חלק אלוה ממעל - תניא - הרב יהושע שפירא

וב אתמול ראינו את ה דיברנו קצת על המשל ב הקשר של תפיסת המדע היום נחזור היום על הפרק נראה את הדברים בפנים הנפש השנית בישראל היא חלק אלו קם ממעל ממש כ יש באישיות צד האישיות של יהודי צד שהוא בן עולם הזה וזה הנפש הבהמית יש צד של דמות שלמה נפש שהיא בכלל לא שייכת לפה לא שייכת נברא אלא הי חלק אלוקה ממעל ממש חבד נהוג לומר שהחידוש הגדול ביותר של בעל התניה זה ב מילה ממש יש כמה ממשים שהם התמצית של החידושים של בעל התניה החידוש הכי עליון זה שאין עוד מלבדו ממש הממש שמצטרף לאן עוד מלבדו החידוש השני זה כאן חלק אלוקה ממעל ממש כלומר שהנשמה היא חלק אלוקה ממעל אבל לא רק כאיזה צורת הסברה או משל אלא ממש כך ויש עוד ואהבת לרעך כמוך ממש יש ב ממש הזה א חידוד של אותם אמירות שהם לא מקוריים רק אצל בל תניה הם הרבה לפניו אבל שהוא הדגיש אותם וחידד אותם על ידי המילה הזאת ממש אז יש ביהודי נשמה נפש שנית שהיא חלק אלוקה ממעל ממש אלוקות וכמובן שהמילים האלה יוצרים הרבה מאוד שאלות שצריך לענות עליהם לא קל המקום ום איך אפשר להגיד על אלוקות חלק מה מה המשמעות של המילה חלק לוקות הרי כל עניין האלוקות זה הכוליות שלה ולא החלק א איך איך אפשר לומר שיש א חלק בשלמות שאיין לה שום פירוד בתוכה ושום א שניות בתוכה וממי לא שום חלקיות חלילה בסדר זה שאלות עמוקות שיש מקום לדון בהם ולחדד אותם ולהעביר אותם אבל בסוף אחרי הכל יש כאן צד ש של הנפש בישראל הנפש האלוקית בישראל שהיא חלק מאלוק הרב עד שהוא אמר ממש מה מה חשבו כאילו עד אז שזה לא באמת א' גם ממילים חלק לוק ממל לא היו בשימוש נרחב כל כך כמו אחרי שבנתניה כתב את זה בדרך כלל כל חכם בישראל הוא א שולה מתוך מכלול הדברים של רבותינו או כאן זה אפילו פסוק ביוב חלק לוק הממד זה פסוק ביוב אז הוא שולם מתוך כל ה מקורות גם שבכתב גם שבעל פה דבר הוא עושה אותו לעיקרי ופתאום למשל לולי המסילת ישרים מי היה זוכר שיש מאמר כזה של רבי פנחס בן יאיר תורה מביאה על ידי זהירות זהירות מביאה על ידי זריזות זריזות מביאה על ידי נקיות אף אחד חוץ מגדולי הדור אלה שזוכרים את גרסות לא גרסים אות כן כן שזה גרסה לא זו שלפנינו ש אבל נגיד שהיו גדולים שזוכרים את כל השס וזוכרים גם את זה ונגיד שהיה גם כמה ש זוכרים את כל הנוסחאות זוכרים שיש גם נוסחה כזאת מי היה זה הה שולי שבשולי לכאורה בא הרמחל והציב את זה כבסיס לכל עבודת השם של יהודי אבל המסילת ישרים הוא בא ומבואר את המאמר הזה פה מש שכאילו עד היום אמרנו חלק לק ממעל אז עכשיו זה יותר מזה חלק לוק ממל ממש ממש זה ביאור מאוד מאוד חריף אני אספר סיפור פעם בארצות הברית עמדו בתור זה עניין תור ארוך מאוד ופתאום בא איזה קושי ענק עוקף את כל התואר נלמד בהתחלה ה תשמע יש פה תור הוא אפילו לא מסתכל על המדברים הוא עומד ו אחרי זה אומרים לו חיכינו כבר מות זמן זה לא פייר לא מזיז תעיין עוד שום דבר בסוף אתת עומד עוד קושי גדול ממדים אז הוא צועד את כל התור בא אליו זה בוא בא הלך לסוף הוא הולך ומעד בסוף אז כולם מתפעלים איך עשית את זה פשוט מאוד אתם אמרתם אני הסברתי המילה ממש היא מסבירה את מה שנאמר מה היא מסבירה שזה בעל משקל של אמת ו ודיוק ו ממשות ממשות במובן הזה שזה לא משל ונמשל זה לא ביטוי זה כך כי בהרבה מאוד עניינים אנחנו מוצאים בשפה ביטוי שאין הכוונה לממשות מה פירוש דבר דבור על אופניו לשון נופל לשון זה ביטוי אז יש הרבה ביטויים כ יד השם גם כלפי עיקרי אמונה וגילויי אלוקות יש ביטויים שהם לא כפשוטם וינחם השם הזה כפשוטו חלילה בנים אתם לשם אלוקיכם זה גם לא כפשוטו זה לכאורה ממש מזה רק משל מה משל זה בנים לא שיש פה מאיפה אני יודע מאיפה אני יודע מאיפה אני יודע שזה ממש מפרק ב בתניה שפרק ות בתניה כשהוא מדבר על חלק אלוק ממן ממש הוא אומר לך מה פירוש חלק ממש כמו בן מהאב יוצא שבן מהאב זה בדיוק ההסבר של הממש הרי בנים ותים לשם לאו כח מובא פה בתוך ה פרק מה בן הוא לא חלק ממש מאביב ממש ממש ר אתה תמצית את ה זה חלק טיפ טיפת זרם ד לא זה חלק זה לא חלק פיזי פיזי לגמרי מה שאמרת עכשיו הוא חלק פיזי לגמי ודאי זה ביולוגיה זה לא מדעי הרוח פי פיזי לגמרי אתה מסתכל במעבדה כל הכללים של מהוא פיזי חלים על dna כל הכלבים זה חו פיזי זה לא משהו שנתפס בחושים מוחש באיזה חוש תופסים ען עין רגילה לא חושב עין רגילה זה לא התנאי עין זה התנאי לא העין רגילה וד זה פיזי לגמרי ברוך אתה אדוני אלוהינו אלך עולם שהכל נהייה בדברו אמן בואו נמשיך אז כן אנחנו מתעלמים מהשאלות שעולות כאן והולכים לשורה התחתונה השורה התחתונה שאחרי כל השאלות האלה ואחרי שהתשובות יהיו דקות ודקות מן הדקות במה זה חלק ובמה זה ממש ומה זה אלוקות ובכל זאת בסוף זה חלק לו קמל ממש וכאן הוא מביא את ה העצמה של המושג ממש כמו שכתוב ויפח בפו נשמת חיים פח בפ נשמת חיים כתוב כמובן על אדם הראשון וכאן יש בהבה את התענה של רבי יהודה הלוי בכוזרי שהעניין האלוקי כמו שקורא לו רבי יהודה לוי שחל באדם הראשון על ידי אותה נשמת חיים שנפח השם באפיו היא מתגלגלת במהלך הדורות באופן של קליפה ופרי בקליפה היא לא מופיעה זה רק חלק ששומר היא מופיעה רק בפרי הקליפה זו ומות העולם והפרי אלו ישראל המושג קליפה שאנחנו חושבים עליו זה כליפה שזורקים ואין בה חפץ אבל יש אפשרויות גם להבין כליפה באופן אחר כשומר כלווה כ חלק חשוב בתוך המרג השלם שנקרא פרי על כל פנים דווקא אולי בלתה נוטא לחלק הראשון הוא מושג כליפה לענייננו כמו שכבר למדנו על כל פנים זה נופח באדם הראשון ואחר כך מופיע בישראל ואתה נפחת בי כמו שכל יהודי בכל בוקר אומר שיש נשמה טהורה ואתה נופח אותה בי מה זה נפחתה בי כמו שכתוב בזוהר מן דנפח מתוכי נפח ו שנפחה הכוונה היא הוצאה של משהו פנימי נתינתו בזולת משהו שהוא תמציתי ולא רק שולי וחיצוני כאילו הקדוש ברוך הוא נתן את עצמו בנפיחה הזאת פירוש מתוכו ו מפנימיותו שתויות ופנימיות אחריות שבאדם מוציא בנפיו בכוח עכשיו כל זה זה רק ה ההסברה של מה היא נפיחה שזה משהו שבא מבפנים ו צריך איזה א כוח בשביל ל לדלות ממעמקי המציאות את הפנימיות כי אדם נושם נשימה רגילה זה בא מבחוץ א שאדם נופח אז הוא כאילו מתגייס ממקום יותר עמוק לתת עכשיו במשל זה עוד יותר חריף ככה ל דרך משל נשמות ישראל עלו במחשבה כ דכתיב בני בכורי ישראל עכשיו מה פירוש לו במחשבה פה לו במחשבה פה זה לא שאנחנו מתכוונים לאיזה רעיון שעלה במחשבה זה פירוש אפר היה לפרש אחרת אפשר היה לפרש אחר שעלו במחשבה זה רעיון עכשיו מה הקשר בין רעיון לבין החושב קשר לפעמים דן מאוד אדם יש לו במהלך חייו מיליוני רעיונות בכל א רגע וכל דקה אדם חושב א עשרות רעיונות מחשבות ו אומרים שכמה חישור 300,000 ב 300,000 מחשבות ביממה בממוצע יש לאדם א יוצא שזה כמה כ100 בדקה 10,000 וס 300000 ב אה צריך לחלק את זה ב-24 יש לך חשבון 300,000 לחלק ל-24 לחלק ל 60 מהח לא חלק ל 15000 חלק 60 15 לא ל-24 חלק ל-24 לחלק ל 500 50 5000 לחלק לעוד פם 50 בערך מה יצא לך 200 208 208 זה זה 300,000 לחלק ל-24 לחלק ל60 מה מה ה הפשר 15000 זה 300000 מחלק אז אז יוצא שבכל שנייה יש בערך שלוש מחשבות כל שנייה זה המהירות הממוצעת יש כאלה ש גאונים שחושבים יותר מהר אז עכשיו אז מה זה רעיון עלה במחשבה יש לי 300 אל מחשבות בממה אחד מהם כמה זה שוקל אז עכשיו אפשר היה לומר עליו במחשבה כאילו אם אנחנו יש לנו 300,000 מחשבות בממה כמה מחשבות יש לקדוש ברוך הוא אחדה מחשבה אזה גם על פי פשט ההסבר הזה לא כל כך נראה למה כי עליו המחשבה לא בא לומר שזה משהו שודי בא לומר שזה משהו מרכזי עיקרי לכן הוא אומר שעליו המחשבה פה הכוונה היא להמשכה פיזית ממוח הו כי התפיסה אז הייתה ובואו נחזור עכשיו לתפיסה אז שאתמול קצת תרגמנו אותה ל התפיסה של היום אבל התפיסה אז היייתה שכוח ההולדה נולד מכוח המחשבה כלומר שיש איזה רכיבים פיזיים שיונקים עצמיות של האב בעצמו שנמצאת במוח ונמשכים לכוח ההולדה ומשם נולד הבן כי אז ו ממילא ציות של האב היא היא שעוברת איזה תרגום ונהפכת להיות בן הזכרנו שיש בחסידות ביטוי שישראל הם חלק בורא שנעשה נברא כמו שהבן זה חלק האב שנעשה בן ושזה הכוונה הלה במחשבה עליו המחשבה שהמחשבה כאן היא מצד המשכת העצמיות ככה מסביר בתני שוב הסבר מאוד חריף של בפשט אם נוריד את ה ממש אז לא חייבים ללכת עד לשם אבלת אר לא זאת הכוונה כנ של הכנ המי של אני לא אמרתי שזה לא אמיתי לא בתחלה ש לא מחשבה מחשבה זהש אח עוד פעם ההנחה המדעית אז היייתה שיש לה איזה תרגום להיום אב לחזור להנחה המדעית אז זה שיש המוח זה המקום שהעצמי של האדם נמצאת בו מי אני זה המוח זה נכון ודאי גם היום אני זה המוח וכל השאר זה רק כלים להוציא את עני אל הפול ושכול ההולדה זה שמה המוח נמשך בדרכים מופלאות איזה חלק שהוא עצמי למוח ושהוא נמשך בכוח ההולדה והוא זה שנהפך להיות הבן יש בזה אמת גם בהסברה בימינו הנפיחה מאיפה היא מגיעה גם הנפיחה באה לבטא את זה שמה שנתתי פה זה לא רעיון חיצוני אלא משהו עצמי כי נפיחה זה לא עוד נשימה אלא איזה התגייסות להביא משהו מהעומק וכ שהקדוש ברוך הוא ברא את ישראל כאילו את עצמו הוא נתן ומה זה לתת את עצמו כמו האב שבכוח הלדה שלו נותן את עצמו ה dna שאהב נותן זה נכון גם היום ה dna שהאב נותן שזה סוד החיים זה ה של העצמיות שלה בעצמו זה שאחר כך יש גם אם והיא גם שופה זאת תוספת אבל מה שהוא נותן זה באמת את ה dna העצמי שלו ולכן הבן דומה לאבא למה הבן דומה לאבא כי זה באמת עצמיות אבא נמשכה שם למה הבן לא לגמרי דומה לאבא כי יש גם עצמיות של האמא באמת אם משבטים הוא דומה לגמרי אם ב נמשל האמא א' אפשר לומר שבממשלה פה אין אמא אם הקדוש ברוך הוא הוא האבא של אדם הראשון אז מי האמא שלו הפשט הפשוט משנה אבל יש מקום לומר שאמא זה כנסת ישראל אבל אה בנת ישראל עצמה נשיכה כמו אדם וחוה או זה צלם אלוקים שבהתחלה נמשכת הנקבה מהדורה ואחר כך הצאצאים מהקשר בין תחור נכוה ומוכרחים לומר שכש חווה נסרה מהאדם היא נסרה באופן כזה שהיה לה dna שונה משלו אחרת כולנו היינו זים מוכח להיות כנראה אדם הראשון שנברא דו פרצופים בעיקר בעיקר בעיקר הכוונה דו dna ז אז כן שני צלעות ל כרומוזומים כלומר שני צדדים למטבע של הכרומוזומים וכרומוזומים נסו לשניים מדית אפשר לעשר שזה ים גנטי כמו ה של זה פשוט רוך יותר ארוך וחתכו אותו באמצע וזה קיבל חצי וזה קיבל חצי טוב אז כדכתיב בני בכורי ישראל בנים אתם להשם אלוקיכם אז המחשבה היא שייכת לעניין הבן והבן הוא כבר נמש במחשבה באופן עצמי ולא כאיזה רעיון רגעי שולי חיצוני שעלה במחשבה ונעלם ממנה כמו איזה ענן שעבר ביום שמש בעיר והת פוג ולא נשאר ממנו זכר אלא כמו שהבן נמשך ממוח האב וזה המשכה של עצמיות האב ממש וזה גם במדע של היום ה dna הוא הוא ש שלב הוא ה שנמשך בבן כך כביכול נשמעת כל איש ישראל שזה הבנים והאמא זה כנסת ישראל וישראל יש דרגות על דרגות כנסת ישראל זה הנו קווה של לפני הכל יש מקומות מי שבקי קצת בחסידות יותר אז יש מקומות שכנסת ישראל נקראת מלכות ד אינסוף מלכות ד אינסוף זה הכישרון כביכול באינסוף לברוא עולמות והקשר בין האינסוף בעצמו לכישרון שלו לברוא עולמות זה הזיווג בין שניהם זה מה שמוליד את העולמות כי הכישרון לברו עולמות לבד זה רק כישרון זה לא הבורא והבורא זה הוא אינסופי והכישרון לברוא עולמות זה הכישרון הזה זה מלכות אינסוף שהוא נקרא גם כנסת ישראל אבל טוב לא לא נכנס עשא קדמו לעולם מהן ישראל קדמו ם כילו בעקבות ישראל אבל כאן מה שאנחנו אומרים זה שכנסת ישראל גם קדמה לצמצום ישראל קדמו לעולם זה הרבה הרבה הרבה אחר כך ל זה לא הסוגיה שלנו עכשיו כך כביכול נשמעת כל איש ישראל נמשכה ממחשבתו וחוכמתו יתברך דוחקים ולא בחוכמה ידיעה אלא הוא וחוכמתו אחד כלומר עכשיו הוא חוזר לדבר על האלוקות אז עכשיו הוא דיבר על המשכה עכשיו הוא חוזר לדבר על האלוקות שמה היא האלוקות שעליה אנחנו מדברים ולמה חשוב עכשיו לחזור לאלוקות קודם כל אדמור הזקן לא יפספס שום הזדמנות לחזור לדבר על אלוקות אין אפשרות כזאת בכללל הוא הפסיק מה כן או וב הוא לא הפסיק באמת מה שמתגלה כאן זה שהוא לא הפסיק זה הכל היה זה ממש אבל יותר מכך זה שכאן הרי מה אנחנו רוצים להסביר שזה מצד אחד חלק שזה הבן ומצד שני אלוקה שזה אחדות גמורה אז כדי להבין עד איפה נוגע הבן בתוך האחדות האלוקית אז אני צרך לספר לך עכשיו על אחדות האלוקית שממנה עצמה ה dna האחדותית הבן ממש ולכן הוא אומר עכשיו שכשאנחנו מדברים על נמשכה ממחשבתו אז אתה יכול להגיד שכל עניין המחשבה אצלו זה רק איזה משהו משני שולי רגעי ולא עצמי אומר לא וחכמתו ממחשבתו וחוכמתו יתברך יהיו חקים ולא בחוכמה ידיעה כלומר חוכמה כמו שאצלו והחוכמה כמו שאצלו זה לא החוכמה המוגבלת שלנו חוכמה ידיעה כמו שהחוכמה היא חיצונית מה זה ידיעה אפשר ל התקשרות התקשרות זה גם זרות איפה יש ידיעה ש אה ידיעה שהיא גם זרות אז יש בידיעה יש עוד מילה שהיא כוללת את שני הצדדים וזה הכרה ויש בבריות פסוק א שרות אומרת לו בוא אז להכיר אני איך ואני נוכריה כ כי א לה רני ואנוכי נוכריה א היא מתפעלת מה ה היא מתפעלת מה אחי אז מה כתוב פנ תשלח צא ומר אליו מדוע מצאתי חן בעיניך קירני מדוע מצאתי חן בעיניך להכיר אני ואנוכי נוכריה קירן ונוכריה זה בעצם אותו שורש ומר הכרה זה להתקשר למשהו נוכרי הנוכרי מבטא את ה ריחוק וההכרה מבטא את הקרבה אבל גם ההכרה שמבטא את הקרבה זה משהו שהוא לא עני וכך גם בידיעה אפילו ואדם ידע את חווה אשתו אז היא כבר דמות אחרת כי קודם צם מעצמה ובשר מבשרו ואז אין ידיעה מתי יש ידיעה שהיא נסרת ועומדת כדמות אוטונומית ואז יש ידיעה אז חוכמה ידיעה הכוונה היא שאני מחכים משהו כ מחוץ לי ז אני מבין אותו כל החוכמה שלנו זה שיש כל מיני עניינים שמחוץ לאישיות שלי והחוכמה הייא הדרך לתפוס את הדבר שמחוץ לי אבל הוא לא תופס משהו שמחוץ לו כשהוא תופס משהו לעולם זה חלק מעצמו ולא משהו נוסף עליו כי אין עוד מלבדו חלילה אז לכן אוא חק ולא בחוכמה ידיעה זה לא חוכמה של אינפורמציה שמחוץ לו וזה מה שהוא אומר אלא הוא וחוכמתו אחד הוא כמו שכתב הרמבם שהוא המדע והוא היודע והוא הנודע מה פירוש הוא המדע והוא היודע והוא הנודע נגיד שאני יודע שפה יש כוס אז הנודע זה הכוס היודע זה אני והמדע זה הכלי שלי לדעת שיש פה כוס עוד פעם לשון הרמבם זה שיש בכל ידיעה שלושה חלקים יודע מדע נודע תמיד יש כל ידיעה כוללת שלושה חלקים יודע מדע נודע יודע זה מי שפועל את הידיעה מדע זה הכלי שאיתו הוא יודע והנוגע זה מה הוא יודע אני יודע שיש פה כוס אז אני זה היודע השכל שלי זה המדע והכוס זה הנודע אבל אצל הקדוש ברוך הוא אין שלושה חלקים כאלה הוא היודע הוא גם המדע זה לא שהוא נפרד וקוש שר ידיעתו זה משהו נוסף על עצמותו כמו אצלנו לא הוא כ אין אצלו חילוקים אז הוא היודע הוא המדע ואולי החידוש הכי חשוב זה שגם הוא הנודע הנודע זה לא משהו מעבר לו הוא לא ידע דברים כנוסעים על עצמותו אלא כל מה שהוא יודע זה הוא יודע אותו עצמותו ממש כי הוא בוודאי נמצא בדרגה של בלבדו אז ממילא הוא לא יודע שום דבר כי משהו מחוץ לו אבל איך אפשר איך אפשר להגיד אתזה עדיף בעברית אני לא מבין שפה אחרת בפשטות זה כ בפשטות זה נשמע קצת מוזר זה מאוד מוזר הוא מאוד מוזר לנו כי אנחנו בעולם הריבו הוא בעולם האחדות וזה משהו מאוד מוזר הפער הזה הכוס הזאת כשאני יודע אותה אני יודע אותו כמשהו מחוץ לעצמי היא הנודע שלי והיא נודה כנפרד ממני השכל שלי לדעת אותה הוא דבר בפני עצמו הכוס הוא לגמרי מחוץ לי ואני זה דבר שלישי זה הנת אבל הוא יתברך איך הוא יודע את הכוס יש פה כוס נכון אתה יודע שיש פה כוס אני יודע שיש פה כוס הוא גם יודע שיש פה כוס הוא לא יודע הוא רואה את כל החדר ואת זה הוא פספס מה התשובה הוא יודע שיש פה כוס אלא שהכוס היא לא חלק ממני היא לא חלק ממך אבל אצלו הכוס היא לא משהו נוסף עליו אז הכו זה חלק מאלוקים אלא מאיפה אמרת היום יצר אור בורא חושך גם האור גם החושך הכל זה הוא אין עוד מלבדו מה שלנו נדמה שיש עוד מלבדו זה באמת מוזר באמת אין עוד מלבדו ממש אז ממ האם הכוס היא מלבדו אז מאיפה הגיע אם זה משהו לא לא ממנו יש עוד מקום עוד אלוקים אפילו אם תגיד יש מעין אז יש איזה עין כזה שממנו אפשר לברו יש שזה חוץ ממנו אין דבר כזה אין יש אין עין אין יש מעין הכל זה רק הוא נקודת מבת השלמות מ האלוקית עוד רגע נגיע מתחיל תהליך מה מתחיל תהליך של ידיעה אצלו א ש לא מתי צריך תהליך שיש מרחק כש אין מרחק אין תהליך הרמבם היה חותם עליו הסברה הזאת ש הוא הסביר את זה זה עכשיו הוא מצט את הרמבם ן שואל אם הרמבם הה מוכנה הספרה הזאתי לגמרי עד כדי כך ממש בהקשר הזה אני חושב שכן כן זה מה שהוא אומר האם הוא היה אומר שהנפש השנית בישראל נמשכת מהמקום הזה בעצמו כ שזה חלק מהאחדות שבה אין תהליכים והמדע והידע ונודע הוא אחד ומשם בעצמו נמשכת הנפש השנית בישראל זה הרמלי אומר אבל כלפיו הוא כן אומר את זה אלא מה שגם בזה חכמי הקבלה אומרים זה מדרגה מאוד נמוכה היא אמיתית אבל היא מאוד נמוכה עכשיו ניכנס להגה כמה כמה שיחות להסברה הזאתי בעולם שלנו בעולם הזה שיש חילוקי מדרגות בין דברים ואנחנו לא תופסים את הכל חדות אחת פשוטה לגמרי ח אחדות אחת פשוטה אנחנו אומרים שלעת מחשבה תפיס הבא קלל אבל בראות דליבה הו תפיס כלומר אנחנו באמת חיים בעולם הריבוי והמחשבה שלנו תופסת רק ריבוי ובכל זאת יש מקום עמוק מאוד בתוכנו ראות ה דליבה שהאחדות של המדע היודע ונודע באחדות אחת לגמרי היא נתפסה את בראות ה דליבא שלה משהו עבודה זרה לפי זה זה לא אלוהים אחרים אלא זה חלק מהמהם כאילו זה עבודת החלקיות מי שעובד עבודה זרה לתת להגיד להגיד ש יש עבודה זרה יותר מגושמת ממה שאתה אומר אבל אתה צודק שגם חלקיות זה עבודה זרה זה התחלת מאמר ייסורים ממרקים שהרב אומר שאפילו להגיד אלוקים זה עבודה זרה לולי שאתה מתכוון למשהו שהוא הרבה למעלה מהמילה אלוקים בואו נחזור וודו לו חכמי הקבלה אנחנו בהגעה והודו לו חכמי הקבלה הכוונה לרמבם שאמר הוא המדע הוא היודע הוא הנודע הודו לו חכמי הקבלה כמו שכתוב בפרדס מ רמק וגם לפי קבלת הארי זל יציב המלטה בסו התלבשות אור אינסוף ברוך הוא על ידי צמצומים רבים בכלים חבד דאצילות אך לא למעלה מאצילות למעלה מאצילות אי אפשר להגיד הוא המדע הוא היודע הוא הנודע זה רק הוא משתלשל עד לראות כי הוא המדע הוא הידע הוא הנודע שיש פה איזה שלושה צדדים שהם אחד אבל למלה מחבד לאצילות אז אפילו את זה אי אפשר לומר הגה זה לא בעל התניה נכון מה הגעה זה לא בעל התניה הגעה זה בעל תניה אז למה זה בהגעה כילו הרת למטה כ בדיוק בדיוק שזה לא העיקר גם נפש החיים מלא ככה אותה תבנית של ספר שיש כתיבה יש הגעות לפעמים ארוכות יותר מהפרק ואתני אין דבר כזה אבל משחים יש הגעות אפילו לפעמים ר כמו בדיוק היום נהוג להוריד את זה למטה אז היה בצד אח למעלה מצילות כמו שכתוב במקום אחר שאיסוף ברוך הוא מרמ מסה רומות נקץ למע למע ממהות ובחינת חבד כלומר מה המגבלה שכאן רוצה בעל תניה להינצל סברה של הרמבם שאצל הרמבם הוא המדע הוא היודע הוא הנודע זה שאני רציתי לבטל את החילוק בין מדע יודע ונודע אבל את מושג הדעת השארתי ביטלתי את החלוקה בין רכיבי הדעת בין היודע המדע ונודע אבל מה כן נשאר אצלו שהדעת זה ה וכמו שהרב אומר שמה זה צלם אלוקים שבאדם שכל אז לכן הוא אומר זה אלוקות אלוקות זה הדעת רק אצלנו הדעת היא מחולקת לשלוש ואצלו הדעת היא אחת אבל עדיין דעת ומה הוא אומר אבל בחוה בארי הקדוש גם מה שאתה אומר שהוא הדעת זה לא נכון הוא למעלה מליות דעת הוא לא רק למעלה מחלוקה בין מדע יודע ונודע הוא גם למעלה מליות דעת אז לכן הוא אומר שנסב ברוך הוא מרומם מתנסה רוממות ן קץ למעלה עלה ממהות ובחינת חבד עד שמהות ובחינת חבד נחשבת עשייה גופנית אצלו גשמיות גמורה כמו שכתוב כולם בחכמה עשית שהחוכמה והעשייה אצלו הם בדרגה אחת מקום אחר איך אומרים שישראל לפני הצצו ם ישראל לא מחשבה רק בחכ עצילות צמצום מחשבה זה נראה לי פוק דיבור זה כאילו משהו הרבה יותר פנימי לא יש ביטוי כזה שתוק ככ עלי במחשבה לפניק אבל הוא שואל שלפי זה לכאורה ישראל נמשכים ממוח העם הכוונה מחבד האצילות ולא מ מלמעלה מזה ככה כאילו יוצא פה החשבון שזה ה אחרי הרבה צמצומים של צודקת והאמת הייא שזה וודאי לא ככה מה האלה הייתה כדי לגלות למה זה לא ככה לא א קודם כל איפה כתוב כאן שזה לא ככה שכמו שכתב הרמבם שהוא עמדה וא יודע דרך אגב שלת מחשב התפיסה בעניין הזה כלל זה המשפט הבא וזה דבר זה אין בידי יכולת אדם להבינו על בריו שלת מחשבה תפיס ה זה רק בריות הדילי ביות הפיס אנחנו מדברים על משהו שהמחשבה לא תופסת בכל זאת ות הדיבה הי הוא תופס אבל מה שכתוב קודם שאנחנו מדברים על זה שהבן נמשך מהמוח הבן שנמשך מהמוח הוא נמשך מהמחשבה שבמוח או ממקום שהוא שורש המחשבה שבמוח לא ה dna הו למעלה מהמחשבה שלזה אפשר להגיד שזה וזה מה שכתוב קודם א א דיו חקים ולא בחוכמה ידיעה אלא הוא בחוכמתו אחת אז מה זה ולא בחוכמה ידיעה זה אפילו למה שלמה למעלה ממה שכתב הרמבם כי הרמבם אומר בחכמה בחוכמה ידיעה אבל לא בחלוקת הידיעה לשלוש אבל כן מושג הדעת דווקא אבל יו חקים ולא בחוכמה ידיעה זה שחכמתו היא אפילו למעלה משג הדעת כי הוא וחוכמתו אחת הוא בחוכמתו אחד זה למעלה מהשתלשלות שלו בחבד האצילות איךן אפשר לומר ששח בתחילה כן אבל לא הבנתי הוא כותב כמו שהרב אומר ש חוכמתך הרמבם כותב חוכמתך איך הרב אומר שמשהוא כותב אם חוכים ל חכמה ידי זה לא הרמבם כותב אלא זה כמו שכתב הרמבם ואז הוא כותב בהגעה שבעצם עדיין יש פה פער שדילגתי עליו בפרק עכשיו תשים לב וזה בדיוק מה שהסביר ו הגעה עכשיו אנחנו למדנו את ההגעה לא את הפרק בפרק זה כאילו נראה כאילו זה הכל שכבה אחת ובג הוא אומר לך ברמק זה עוד נראה כאילו זה שכבה אחת כי באמת הרמקול בטל את הפירוד בתהליך של הידיעה ולעשות את הכל מקשה אחת והרי הקדוש הלך עוד יותר ואמר צריך גם לבטל את המושג דעת מה אה אינסופיות האלוקית כי אצל הרמקול צמצום המושג צמצום שהוא הדילוג בין אור אינסוף לבין החבד זה חידוש של הארי הקדוש אין אצל רמק לכן זה מתבטא כאן בהבדל בין הרמקול בין הארי אבל אחרי הארי אנחנו אומרים בעצם גם הרמה התכוון לזה בעצם גם הרמבם התכוון לזה רק מי שידע להסביר באופן כל כך עמוק מה התכוונו הרמה כבר רבם זה הרי הקדוש שהוא האיר את כל פני המזרח ש מ רבינ ור רבשי עד היום אין עוד דמות כמו הארי הקדוש שכל ישראל הולכים על פיה בתחום הזה בתחום הפנימיות כן זה התחום שלו הוא גם כתב שית ה מקובצת יודעים שהרי הקדוש כתב את השית מקובצת עעל זבחים שית מקובצת על זוכים זה כתב הארי הקדוש זה לפני שהוא היה ז ששיה במצרים שואג ספר ז זה אני לא יודע אבל לפני שהוא גילה את כתבי הרי כתבי הרי הוא גילה בצפת לרב חיים ויטל אחרי הכל בשנה וחציו וכל ישראל מה שהרי הקדוש זה כל ישראל הולכים על פיו באופן היותר עמוק והיותר מוחלט יש טיפונת איזה דברים יש קבלת הארי יש עודו שלפניו יש לפניו לא מספיק בקי בעל תניה הולך על פי הארי בל תניה מסביר הרבה דברים לפי הרמקול מקובל לומר שיש להם קשר חזק מאוד לרמ אבל הקשר רמק הוא לא מחלוקת עם הארי אלא קישור לסגנון ההסברה של הרמ אבל לא באופן שהוא חולק על ההרי אלא באופן שהוא מסתנן בהסברה באופן שדומה יותר לרמ אבל לחלוק על הארי אין דבר כזה אחד ההשמות של החסידים זה שליטים לא מספיק כיבדו את ההרי שהגר לא מספיק קיבל אות ש של הגרא יש שתיים או שלוש מקומות שהוא חלק על הארי זה אחת הטענות של החס יש פה הוא הגיע אחרי הי אבל הניטים אומרים שזה לא נכון הם לא מקבלים את ההשמה ת מבין מה קורה שחסידים אומרים פה אתם חולקים על הרי לא לא לא חס וחלילה לא התכוונו אתה לא הבד אותו טוב כל מיני דברים וחוץ מזה מותר גם לחלוק עליו פעם ב זה כמו ש מרן הרב עובדיה אומר שהכל אנחנו פוסקים כמרן הבית יוסף בכל זא יומר תמצא פה כן חוץ מפה כן תמיד תמיד ד חוץ מפה שגם אשכנזים צרי ל טוב עוד דבר בארץ ישראל לא רק בארץ ישראל כ הוא אמר ד זה ארץ ישראל אל בחוץ לארץ לא צריכים בסר מכנס בכל לבך של סטבסקי שבעל שם טוב לבעל שם טוב שכל כל שמוע שהביאו שם מאריך חלק הכל הכל בעניין בעניין של עבודת השם המילים חלק מקל וחול אני לא מסכים איתם כ אומר הרב ס אז אני לא מסכים זה נכון שיש א מקומות שהבעל שם טוב חידש עוד א אה כוונות ועוד א הסברות שאיין להם מקור בערי והם שונות ממה שארי חידש אל שהם חולקות מכל וכל אני לא הייתי נוקט בלשון הזאת בכלל כלומר כל כל המקובלים שחידשו משהו בתורת הקבלה בעל הלשם זה בעצם לא הולכים על פי קבלת הערי לגמרי לגמרי לגר בטלים ומבוטלים הם הם כל מה שהם מנסים זה קצת להבין בשיפולי גלמ דארי הכוש וולו מידי אבל היו שיטות היו שיטות אחרות רק שזה היה לפני הארי לפני הארי שזה כן חולה והארי לרמ נתן סכומה הוא בא אחריו אבל הארי אמר שהמק מכוון רק הוא לא מוסבר ב באופן כל כך עשיר ו דש מחודד כמו הרי אבל הוא הוא אמר הוא לא חלק על הרמ הרמ צדק אבל עכשיו אני אסביר לך את זה הרבה יותר טוב והרבה יותר עמוק ואני אגל לך עוד המון דברים שרמק לא גילה וכל ישראל חושבים שהרי צדק בשני הדברים שמר גם שרמק לא חולק וגם שהרי זל חידש חידושים עצומים על הרמ הכת אריזה נש מוסבר איזה מובן מפורט ב אני אתן לכם דוגמה בזה נסיים יש הסבר מופלא של המור הרשב שביני גדול מסבירי התורת הסוד בכל דורות ישראל להסביר את תורת הסוד אין כמו אדמור רשב שאני יכול לעלות על הדע אבל מסבירי להסביר בדקות ובדקות שבדקות ואת כל ה המקומות אין ו דבר כזה גם בתוך אדמורי חבד אין ו דבר כזה לכן תראו שהרבי האחרון זצל כמעט בכל מאמר שלו יביא אחד משניים או את שניהם את אמשך תרסו בתר משך תאריו כי שמה זה הסברות הכי דקות בכל עולם הסוד שיש אחד מהם זה לאלא דווקא לא במאמרים האלה במקום אחר בת בור רשב מסביר מה חידש ה הארי הקדוש על הרמקול צמצום מה זה המושג צמצום מה הוא חידש המילה צמצום לא נמצאת פ הרי הקדוש הוא נמצאת אבל לא בהקשר הזה יש צמצם שכינתו בין בדי ארון אבל לא בצורת ההסברה ש שמאור אינסוף כדי שיהיו עולמות היה צמצום ושם נבראו עלמות זה פעם הראשונה שזה כתוב בהיסטוריה של עם ישראל זה בררי הקדוש כנה הלכ נו ב נכון כן כן כן החלל הפנוי שנולד מהצמתים הצמצום הוא זה הפעולה ש הותיר החלל פנוי אין אין את המילים האלה אין בפני הרי הקדוש זה הפתיחה של עץ חיים אין לפניה עכשיו מה מה הוא חידש בזה אז הוא אומר אם אתה מסביר שיש השתלשלות מאלוקו עד לעולמות בלי צמצום אז יוצא שגם אם תאמר תיקח שתי המדרגות הכי תחתונה כי עליונה שמדברים בה בדרך כלל זה השיה לעומת אצילות אפילו תיקח מלכות דעשיה לומת כתר עצילות בסדר כאילו הכי נמוך בעשייה למת הכי גבוה עצילות אתה אומר וזה ודאי הר מק גם מסכים שאם תיקח את הפער בין מלכות דעשיה לכתר דאצילות ותשווה אותו לפער בין כתר דאצילות אליו יתברך אז הפער הוא בען ארוך קטן כלומר הפער בין מלכות תעשייה לקטר ציות הוא קטן בין ארוך לגמרי מאשר הפ מה לכור אמור להיות אפסי אפסי לעומת עוד רגע נראה למה זה לא 100% אפסי לעומת הפער שבין כתר דאצילות לבנו יתברך אבל עדיין הפער בין כתר ד אצילות אליו יתברך הוא פער יותר קטן מאשר הפער בן מלכות עשייה אליו יתברך זה לא אפסיד יש פ ואז זה לא אפסיד זה זה לכאורה קצת מקטין אותו לא חלילה זה מה שי זה מה שארי זל ציב עד האריזל אף אחד לא חיד את העניין הזה רואים את פה זה יש גם כאלה שעובדים או ש רק אוסף שאולי כדאי לזרוק את אלה שלא עובדים פשוט מה לא עובד לזרוק זה זה זה א זה מלכות עשייה זה כתר עצילות זאת אומר כל זה זה כלום עומת כאן אבל כמה שעות תרחיק את זה מה יותר קרוב לשם זה או זה בסוף כיוון שהוא שם זה יותר קרוב מאשר זה אבל זה רק מצידנו מצידו מצידו הם באותו מרחק לכאורה זה מה אומר הצמצום זה מ שחדש הארי הקדוש הצמצום אומר שאין שום הבדל באופן מוחלט בין מלכות י דעשיה לבין כתר דאצילות כלפ שהפער בינו לבין מלכות עצילות לבין מלכות עשייה והפער בינו לכתר דאצילות הוא זאה לחלוטין ובשביל לבטא רק בשבילנו זה נראה כאילו הזא אז הוא אמר צמצום כי מה עושה הצמצום זה שידוד כל הח כל ההדרגה שיש היא רק אחרי פער מוחלט וזה מה שחי שצמצום וזה הסברה שלא הייתה לפניו הצמצום הראשון כן זה הסברה שלא היייתה לפני ה זה לא הצמצום הראשון אני ה הצמצום הרשו אני הביה לא שניתי זה כבר אחרי שיש אור איסוף הצמצום ראשון אלפני אבל לא מדברים זה זה גם מארי הקדוש אבל לא לא מרב חיים יתל הצמצום הראשון זה לא זה מארי הקדוש ה לא בחיים יותר אבל זה חידוש של הארי הקדוש עכשיו האם הרמקול את זה מהארי הקדוש היה מסכים עם זה ככל הנראה כן אבל הוא לא חידד את זה וגם כשהארי הקדוש אמר צמצום מי שחידש שזה עומק הכוונה ועומק המשמעות זה אדמור הרשע בש לא [מוזיקה] בלצו לא ש אור אין סוף אורן סוף זה כאילו אחרי הצמצום הראשון צמצום לא לא אה א אז זה מה ש אה בעצם שאתה אומר חלל הפנוי צך שהיה דם כל אור אן סוף נכון לא