתב הכוונה אני יושב עכשיו אבל באמת אני רוצה לחתוב אני אחת אז כאן זה יותר עדי אבל אם אני באמת רוצה שלא יחתוך רק אני יודע שזה לא יעמוד זה לכאורה כבלה נתי כי להגיד שאני רוצה שזה לא יהיה ואני ודאי שלעולם זה לא יהיה אין אפשרות כזאת וגם ברמב"ם הראשונים אומרים שזה לא מה שהוא מתכוון יודע מה מה יודע ללומות שבשעה הזאת הוא באמת במקום כזה שאם היה בא לידו אבל מחר יבוא יצר הרע בכל יום יצר הרע מתגבר על האדם מבקש להורגו מחר יבוא יצר הרע ככה אומר המאירי המבית בר הרמבם כולם מקשים על הרמבם הזה שנטלת את הבחירה והתירוץ הפשוט הוא שהוא לא התכוון שאתה מקבל עתיד באופן כזה שגם בכל העתיד זה יעמוד ככה כי זה באמת נטילת הבחירה ואם מישהו אומר קיבלתי משהו באמת ובעתיד פתאום ראיתי אה סימן שהכל לא שווה ולא הייתה פה תשובה הוא לא זה עיקר לפנות באות מפני זה בגלל יוצא באות המפילות כי התשובה חזרת ערך והעבירה היא תמיד תצליח לחזור איכשהו כלומר נגיד שאדם רוצה לחזור על ביטול טיר חשוב לחזור על ביטול טירה בתשובה או לא חזרה ביטלט תארת עכשיו הוא הולך לסדר בוקר הוא לא יבטל תורה נו אז הוא יכול עכשיו שנה שלמה לא לבטל תורה יותר חמש שנים אומרים שהגאון מוילנה חשבון נפש שלו היה זה היה להשניות שהוא ביטל תורה במהלך השנה הוא היה מצרף את השניות שבטל תורה במלך השנה היה לו חשבון לזכור את כל הבטלתר במהלך השנה ומה הוא חושב ששנה הבאה הוא עושה תשובה ולא יהיה בכלל פרטן מקשה אדם מתפלל מנחה מה יריב במנך הוא אמר סלח לחתן ברוך אתה השם חנו סל סלח אחרי זה מגיע למעריב אומר לו בין מי נראה מה למעריב מה הוא עשה למדנו משנה ברורה אז מתי הוא הספיק לעשות חטא אומר נו אפשר בין מלחמה ריבלי רגע אחד של מצוות אי אפשר יותר גדס חמיד יודעת שש זהחץ לעולם עכשיו נכון נכון נכון אבל לפי זה קשה לא אני מודה שהלשון של הרמבם לא נראת כמו שאני אומר אני מודה אבל כל הראשונים קשור האם זה פעם ראשונה שאתה שומע שמתצים ברמבם בטירוץ שנראה דחוק אתה לא נחש על כך טוב ברוך אתה אדוני אלוה