חרבונא- זכור לטוב? | שיעור מיוחד לפורים | אגדתא - כו | הרב בן ציון אלגאזי

[מוזיקה] אנחנו נחזור על השיעור של חרבונה שבוע שעבר התחלנו את השיעור ולא לא סיימנו אז היום נעשה את השיעור במלא שגם השיעור יקלט במקום הנכון אז ככה אנחנו למעשה פתחנו את השיעור במינ דחתה מה הייתה השאלה השאלה הייתה פז האם ישנה אפשרות שבו יש מיש רוצה ל להנציח את בנו ב שנפל במלחמה בספר תורה אבל הוא מתנה את זה שכל המונצחים יהייה גם ביניהם דרוזי האם אפשר בבית כנסת לחקוק שם של דרוזי כחלק מה נצחה זו היייתה השאלה מה הה מה לכאורה לא להכניס גוי לבית כנסת כאילו להנציח גוי בבית כנסת אף פי שלכאורה באופן הכי פשוט זה ה יש לו גדע של הרוגי מלכות והרוגי מלכות אין שום במחיצתם ו א א אה יש יש לזה יש ראשונים שאומרים שהם היו גויים זה הגמרא בקדושים עם פפוס וונוס שיש כאלה שרוצים להגיד שהיו גויים לכאורה שמים נחשבים גם ורגי מלכות זה הייתה השאלה שמופיע לפני התרת פז ואז רבי סי הבאנו פה שמופיע ב במגילה הדמות של חרבונה חרבונה הזה מופיע פעמיים אחד הוא מופיע ישיבת ריסי המלך האורים פני המלך וש שנה במלכות זה פרק א' במגילה לאחר מכן אותו חרבונה שאמר למלך ל אחשוורוש כשהוא כעס על המן וגם מנה עץ גבוה חמיש מה עשה לו נכון גם מנץ עשה שדיבר דיבר וב על המלך ומד באמת המן גמו חמיש מהמר המלך עליו תלו עלה מצוין הגמרא מביאה שחרונה הגמרא מסכת מגילה אומרת שחרונה היה שותף באותה עצה לגמרי של של המן כתוב שמה בגמרה אמר מלמד שבא המלאך אמר זה ואז ביום חרבו אמ אחרונה רשע באותה עצה היה לא פחות ולא יותר רשע גמור כין שראה שלא התקימה עצתו מיד ברח נו דכתיב ללא חמול מיד ברוח יברח יש כזה כלל גדול שיש שור כל זמן שהוא עומד כולם מפחדים ממנו אבל כשהוא נופל כולם שולפים את הסקינים כדי לשחט כ גם ככ היה עם המן המן כולם פחדו ממנו בהתחלה אבל כשהוא נפל כולם חוגגים על העסק הראשון שחגג על העסק היה חרבונה אבל הוא היה באותה עצה ומכאן הבתי מהמהלך שלם שבוע שע לא יוז אמרתי את כל המהלך או לא אבל מופיע בירושלמי מופיע גם מסכת סופרים עד כדי כך שהמחבר מביא את זה שאנחנו אחרי המגילה צריכים להגיד הורים הרשעים ברוכים הצדיקים וגם חרבונה זכו לטוב מה זאת אומרת חב הטוב שאל לשך הקדוש ממה נפשך אם הוא צדק הוא צדק אם הוא רושה תגיד עלי ברור מה זה המצב ביניים זכור לטוב זה השאלה שאנחנו שאלנו בשבוע שעבר נד שפה עצרנו אה כן הכל אה אז סימנו את כל השיור את התשובה אני זכ הרב אמר את התשובה לא אמר בתמצית את השוה בס אה א אז אני חוזר על כל המלאך או לא אז נעשה שיעור חדש מה כן אוקיי אז חזור חזור חבל אז הייתם אומרים לי קודם א יש המגד מדובנה אומר פה שני משלים מאוד יפים משל אחד אומר המגד מדובנה משל אחד שהיה מסתובב עם איזה עיוור וכשהוא מסתובב עם העיו הזה העיוור היה 25 זבים בכיסו ממשמש את הכיס אדם סוי למשמש כיסו כל שעה רואה אין זהובים התחיל לצעוק אומר לו הנער שהיה ניבה אותו לידו שליבה אותו תפסיק לצעוק בסדר אני מצאתי את ה-25 זהובים אומר לו מצאת 25 זהובים תן לו ש סדירות עיף אות לכל הכיוונים אומר החזרתי לך את הזה אתה כועס אליי איך אתה יודע שיש 25 בדיוק אה אותו דבר כאן חרבונה גם עץ גבוה 50 אמם אי אתה יודע כמה זמן בדיוק היה 50 אמ אומר ה ובנה הוא היה חלק אינטגרלי מכל המיסה אלא מה בסוף בכל אופן הוא נקרא זכרו לטוב תראו כאן את את הוורד את זה לא ראינו בחישוקי חמד בשבוע שעבר אוקן כמג מדו בספרו על מאמר הירושלמי לומר הוא רמן ברו גם החונה זכ לח קשה החונה מה נמשך אם ר תברך ברכי כן זה כבר שאנו הוא ביאר על פי המדרש ויום חרבונה שורה שלישית באותה שעה בא אליהו יש מדרש נפלא המדרש הזה מופיע במדרש בפרק דרבי אליעזר שאנחנו שמה הזכרנו גם שהיה עץ גבוה חמיש מבית קודשי הקודשים שאלנו מה קשור פה בית קודשי הקודשים ואז אמרנו שהגיע פתאום אליהו הנביא התלבש בלבוש של חרבונה תחפש בדמות חרבונה ואם כן למה זכה לברכה אחר שהוא לא דיבר טוב אולם על כל זה יזכר שמו לטוב אחר שאליהו לא נדמה לסר אחר זולתו על כוח שהיה עירור טוב קצת בליבו וכאן שאמרו חזל מגלגלים זכות על ידי זכאי מה הדמיון בזה ומי שנוסע לחבורה זה גם שכן אמרנו נוסע לחבורה לוקח בגד של מישהו אחר כדי להתלבש ברגע שהוא מחזיר אותו הוא משאיר איזשהו משהו בכיסו אז הבתי לכם את הסיפורים עם ה בורקס של החתונות זוכרים או לא זוכרים ור שזוכרים אז אז אז אז אז בקיצור אז הוא אומר כיוון שהוא התלבש אליהו בדמות של ח ונה אז אני אומר לם זכרו לטוב טוב פה מה חידשנו אמרנו פה דבר נפלא ביותר נראה את האל שר ואחרי זה נראה את התשובה הנה אמרו רבותינו זן כי חרבונה הוא אליהו שנדמה כי אחד מן הסריסים ולא כמו זן עכשיו אומרו אחד מן הסריסים שיורה כי לא אליהו היה כי אחד מר נסי המלך ממש אך אחשוב לדקדק בזה אומרו לפני המלך שהוא מיותר אך יומר ביום ר חרבונה אשר הוא אחד מן הסריסים לפני המלך כלומר לפני המלך שהוא אדם הורן העיניים הוא היה ב מת מה אחד מנה סים אבל באמת מי הוא היה אליהו הנביא אך לא לפני השם כי לפני המלך רואה שמעתי מי ש דקדק בזה שחרונה שנזכר היה פעם חרבונה זוכרים ב' פעם אחת חרבונה בה שני אנשים שונים ופה אמרתי דבר נפלא ביותר ואולי קצת אני אחי פה בנקודה הזאתי אמרנו שכל הבורד של המחדש פה האל שך וגם ה חידוש המגיד מדובנה שיש שני סוגי תשובות יש תשובת חיים פרויקט חיים של תשובה יש תשובת הבזק ונסביר את שני הס הסוגי התשובות האלה שיש אנחנו אמרנו חסר פה קטע שאנחנו אומרים שיש פורים כ כיפורים פורים אפשר להגיע איתה למדרגה של כיפורים השאלה היא מה העניין באופן הפשוט החיבור בין פורים לבין יום כיפור שניהם יש בהם גורלות פור זה הגורל אשר אמר המן וביום כיפור זה גם מתנהל על פי גורל מה המשמעות בעומק שעל פי גורל למה למה למה למה יום כיפור י גורל הדין של השם א יום הכיפורים השעירים נקבעים נקבעים על פי גורל זה שהוא נשאר להשם זה שהולך לעזזל המדברה זה עיקר תדעו לכם טקס שלם היה בעבודה בהפלת הגורלות ביום הכיפורים זה היה חלק מהעניין אין שום ספק שכל העניין של פורים נקרא פור על שם הגורל אז קודם כל יש פה חיבור מאוד עמוק בין פורים לבין יום כיפור שניהם מתנהלים על פי גורל השאלה היא עכשיו איך זה יכול להיות שהדבר הכי הכי מחושב בעולם כמו יום הכיפורים ש מדקדקים עם האדם כחו השערה כל עוונותיו הוא צריך לעשות תשובה על הכל ומ תשמע יש איזה גורל זה גורל יום כיפור בא להגיד אדם שאין אין דבר כזה שנקרא מקרה והכל מתנהל על פי הקדוש ברוך הוא ויש דין ויש דיין והכל מסודר גורל זאת אומרת זה על דרך המקרה ויום כיפור זה על דרך הכי מסודרת שיכולה להיות כי באים עם האדם ותובעים אותו לדברים הכי הכי קטנים שיכולים להיות אז איך עיצומו של יום ביום הכיפורים מתנהל דווקא על ידי גורל אז תשמעו דבר עמוק שראיתי פעם בשם שמואל כמדומני שאומר דבר נפלו ביוסה אומר שאנחנו רוצים להפוך את כל עוונותיהם של ישראל על דרך המקרה מה זאת אומרת יש ביטוי ביטוי נפלא ביותר שחז אומרים אין אדם חוטא אלא אם כן כנסת בו רוח שטות זאת אומרת ת באמת אדם אין לו כוונה לחטוב ברגע שאנחנו מוציאים את הכוונה מהחטא כל המשמעות של החטא כמעט יורדת לגמרי מתי יש גדר של חט אם הוא עושה את זה בשוגג או כל בחומ אם הוא עושה את זה במזיד הכוונה יוצרת חט אב אדם שעושה חטא באונס בלי כבונה עושה את זה בסך הדעת כמעט ין אזה משמעות של חטא רוצים להגיד שרוצים ללמד זכות על כלל ישראל שאם היה פה מיסר זה היה על דרך המקרה זה לא ש עשה ווירה עם כל הכוונות המתבקשות כדי שהוא יעשה אוירה וזה לימוד זכות גדולה מאוד על עם ישראל כמה אנשים באמת עוברים עבירה שהם שהם נחשבים עושים את זה עם כל עם כל הרצון הפנימי מעטים מאוד יש ביטוי בתוספות אם לא תוספות ה אמר זה אפשר להגיד את זה שאפילו בצרה דריות אצרו אנסו יש אונס על ידי היצר הורה על ידי היצר הורה היצר הורה זה כוח הבחירה של האדם אם הוא יעשה א לא יעשה אבל תוספות לוקח את העניין של ה אצרה דעריות כ יצרו הנשו ללמדך שזה לא הוא זה לא הוא באמת זה לא הוא אלא מה הוא רבי יסי זה על דרך המקרה נעשה על ידי מישהו אחר עד כדי כך שהרב מבטא את העניין של בעל תשובה אומר הרמבם מי הוא בעל התשובה הגם הור זה שמחליף את מקומו שמחליף את שמו ועוזב את מעשיו למור כמעט זה לשון הרמבם מי שעשה את מיש ברה זה לא אני אני מכליב מחליף בכלל אישיות חדשה לגמרי כתינוק שנולד אמי מי עשה מישהו אחר במקרה עשה את הדבר הזה אני אני בכלל לא בעסק לא מעוניין במיסי ברה לא רוצה אותה בכלל דוחה אותי לגמרי לכן מפנים פור זה הגורל ללמדך שכל הבורד של העבירות זה לא באמת שאדם עשה את זה עם כל הכוונים יש יש א ביטוי שהראש שב שלנו אומר לנו תמיד באלול אומר תשמעו אני אגיד לכם עכשיו שי שיחה מוסרית אני לא בטוח אני לא בטוח שאחרי השיחה שלי לא תעשו ארץ אבל הנוע שהייתה לכם מהעבירות לפני השיחה כבר לא תהיה לכם אחריכם וזה גם מדרגה רבי ס זה גם מדרגה אומר אם אחד עושה מיסה או אומר את זה וגם נגם את הצלחת או השם יח אבל הוא עוזה מיזה הורה ובסוף הוא מרגיש קווץ' ומרגיש זה לא לא שייך אליו מה פתאום הוא בכלל נמצא מיס עוה זה מראה שהוא באמת לא שם זה לא הוא כי אם עושה יובי ע דבר טוב הוא שמח ב הוא שלם איתו לגרי מה שאתה לא שלם זה לא אתה זה קוראם לך חורבן פנימי והלימוד זכ הכי גדול על כלל ישראל שהם באמת לא עשו הוס מעצ מהותם זה מתחבר למדרש הנפלא בשיר השירים שחורה ני נבה ירושלים אל תראוני שאני שחורת זפת השמש היו אומות העולם אומרים לישראל תשמעו אתם עשיתם משה כמונו אז מה בינכם לבינינו אומרים להם ישראל הוא אומות העולם אל תראו אני שאני שחורת הבוץ שיש עליי ומלכלך אותי הוא נשטף זה לא אני יש אחד שהוא שחום מעצם מעצם לדעתו זה הוא יש כאלה שנים זה כ כי יש להם לכלוך מבחוץ אל תראו ני זה שאתם רואים אותי מכוערת זה לא מעצם לדתי זה דבר שהיה אני שוטפת רוחצת ונגמר העניין לכן יום הכיפורים נקרא כיפורים לשון רחיצה הביטוי של לכפר זה חיפר אדמתו אמור מכפר יש ביטוי בגמרא בא לכיפור יד בהו גברא מה הפשט הגמרא אומרת בגיטין שמה בגדות החורבן בדף נח רצה הקדוש ברוך הוא להחריב את את ה את המניין ב המקדש מה הוא עשה אחד אחד יש לו מים כון אז הוא רוצה לנקות את זה הולך למישהו אחר הוא תן לו תפיחה על השכר נכון אז מתיים מה הוא עושה הוא מנגב את הידיים בא לכיפור ידב גם הוא לא רוצה שעכשיו הוא יעשה את זה עלזה שלו הוא רוחץ את זה מנקה את זה על מישהו אחר אז אז זה בדיוק העניין לכפר משמע לשון רחיצה רחיצה אחז בניקיון כפיי סובן בר השם אז יום הכיפורים נקרא רחיצה מה המשמעות של רחיצה זה לא מהותי האוירי היא לא חלק מכלל ישראל היא דבר חיצוני לכלל ישראל ישראל לא שייכים באב רז הי מדי פעם מישהו זה אוירה זה לא הוא הוא נפל באוירה מה מלמד את הדבר הזה שזה נעשה על דרך המקרה שכל תהליך הכפרה שזה שעיר המשתלח לעזזל המדברה נעשה על דרך המקרה על אותו משקל גם פורים פורים נותנים לאדם איזשהו רגע של שטות חישל בסו בפוריה מה המשמעות בעומק משמעות בעומק זה להגיד לך שלפעמים מדי פעם אתה שוטה ככה אתה עושה וירס כתוב שנהנו מסעודתו של אותו רשע באמת נהנו לא נהנו היו כתוב במדרש שהם נאנסו הם נאנסו אז גם כבר נהנו אבל באמת הם הלכו בכוונה תחילה יש מישהו מישראל שע עושה עבירה בכוונה תחילה או שהוא לא יודע או שההוא נוס או תינוק שנשבע כל הביטויים האלה רבי יסי שזה לא במהות עם ישראל באמת בנפש הפנימית הישראלית אין חטא בנפש האומה אין חטא יש לכלוכים שבאים מצורה כזאת או אחרת לכן פורים כיפורים לכן משווים בין שני המהלכים כ שניהם באים על דרך הגורל על דרך המקרה לא על דרך הכוונה תחילה עכשיו אם זה כך יוצא גם שישנם שני תהליכי תשובה יש זה מה שחנו שב ש יש תהליך תשובה מהיר ויש תהליך תשובה איתי יש אחד שברגע אחד מחליט להיות תלמיד חוכם מאותה שנייה קח את עצמו בידיים ושב לומד שלושה סדרים מלאים מתמיד ועזרת השם צ יש כאלה שזה לוקח להם תהליכים עד שהם קמים עד שהם באים הם בדרך אבל זה לוקח להם תהליכים כאלה ואחרים היה סיפור שאחד יצא שאלו שאלה באמצע הסעודה וזה אחד שחשבו שהת מחוכם לא ידע תשובה אז הוא קם מיד בלי לברך בברקת המזון וישב ללמוד ואחרי זה יצא אחד מגדולי ישראל אמרו לו אבל מה עם בברקת המזון אם הייתי מברך כבר לא הייתי תלמיד חוכם כזה הייתי כבר מתקרר נגמר העניין לפעמים יש רגע של חום אתה מכה בפטיש תפסת את הרגע זה נקרא חפ חפ זה לתפוס לתפוס את הרגע לתפוס את הנקודה זה נקרא תפסת חטפת התקררת אחרי רגע העסק כבר התמוסס הלך לו יום הכיפורים זה תהליכים תהליכים ארוכים שעד שאדם מגיע לתשובה זה 40 יום עד ש אבל מי דר גיזה יום יום הפורים זה שניה אחת שאדם ברגע אחד של של חשיבה מחליט לעשות פעולה אדירה הדור קיבלו הימי אחשוורוש שבשנייה אחת מתוך רגע של שמחה הם קיבלו על עצמם תורה שבעל פה בשמחה גדולה כבר כבר קימו את הכל לכן יש מי שתופס את השנייה יש רגעים בחיים שאם תפסת את הרגע הרבח את החיים יש אחד עושה איזה עסק את השנייה שהוא ידע לקנות הרוויח את הכל זה זה בזר בן דורה כן זה בדיוק זה זה שניה אחת שהוא תופס אומר התרד פז זה בדיוק מה שכתוב אצל חרמונה זכור לטוב מה זה זכור לטוב מה הוא היה כמו אליהו הנביא אליהו הנביא התלבש בלבוש של חרמונה אליהו לעומת שני המשיחים יש משיח בן יוסף משיח בן דוד הם תהליכים מאוד ארוכים בתהליכי הגאולה משיח בן יוסף זה ענייני החומר עד שיתבררו לאחר מכן ענייני הרוח של משיח בן דוד אליהו קופץ מדי פעם הוא עושה איזה אומר האור חיים הקדוש יש לו בגלגל חמה ככה אומר האור חיים יש לו מנ טחה כל פעם הוא לובש ליבוש אחר פעם בלבוש ישמעאלי פעם בלבוש קינה פעם בלבוש כל פעם מגיע מקום אחר אבל ברגע שהוא מגיע הוא מגיע בבת אחד ועושה עושה עושה מהפיכה אומר התרת פז כיוון שאנחנו רואים שאותו חרבונה נקרא זכו לטוב אף פי שהיה גוי כי הוא בכל אופן הגיע רגע אחד הבזק של של דמה הגדול שהוא עשה אז הוא כותב במפורש נראה ואם כן נגמור ר את התשובה שלו ב13 לפי ק דחזי חרבון נזכר טובה הוא אליהו הנבי זכרו לתו אם כן לקר היה מעמוד עולם משו מזכירים חבו א שהיה גוי כ שהכוונה ותו חרבונה שהזכר המלך אני העץ אליהו הנביא זכרו לטוב היה אבל גוי דלמה מנלן הוא אומר מי אמר היה אולי זה דווקא שאליהו הנביא התגלה בגול חרמונה אבל הוא אומר ברם אולי עדיין יש לומר לישב בארי גם דברי מדרשות לעולם הי חרבון הזכו לטוב אליהו נבי אבא מכל מקום בכך שנדמה והתלבש של חרבונה שר איסי המלך כנראה דן חרבונה איזה זכות שבא אליהו הנבי בדמותו כצ מש חרמונה נו שחזר במעצב הרים שמקדם גמלה ההחלטה זה שהוא חזר במעצב הרעים ואמר לאמן עץ גבוה גם לאח שבון סריס המלך תים היהודים ומן השמיים צרפו מחשבה למיסה ובא אליהו בדמותו והביא ישועה לכן ים גם זכ נחמו טוב ולכן הוא פוסק שמי שיש לו אבזק של מסירות נפש למען כלל ישראל אפשר להזכיר אותו לטובה בתוך בית הכנסת ואין שום בעיה הוא נחשב כרוג מלכות לכל דבר בעניין טוב זה היה על חרבונה גם אם חזרתי אז היה חזורי בשבוע הבא בעזרת השם יתברך אנחנו נעסוק בתח התך מסריסי המלך גול צ' מילך בתך שקו יחב סי