חילול שבת לחולה שאין בו סכנה | צורבא מרבנן - קצד | הרב בן ציון אלגאזי

אחד קר כל >> בוקר טוב לכל מורי ורבותיי אנחנו ממשיכים בלבות >> רפואה בשבת אנחנו פעם שעברה עסקנו בדיני פיקוח נפש בשבת מה ההגדרה של פיקוח נפש ועכשיו אנחנו נסיים עוד נקודה אחת בענייני פיקוח נפש סיימנו פעם שעברה משום איבה את ההגדרה של משום אבה שעל כל אפילו על גויים אנחנו מחללים שבת אפילו באיסורי דאורייתא כיוון שיש מושג שנקרא לפני משום הבסיס לכך הוא החתם סופר שיש להתיר אפילו מלאכות דאורייתא בזה סיימנו את ההגדרה של פיקוח נפש ועל מי מחללים שבת באיסורי דאורייתא פיקוח נפש היום נתחיל את החוברת הבאה בענייני בריאות ושבת עמוד 97 שבע אנחנו נעסוק בשאלה הבסיסית איזה פעולות עושים בשביל חולה שיש בו סכנה אז א למיסה יש שיטות ראשונים שאומרות שבאופן עקרוני אנחנו עושים כל מה שצריך לעשות לו כמו ביום חול זה ההגדרה של אוטרה תראו את הבית יוסף הבית יוסף מקור אחד לפניכם בעמוד 97 ומדברי רשי זה לא רק רשי יש עוד כמה שטות ראשונים משמע דלא שרח שבת בשביל חול שזבקנה אלא דווקא מדבר שאם לא יעשו לו הוא מסוכן למות בשבילו אבל דבר שאף אם לא יעשו לו אינו מסוכן למות בשבילו אין עושים אותו על ידי ישראל באופן פשוט רש"י אומר כל העניין שחילול שבת בשביל חול שיש בסכנה זה בגדר תחויה ולא אוטרה מה שאפשר לעשות בצמצום מה שמוכרח מוכרח מה שלא מוכרח אל תעשה ממר לעומת זאת יש שיטת רמבן ומגד משנה שאומרים אבל הרב המגיד כתב דלכול שיש בו סכנה משמע כל צורכו מחללים אף על פי שאין ממניעת הדבר שעושים לו סכנה אבל הוא חולה שאין בו סכנה מבחינתנו כמו יום חול ולכן בהגדרה של הרמבן והמגיד משנה שבת הותטרה אצל פיקוח נפש לא דחויה אלא הטרה מה המחבר פוסק המחבר העתיק את לשון הרמבן אומר המחבר מקור שתיים לפניכם מכה של חלל אינה צריכה עומד אמרנו מכה של חלל כאבים פנימיים בינטים מוסברים זה נקרא מכה של חלל חשש פיקוח נפש, ספק פיקוח נפש, עושים לו כל שרגילים לעשות לו ביום חול. כמו שאמר המרג משנה, כמו שאמר הרמ"בן, אלא שהביאור הלכה, המשנה ברורה הביא שלכאורה יש שיטות לכאן ולכאן והוא בעצמו מחמיר. זאת אומרת באופן קרוני הוא סבור שת שבת דחויה ולאותך. תראו את המשנה ברורה בשלוש. ש ביאור הלכה שבכמה מקום זה סביר עלי שאפילו מקום שצריך חילון שבת אין מחד ישראל בדורה שיש לחוש שאם לא יעשה הוא יכבד עליו יכבד עליו כל יום ויוכל להסתכן אבל כל מה שברור שאין במניית אותו דבר חשה סכנה אף על פי שמכל מקום צריךו לו רגלים לעשות לו אין עושים אותו בשבת אלא על ידי אינו יהודי כדין צורכי חולה שאין בו סכנה ועל כן בוודאי מהנכון להחמיר בסיס התורה מה שעו משנה ברורה פה הוא למעשה מחלק את המצב לשני חלקים מה מה שקשור לפיקוח נפש ישירות תעשה על ידי ישראל באופן רגיל מה שהוא אקסטרה צריך עוד דברים לעשות לו לא יודע מה מזגען או זה לא מזגען הוא זה טוב שיש מזגען הוא מרגיש יותר טוב אז לא קשור לישות לפיקוח נפש וכן כל מיני דוגמאות כאלה ואחרות את זה אל תעשה בעצמך הוא מקבל בחלק הזה חלק את המצב שלו לשני חלוקים ולעשות אותו כאילו חולה שאין בו סכנה וחולשאין בו סכנה מותר על ידי מי על ידי נוכרי בלבד >> כמו רשי >> כמו רשי כמו רשי המשנה ברורה פוסק כמו שיטת רש"י ששבת היא תחויה ולא ראותך נכון הרב עובדיה יוסף התיק את דברי הרמב"ם בואו נראה ותראו מה שהוא כותב אומר הרב עובדיה בחזון עובדיה מי הוא הרב המגיד הביאו בשם הרמבן שמדין היולדת שמ כל חולה שיש בו סכנה דרך אפשר לעשות שינוי דין והוא שלא יתאחד זאת אומרת חולה שיש בו שינוי אני אגיד פה מילה אחת לגבי העניין של היולדת יולדת הגם שהיא נחשבת כחולת שיש בו סכנה מזמינים את החכמה ממקום רחוק את האמבולנס מותר להזמין וכולי אבל מה שאפשר לשנות בשנים אפילו לפי דעת המגיד משנה והרמבן למה יש ביטוי בחז"ל שרוב יולדות בריותן רוב הילדות ברוך השם יולדות לחיים טובים שלום הכל הכל יוצא בסדר גמור לכן במקרה כזה אנחנו לא נלך ממיולדת עד הקצה כמו פעולה של הודרה אומר אומר הרב עומדיה הבית יוסף הביא את כל דברי המגיד הנל והלכה להקל כדברי הרמבם שלחולי שתפוסכנה אין צריך שינוי כלל הוא חולה שת פה סכנה אל תעשה את זה בשינוי אל תעשה את זה עם נוכרי תעשה אתה הכל רגיל כמו יום חול למה כי התפיסה היא מה רבי יצא שבת היא הורטרה אצל פיקוח נפש כך כך סבר וחולש שיש פה סכנה שמחב שבת מותר לעשות עברו כל מלאכה שהיו ריקסה ביום חול אף מלאכות שאין בהם כדי לכפותו אלא כדי להקל מחובה וייסורם ואין צריך להחמיר בזה כל שיש לחולק קצת צורך בזה אז הרב עובדיה יוסף בלי להתבלבל כדרכו בקודש פוסק כשיטת המחבר שפסק כדעת המגד משנה והרמבן ששבת היא אוטרה אצל פיקוח נפש ואם זה המצב של החולה תעשה הכל בשבילו באופן רגיל כמו ביום חול נקודה לעומת האשכנזים שאומרים לו שבת היא תחויה משנה ברורה כמה שאתה יכול לשנות את השנה אתה יכול גוי אל תעשה בעצמך תחלק את זה בין חלקים שהוא מוכרח לחלקים שהוא לא מוכרח הרבה לאסיה סביב ה החולה הזה טוב זה זה >> מהחול >> זה רק לפי שת רופא אחד בלבד לא אתה עוד לא שם א הרב חיים יש לנו רופא אחד חביב באיזה קורס שהוא טוען הוא כל חולה שמגיע אליו אומר קודם כל אומר לו דע לך אם לא תעשה מה שאני אומר לך אתה מת ככה הוא פותח לשאל אותו אם הוא רופא או קברן לא לא הבנתי מה מה תפקידו בעולם אז הביאור הלכה כותב מקור חמש ודע או ד אפילו לפי דעת האוסרים הנל היינו דווקא בדבר שברור לנו שלא יכבד עליו חולות דני זה אבל דבר שיש חשש ידי מניד זה חלש יכבד כל יום חלים עליו שבת זה ראוי להדגיש רבי יסאי אם אנחנו לפי שיטת המשנה ברורה והמחמירים שאומרים לך אדוני תסתכל טוב כרד אל תעשה יותר מדי תעשה בלי שינוי בינתיים כל החשבון האלה גרמו לחולה לפרפר עוד יותר בלי פרפורים אם אתה רואה שמצב זה אני אומר לחיילים בצבא נכון אם אנחנו פוסקים באופן עקרוני שבת דחויה ולא רותר ודאי לפי דעת האשכנזים אבל רבי יסאי אם זה מצב מלחמה בלי להתבלבל קחו את הזה שלכם אין אין שבז למה כי זה מלחמה ואם אתה צריך לעשות שינוי להודיע למגד שפה יש שני מחבלים ובשינוי עד תודע לו הם הם יראו מה עשינו מקום שיש פיקוח נפש אין חשבונס פיקוח נפש מידי מקום שאתה יכול קצת לשחק ולעשות בשינוי זה סיפור אחר לפי דעת רשי והמשנה ברורה ולפי דברי המיר ביום המשמע שאם על ידי פונת החילול התחזקו איברם גם כן אין למנוע הדבר הזה מאיתו כיוון שהוא חולה שיש בו סכנה מצוין המשנה המחבר פוסג מותר לכבות את הנ בשביל חולה שיש בו סכנה אומר שמשנה בורן מה הרמב"ם דווקא בשי אפשר להוציא חולה למקום אחר או להסתיר את המנו ורוצה לומר ידי כפיית כלי או על ידי הוצלחד אחר דילה ואחרי ודאי יותר טוב לטלטל מוקצה מלעבור על יסוי כיבוי כן המשנה בורק את דקו בקודש אומר בוא נעשה חשבונס אולי אפשר להוציא את הנר במקום לכבות את הנר ולהוציא את הנר זה מוקצה זה פחות חמור מאשר כיבוי הנר וכולי חשבונס לפי המשנה לפי המחבר משמ לכאורה אין חשבונס החולה צריך עכשיו לכבות לו את הנר טוב לו יהיה יותר שהנר יהיה כב ווא יוכל להירדם יותר טוב תכבה תתחיל לעשות חשבון נס להוציא את החולה להוציא את הנר להוציא את הבית חולים בלי בלי חשבונות בסדר אה אה א בביאור הלכה הוא כותב בשביל שאישה לכאורה לא ותהל בחולה שיש בו סכנה רק ד מני שינה סכנה שר רביעי לארסו אתה משום דשינה יפה לחולה כמו שאמרו חז"ל לכן התירו לו כיבוי בשביל זה בסתם הדע עלול להתרפא על ידי זה ועל כל פנים לכות חיי שעה בשביל זה זה גם יתן שבת לכתחוד ובנתי השינה אפשר שכבד מסביר מה הצורך העניין לשינה נסיים בדברי ה השמת הליבי לגבי אחד שיש לו כאבים וייסורים חמורים השם ירחם כל מיני חולים שצריכים כל מיני תרופות לשיכוך כאבים זה לא ריפוי זה רק שיכוך כאבים מותר בשבת לחלל שבת כדי ללכת לאיזה בית מרכחת להביא לו לבית חולים וכולי אומר השבת הלוי תרופה להשקיט איסורי החולה אף על פי שאינו מעלה במחנה גופה הם בכלל צומכי החולה ורפואה לכולמה כך גם פסק הרב אריאל אם צריך להביא לו תרופות כדי לשכך כאביו פחות ייסורים וזה לא מרפא אותו בכלל גם ועוד פשיטת בחיג לא גרם מיתוב דעת את החולה כמו שיש לנו עתר ליישב דעתו של החולה כמו שאמרנו בשבוע שעבר מותר לפתוח אור בשביל שהחולה ירגיש בטוח שמטפלים בו כמו שצריך מותר לנסוע עם החולה לבית חולים כדי שירגיש בטוח שמישהו מלווה אותו והוא תומך בו סועד בו תמיד אני אומר משפחה שנמצאת בנוחות החולה הצוות הרפואי מסתכל עליו אחרת. בא אדם בודד הם דוחים אותו. יש יש משפחה איתו ביחד שואלים מה קורה עם פלוויני? למה לא בודקים אותו? למה לא צילום? הם נלחצים הם יותר מסתכלים יותר זה אני לניהו דעתי לנסוע אפילו אם צריך אחד שניים כדי שיהיה איתו ביחד וירגיש בטוח שהוא מטופל וכולי זה חלק מיטובי די דחולה. אמרתי לכם סיפרתי לכם הייתי באיזה אישוב בשבת והאמא הושפזה בבית חולים באר שבע והם שאלו אותי אם מותר להם לחלל שבת זה דקה דרד לפני שבת בשביל להיות במחיצתה ככאורה הם מטפלים בה בבית חולים כבר במיון נקלטה מה שאומרים בבית חולים אז תיסו למה אש יש הבדל אדם מבוגר אם בבית חולים רואים אדם מבוגר לבן הם יש להם דברים יותר דחופים בדרך כלל לא עושים את זה מרוח חס ושלום אבל ככה מה כן או מבוגר עם משפחה לידו הם מסתכלים שואלים שאלות אכפת להם יש סיכוי גדול שהיא תהיה הרבה יותר בריאה מאשר מאשר תזניחו דקה נסו >> תלוי בצוות הסיעודי שהבא את כל אשתי אחות והיא מחפלת אותכם >> אני לא יודע אשתך אשתך היא צדקת גמורה אני מדבר באופן כללי אשתך אשתך היא לא באזור הדרום אני אחד שלא מוציאז לא מוציא לזה שום בית חולים ש דבר כי אני אומר באופן עקרוני ככה זה דקו של עולם מה לעשות אתה שואל אתה מנג'ז מתייחס זים אליך אתה לא שואל שאלות מסכן ההוא חולה מתייסר שמה לבד לא מתקנים עליו לא מרוע כמו שאמרתי אחד ושלמ צוות הרפואי תמיד בדרך כלל מטפל ממסירות נפש רק סדרי עדיפויות וסדרי שקט אתה רוצה שקט למה אני הרבה פעמים עונה לאנשים לא בגלל שם צריכים ללות לו ת שכבר ירד א >> אז בעצם תינוק נגיד שצריך כמול זה גם חלק מהעניין הזה >> תינוק הוא קודם כל נחשב כחולה שאין בו סכנה קודם כל מצב הנתון שלו כל תינוק באשר הוא עד תכף אנחנו אנחנו נראה בחוברת הלאה עד גילאים די מבוגרים כחולי שאין בו סכנה ומותר >> אין בו סכנה >> כחולה שאין בו סכנה >> שאין בו סכנה >> אלא אם כן יש לו חום אם יש לו חום גבוה לתינוק חום גבוה הכוונה עם 38 ומעלה חולה שיש בו סכנה אין שאלות להביא לו עקמון >> אז אפילו אבל נגיד לסוע כדי להביא את הכמסוע ואין לך דרך אחרת תיסה להביא לו זה הוא חולה שיש בו סכנה מותר לחל שבת בשביל חול סכנה מצווה עליך >> אין בו סכנה אין בו סכנה >> חולה שיש בו סכנה תינוק מעל 38 חום חולה שיש בו >> מעל 38 לא כל תינוק איך אתה רואה אותו >> 37 זה הרגיל >> אבל אצלו אנחנו שבוע שעבר אמרנו אצל אנשים מבוגרים 38 לרב פיינטן 40 לרב עובדיה כמובן אם יודעים מה המקור החום אם לא יודעים מה המקור החום זה נחשב גם כחול שיש בו סכנה פתאום יש חום גבוה בלי שום הסבר >> לא צל זקנים תינוקות זקנים מקביל שום דבר >> כן אותו דבר אז אז גם 38 אצל חולים אצל זקנים >> הנה שיהיה תמיד בסוף אדם חוזר אה בהרבה הרבה בחינות >> חולה גם אם זה יעזור ש >> מה >> אם זה יעזור לו לבריאות שלו שיעור מהמשפחה איתו היא יולדת >> יעזור להיתוב דייטה זה מיישב את דעתו הוא מרגיש בטוח הוא מרגיש חזק יותר הוא יתרפא יותר טוב >> וגם >> ודאי שמותר >> למדוד את החום >> תמיד אני אומר הכי טוב לקחת את השוויגר בטוח תלד מהר לא צריך זירוז >> ולמדוד את החום נגיד במתחום דיגיטלי אם לא בדיוק יודעים את הזה אז גם כלים >> כן בטח בטח אם יש לך ספק ספק פיקוח נפש אתה מרגיש שיש לו חום אתה לא יודע כמה חום אולי החום גבוה אתה לא מרגיש קח קח מתחום אין ספק הנה אבל פה למשל לגבי זה אם יש לך מ מתחום מכספית היה פעם מחום >> יש דבר כזה עוד לא חושב >> במוזאונים מוזאוני ארץ ישראל כנראים תל אביב >> קוים שבת >> אז אז אז מה מה >> כבר לא כספית יש >> יש אז אם יש לך אחד כזה או וזה אותו זמן לוקח בדיוק למדוד או בכספית או בדיגיטלי כך כספית זה אם זה גם מדד נכון וזה מדויק נכון אפילו יותר מדויק מה לפעמים מהדיגיטלי >> הדיגיטלי יותר מהיר זה בטוח הדיגיטלי היום >> אז אם יש לך חשש כלשהו שצריך יותר מהירות דיגיטלי בלי חשבון למה ספק לכוח נפש >> ולספרדים א >> גם ספרדים מותר להם לחיות >> זה עוד יותר לא >> יש להם זכות מזה מה >> ספרדים עוד יותר >> יותר קל כן אומר הבית הלמי אומר הבית הליבי מקור תשטרופה להשק ייסורי החולה אף פי שאינו מעלה חלק אמרנו עוד פשיטה חי גבנה לא גרם מיטוב דיית דחולה מושג הלכתי חשוב להדליק הנר או לכבותו באור החיים סימן ותרופות להשקיד את ה את הכאבים זה רב חלי אין לך יתוב דייטה גדול מזה ככה הראייה של פויסקין רבי ישראל אתה צריך שיהיה יותר רגוע פחות כאבים אין לך יתוב ודית יותר גדול מזה בשביל זה מחלים שבת לא יאומן אם כבר דיברנו פה על יולדת אז סיפרתי מיתה דבדיחות המניין יולדת שהיה איזה יהודי שאשתו הייתה צריכה ללדת וסיבוכים הילד כן יוצא התינוק יוצא לא יוצא יודע לוחצים בלאגן יש לו רבי הוא רץ לרבי אומר לשמה שאני חייב להיכנס לרבי כדי שיתפלל אומר לו עכשיו הרבי בדיוק נרדם ועלה עד שמי שמיים בקולות וברכים והרבי לא איתנו אומר לו הרבי כרגע הוא בעולמות העליונים הוא לא יכול הוא לא יכול לרדת ווא לא מר שהרבי ויושן חס ושלום זה לא שייך להגיד דבר כזה אבל הוא אומר לו אמר לו אבל אני חייב את הרביא ויצא והוא נכנס אומר לו אני לא יכול הוא למעלה הוא מדבר עם המלאכים קיצור נכנס ויוצא ואשתו מסכנה בסכנה סוף השמש רואה שאין לו מה לעשות הרבי רדום עד הקצה ההוא לוחץ עד עד השמיים אומר לו תשמע הרבי נכנס אל הרבי הוא אמר סגולה תגיד איזכרו תלך ליד אשתך תגיד איזכרו טוב רץ ליד אשתו לקח את הסינור אמר איזכור איך שגמרת איזכור התינוק יצא לחיים טובים שלום מועיפת שעות הוא היה תקוע יצא טוב אז הוא עשו סעודה גדולה סעודה דיה שברוך שם הכל אבר בשלום הרבי יושב ליד השמש אומר תגיד לי מאיפה עלה לךורט הזה להגיד איזקו מה מה מאיפה אתה הגיע אומר אני אגיד לך אתה ישנת לא היה מי לדבר ההוא צועק עליי גיפור אני באמצע נזכרתי שכתוב מעל איזקור בסידור כאן הקטנים יוצאים אמרתי אולי זה יעבוד עבד טוב טוב רבי יסאי בוא נחזור חזרה לעניינינו במקור שתיים א במקור 10 מי יחלל שבת למען חולש יש פה סכנה בכיצד זה שאלה חשובה מי מי ה מחלל שבס פיקוח נפש כולם אומרת הגמרא מסכת יומא דבר נפלא אין עושים דברים הללו לא על ידי נוכרים לא על ידי קוטים אנשים בדרך כלל אוהבים שאחרים יעשו הוא יחלל שבש חס ושלום שבת אחרים אלא על ידי גדוי לישראלואל ואין אומרים יעשו דברים הללו לא על פי נשים ולא על פי קוים אומר התוספות במקום אלא בגדולי ישראל ואפילו איך דאפשר בנוכרי מצווה בישראל יש נוכרי אבל ישראל יכול להציל אותו יש רופא ישראל יכול להציל מצווה עליו שם יתעצל לנוכר ולא יעשה ויבוד סכנה אתה רופא אתה יכול לעזור לו אתה פרמדיקט אתה הראשון מצווה מצווה דאורייתא אפילו כן אומר הרמבם כשעושים דברים הללו אין עושים אותם ידי גויים לא ידי קטנים לא ידי לא נשים שלא תאה תה שבת כלה ביניהם אומר הרמב"ם למה לא לזרוק את זה לאחרים שלא תהיה שבת קלה ביניהם אצל נשים וקטנים שבס אתה זורקים לנו עושים לנו אני אומר שלא תהיה קלה שניהם גם בעיניהם שלא יהיה קל פיקוח נפש בעיניהם פיקוח נפש דבר חמור שבת שלא יהיה קל בעיני אלה שזורקים עליהם את התפקידים האלה בקיצור צריך לדעת את ה את החשיבות של הגדר הזה שנקרא פיקוח נפש אומר הראש למה העניין הזה של גדולים ולא קטנים מקור 13 ואפילו שמה קטנים לעשותם מיד חיישינן זימנין דילטנו ואל תלדו בתריו אומר הראש למה אנחנו אומרים גדולי ישראל וכולי כי אם התרגלו כל פעם שאנחנו לא עושים אנחנו צדיקים אוכלים שבש לחפש כל מיני אנשים כאלה קטנים נשים לא יודע כל מיני בסוף יום אחד יהיה פיקוח נפש אמיתי ולא יהיה מי שימצא באזור לא יעשו עד שימציאו כאלה הם לא התרגלו להציל נפשות בישראל בשבס קוידש ולכן לא מתבלבלים לא משתעים כל מי שיכול להציל מציל בלי חשבונות מה זה גדולי ישראל לא מדבר פה על גדולי ישראל צריך לקרוא לרב שח כדי לזהו לרב אליו אל הכוונה כל מי שהוא גדול גדול בשנים בר שם ברבנה הוא יכול להציל הוא מציל בלי חשבונות מי שיכול לקרב ש הרב שי הוא יכול לרצות בעצמו להגיע ברב >> כן אומר הוא בעצמו בסדר זה ברוכה >> אה יפה >> ברוך זכרו >> אפשר פה לחיים אה א אומר הבית יוסף אומר הבית יוסף שק סליחה במקור 14 ועד דקטני אלא ידי גדולי ישראל לאו גדולים בחוכמה כאמר כדי משמ לכאורה מה שכתוב הרמבם אל ידי גדולי ישראל וחכמיהם אומר פה הבית יוסף כך לא מדובר פה בגדולי ישראל שהם גדולי תלמידי חמים אלא אם כן מהיר אנשים מיקים אפילו שערים שנמי אלא ודאי גדולים להפוקטנים ישראל להפוק גויים הכוונה היא אנחנו כן האנשים הפשוטים גדולים שמבינים את גודל השעה של פיקוח נפש עושים את זה בלי לא זורקים את זה על אחרים מקום שאפשר להציל את כלל ישראל לא אומרים אחרים יעשו את זה רבי יצא מי שהקדוש ברוך הוא נותן לו את הזכות להציל את עם ישראל שלא תעמוד על אדם ראהך לא אומרים אנחנו נשב ונלמד ואחרים אין דבר כזה מצווה עליך מצווה בור יותר מבגופו לא מצליח להבין אנשים אחרים טוב אלימלך >> מה >> לא כמו אלימלך ישנעומי >> לא בלי דוגמאות אחרי זה נדר לעוד עוד דוגמאות כל אחד מבין רבי יסאי יש מצוה להציל את כלל ישראל, כלל ישראל בסכנה מצווה על כל אחד להציל את עם ישראל לא לזרוק את זה על אחרים בין בשבס בין בענייני מלחמה בין מדברים כאלה ואחרים מצווה עלינו זה הקדוש ברוך הוא מזכה אותנו להציל כי תצא למלחמה לא יברך מקור 15 אומר הרב עובדיה חולה שיש בו סכנה שמחנן ל שבת שתלדים שלא יעשו ד נוכרים או קטנים די גד ישראל גדולים ובני דעת ואומר המשנה ברורה כשיש בזה מעמד חכמים מצווה לכתחילה לעשות אומר המשנה ברורה אי אפשר לדלג העניין של החכמים שהרמבם כתב על ידי גדולי ישראל וחכמיהם מהנפקמינה יש לא יודע בית כנסת באמצע התפילה לא עלינו אחד המתפללים התמוטט צא שמה הרב אמבור פרק יוש אנשים פשוטים הרב עומד במקומו יודע יודע לעשות פעולות כאלה הוא היה במדה מתנדב היה חובש בצבא אבל הוא אומר לא אני פה עכשיו יש אחרים לא אם יש במעמד רב מצווה לרב להיות ראשון להראות לכל הציבור שהוא מתקשר למעדה הולך מציל אותו עושה זה חילול שבת בשביל להציל פיקוח נפש זה אומר המשנה ברורה לכן הרמבם מדייק גדולי ישראל וחכמיהם שיהיו דוגמה אישית לחשיבות של פיקוח נפש בשבס >> מגד הולך בראש >> המגד הולך בראש וגם מי שהולך בראש מראה יוצא למלחמה מראה שאכפת לו אנחנו גדולי ישראל וחכמיהם אכפת לו מכלל ישראל אכפת לו מההצלה של כלל ישראל לא זוחקים את זה לאחרים זה מה שרוצה להגיד פה ואומר המשנה ברורה ב א 17 ודע זה כל זה כל סעיף זה מירי שכולם עומדים באותו מעמד אבל הילקה שמה נשים יש נשים שם ודאי אין להם להמתין בין זכרות זכארות כי אמרה לא קטנים ולא נשים אומר משהרה לא הוצאנו נשים מהצלת פיקוח נפש אם אישה נמצאת במקום שמה ודאי שמצווה עליה גם להציל טוב על פי זה רבי יסאי בואו נראה את המשנה את השולחן ערוך מקור 18 א עכשיו פה מתחיל קצת העסק להיות בעוד עוד שלב אחד בקניין של פגונם כשמחללים שבת על חולה שת סכנה משתלדים שלא לעשות אינו יהודי קטנים נשים ידי ישראלים גדולים ובני דעת עד כאן לשון המחבר באופן פשוט אני חייב לציין שהמחבר כנראה לשיטתו שהמחבר סבר סבר ששבת היא כמובן מה רבי יסא אוטרה אצל פיקוח נפש כמו שדעת הרמבן והמגד משנה אבל הרי מה שכבר הביאה המשנה ברורה שסובר שהשבת היא תחויה תראו את הנפקמינה יש אומרים אם אפשר לעשות בלא דיכוי ובלא איחור על ידי שינוי עושה על ידי שינוי למה כי שבת דחויה מה שאתה יכול לשנות לשנות ואם אפשר לעשות עשות על ידי אינו יהודי ולא יחור כלל עושים על ידי אינו יהודי וכן נוהגים לכן אומרים הרבה פעמים שאם אתה צריך להזמין מונית לפיקוח נפש חולה למשל יולדת צריכה להזמין מונית שתהיה בכוננות בשבת צריכה לקחת אותה תזמין אם היא יכולה והיא ארה לפני תזמין נוכרי תזמין גוי לא תזמין ישראל כי היא מוכנה לזה כבר קודם אז מה שאפשר למעט בייסורים תמעט כאילו המשנה ברור הרמה אומר כל מה שדיברנו קודם מדובר בסיטואציה שכבר נכנסנו לתוך פיקוח נפש אין דיכוי כלל על ידי גדולי ישראל וחכמיהם נקודה והחכמים הם הראשונים להציל אבל אם בכל אופן לפי שיטתם ששבת מה תחויה אצל פיקוח נפש ויש אפשרות לעשות את זה קצת בשינוי על ידי נוכרי תעשה את זה וכן נוהגים המקום שיש לחו שיתצא לאינו יהודי אין לעשות על ידי אינו יהודי נקודה אומר המשנה ברורה בלי ייחוד כל כמה דנוכל לעשות בהתר לא שב כתר בנעשה יסורה זה משנה ברורה לשיטתו מה שאתה יכול בהתרעשה בהתר ונראה אדו הדין אם ידי השינוי מתאחר הדבר מעט רק דאן החולי בהול נמי מתארים מעט כדי לעשות ידי שינוי דנו אלא איסור דרבנן על ידי אינו יהודי והוא הדין על ידי קטנים בקיצור כמה שבשיעור אנחנו לכאורה אמרנו לא קטנים לא נשים לאכים וכולי זה לפי המשנה ברורה בתנאי שלא יהיה שום ש יהיה הבדל ביניהם אבל אם לא יהיה שום שינוי בקריאתם הם הם יהיו קודמים למה כלל גדול נקודות בידינו כל מה שאפשר לעשות בהתר אל תעשה בצורה של ניסו אבל כבר אם כבר כבר דרבנן לצורך העניין רק תל >> ואם יש לך נוחמקום ואין אין אין הבדל אם אתה תעשה את זה בשינוי או לא בשינוי תעשה בשינוי >> אפילו שזה דרבנן >> אפילו דרבנן כל מה שאפשר לשנות ולמעט בייסורים זה דרבנן שינוי עוד מדרגה למטה בסדר ואין ואין דיחוי זה זה העיקר העניין אין דיחוי אומר המנוחת אהבה מנוחת אהבה לשיטתו כדעת המחבר אף על פי שהיא יולדת כל שבעה הראשונים אם נשבת כחולה שיש בו סכנה מכל מקום כל שאפשר לשנות בעשיית חילול שבת בעבורה צריך לשנות מדרך עשייתם בחול אם אין הזמן באול ואף על פי שחולה שיש בו סכנה עושים את כל הדרוש מכנים עליו שבת מבלי לשנות עוד פעם לספרדים זה כאילו באופן שיטתי חולה שיש בו סקנה שבת היא אוטרה עושים בשבילו הכל בלי לשנות אני אומר בכל אופן אם באמת באמת אין הבדל ואתה עושה את זה עם שינוי אולי עדיף בשבילך אני אומר מצד ההלוכל הספרדים שבת יוטרה תעשה את זה בלי שינוי כמו שאומר פה אבל הרבה פעמים אדם שעושה חילו שבס בסוף נפשו אה נכלשת בשבס כבר רגיל עושה לשמור על גדושת השבת בשבילנו אז גם יש בזה חשיבות אז לכן אם הוא עושה בשינוי הוא מרגיש עוד איזשהו קדושת השבס מכל מקום ביולדת החמירו יותר לפי שהלידה היא תופעה טבעית ואין אחד ב1000 מת יולד מחמת נדע ולכן אצל יולדת נעשה שינוי גם לספרדים אומר האור לציון כל הספרדים לשיטתם המחלל שבת בשביל פיקוח נפש לקרוא לרופא להשייע חולה או להיולדת אין צריך לעשות המלאכות בשינוי נוסע באוטו נוסע רגיל לוקח בלי שום חשבונס אלא יעשה אותם חות כדרכן והוא הדין ישאר דברים צריך לל שמ חולי יולדת שיכול לעשות כדר קורון רק כמה שעושים לולדת בשעת הלידה זה צריך לשנות למה כי יש לנו כלל ש איך קראו לזה פעם יולדת זה חולי בריא חולי בריא חולי בריא אמבולנס אומרים אה יולדת ברוך השם לא נבלים כשלא נבהלים ואפשר לשנות ביולדת אפילו הספרדים ראוי לשנות חוץ מזה שיטתיולת >> הוא מחלק בין לידה לבין >> נכון נכון לקחת אותה לשם אין חשבון נס בלידה עצמה כל שלושה שנות משנינה לא יודע כמה זה למיסה בתי חולים אבל זה המגמה כי יש לה מה שנקרא חולי בריא חוץ מזה לספרדים הודטרה הכל כדרכו רק תיקחו בחשבון מה שאמרתי עם כל הפסקים החדים האלה שלהם כדי לשמור על הנפש שלא תהיה לה איזה פציעה מחמת קדושת השבץ גם בזה ראוי קצת נחמיר העיקר רבי ישראל שזה יהיה דברים להלכה ולא למעשה וכל הבריאים יתמידו בבריאותם בעזרת השם בשורות טובות בישות לאותו שבת מקבלה ‏amين