חיות של חומר- אמת וזיוף | צדקת הצדיק- שער אהבה ויראה- אות קצד | שיעור 5 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] ובית אחרונות בעברי המעשה ההתחלה רתת שיברים רועדים ואחר כך שמתבונן יותר אז זיע שהוא מזיע מרוב הפחד כלומר שיברים רועדים הגוף עוד לא מתחמם וזהה זה שכבר הגוף א רותח כאילו [מוזיקה] זהה הבל שיוצא מה רתיחה של הגוף וכדרך שאמרו מזען של חיות נהר דיור יוצא על ראש רשעים בגיהנום הן שם אכבה נר דנו נגד ונפק מן כדמוי כן הפיק מזהן של חיות וכן אמר רב זוטרא ברובה אמר רב על ראש רשעים בגיהנום שנאמר הנה שרת השם חיימה יצאה ושער מתחולל על ראש רשעים יחול אז הזעה זאת היא התחושה הגופנית החריפה ביותר מהירה עד שאפילו מי שמנותק הרשעים ומי שלא מרגיש את ה אימה וירה ורדת וזיעה הוא מרגיש את ה עולם הגשמי שהוא נתון בו ומזה התן של חיות כלומר מה עומק האירה של החיות חיות זה דרגה ש קבילה לבעלי חיים במציאות שהיא נוטה בעולמות עליונים פמליה שלמעלה יחסית אל החומר כמו שאנחנו אומרים פנים וחיות הקודש מתנשאים לעומת השרפים אז כש מתנסים הם מגיעים לדרגה של השרפים אבל מצד עצמם הם בדרגה יותר נמוכה אם כי אולי האופנים עוד יותר נמוך רק משהו שמתגלגל אין בו בכלל חיות היא יחסית האופנים לעומת החיות אבל החיות הם מלאות א ולעת של חיוניות לכן ה נקראים חיות על שם החיות היתרה שמופיעה בהם וזה התן של חיות זה שעירה שיש בפמליה של מעלה מ העמידה לפני השם היא גורמת איזה רתיחת חיים גם בדרגות הנמוכות יותר רשעים שהם כמו החיות של העולם הזה היינו שהם נתונים רק בתוך החלק הגשמי של העולם הזה שזה מדרגת החיות החיות אין להם יכולת להסתכל להתבונן בעניינים שכליים בכלל ובוודאי לא בעניינים אלוקיים ולכן הרשעים יש להם קשר לדרגה הזאת שהם א נשארו רק בגדרי העולם הזה עם כל האישיות שלהם והזה התן של חיות זה שהחיות העליונות פמלי שלמעלה בעצם גם הם למרות יחסית מדרגתם הנמוכה בתוך פמלה של למעלה הם מלאות יראה תופעות גופניות שזה הזעה הרתיחה של החומר של הגוף של החיות של הגוף עצמו והרשעים מגיעים לגיהנום אז פתאום מרגישים שאפילו בדרגת החיות שבהם העירה הזאת מזעזעת את כל האישיות שלהם במידה מסוימת כשאדם מגושה מאוד נפגש עם צדיק גדול ורואה את גודל העיירה שלו [מוזיקה] שהוא רותח בכל איבריו וגופו מרוב יראת שמיים אז ה האדם המגושם נדבק מזה גם כן זה מטלטל אותו זה ממיס אותו אם הוא רואה תלמיד חכם שמעיין באיזה עניין שכלי עמוק פנימי אז הוא לא מרגיש בזה שום דבר כי יש פער עצום בין העולם המגושם שבו הוא נתון לעולם המודר שבו נתון החכם אלכ שחכם גם הדרגות של האיברים שלו הם מלאות אש קודש אז זה משפיע גם על הרשעים אז הרשעים וגיהנום האש הזאת זה כן הדבר הזה שאדם נמצא ליד הצדיק ופתאום מרגיש שכל החיות ש שהייתה לו היא הבל וריק והוא נמס בפני החיות שיש מירת שמיים שזה הציור ה פנימי יותר של ה זה התם של חיות אלא מה שיש פה גם כאב כ אדם פתאום רואה שכל עולמו היה הבל וריק והוא מאבד את חייו לעניינים שאיין בהם חוץ ממסך בפני האור האלוקי שום דבר אז נמצא בכאב גדול על הזיוף שזייף את עצמו אבל כמלך זה שממת את הבשר כך הייסורים האלה ממתקים אותו שעכשיו הוא משתחרר מכלל הזיופים שלו ונדבק באמת הנשמתית שלו והחיות הזאת של הזעה של החיות מהירת שמיים היא הגאולה שלאו מידי זיפו ורותו אז לכן זה התם של חיות יוצא על ראש ש בגיהנום עד כמה שכל אחד מאיתנו הוא משועבד לענייני הגוף אז ככה הוא מתפלל הוא מקווה שזה התם של חיות יגלו אותו מה זיוף הזה לא ב בשורת גאולה חיים חיים הרב גוסמן של מגדל העמק צדיק מיוחד עם אהבת ישראל ש כדוגמתה ו קרבה בן אישית לכל יהודי באופן מופלא פעם הזמנו אותו לכו לבדך והגיע ונחנו לוקחים אותו ל אולם שבו הוא צריך לתת את השיעור מגיע מולו יהודי אני אבל אתם יודעים שני זה לא תמיד רק שאין לו כסף אלא שהוא גם לא חיבס את בגדיו איזה עידן ועידנים הוא גם לא צחצח את שיניו הוא גם לא טיפל בגופו וחוץ ניאותו יש עוד כמה דברים שמתלווים לזה אדם כזה אנשים רגילים גם אם הם נותנים לו צדוק תעמוד רחוק נסים תיקח אה לא נעים להגיד את זה עשה את הכי הכי קרוב שאפשר לזה ו גרוסמן מגיע מגיע אני מהסוג הזה אולי לא במדרגה הכי חמורה אבל מצבו לא פשוט קצת דוחה והרב רוסמן מיד מטפל אליו בחיבוק אומר אתה יודע כמה אני אוהב אותך תמיד אני נותן לך אבל אין לי פה כסף מה אני יכול לעשות תמחה לי תמחה לי כולו לב כזה מחזה שאתה לא רואה אז אותו הרב גוסמן היה נכנס לכל מיני מקומות בילוי אני יודע לפאבים ל לדיסקוטק ויה נכנס לדיס קוק וא אתם יודעים בטח שמה צניעות בשלמות עליונה ו ובכל זאת כשההוא נכנס היה עוד עליה בדרגה אז הבנים והבנות נפרדו ו והוא היה רומז לתזמורת והיו מתחילים הוא היה מתחיל לשיר והתזמורת היייתה שר איתו חתנו לפניך כל הדיסקוטק עד שמיים חתנו לפניך זה מזה עתן של חיות נהר דינור על ראש רשעים וגיהנום כי יש לך מקום יותר דומה לגיהנום בדיסקוטק מסכנים רחמונס אנשים שמה אם הם לא שותים הם עצובים הם שותים הם עצובים עוד יותר אש אני לא אומר כולם אני לא אומר זה אבל זהזה תרבות שהאושר והרומי לצערנו רחוק מהם אז הוא נכנס לדיסקוטק עם כל ה טבילה שמה בתוך עניינים גשמיים וסגירת האופק מעניינים רוחניים עליונים והוא לא נכנס ומלמד אותם איזה כוונות מהארי הקדוש לקריאת שמע למת אלא הוא נכנס רוקד איתם עם היראת שמיים שלו עם החיות שלו עם הזעה של החיות שלו ויוצא משמה אש שממיסה אפילו מי שכל החיות שלו זה רק גשמיות ו הקדוש ברוך הוא זמ לידינו אתם יודעים שאני אוהב לדבר על גיהנום זה מקום נפלא אין המצאה יותר פלאית מגיהנום כי אדם היה פה צדק בעולם הזה ויושב עם צדיקים בגן עדן זה לא קונץ זה לא אין פה תבך חשוך לנורה אבל הדם היה שקוע בוא למה זה לגמרי ופתאום רואה איזה צדיק כולו חיות כולו אור כולו יראת שמיים כולו רצת וזיעה מ יראת שמיים טהורה עליונה יראת הרוממות אז הוא נמס לגמרי בפני זה ויש לך קונץ יותר גדול טוב אז זה הזיע כלומר שיש חיות ו התלהטות ורתיחה העניינים החומריים מרוב רוממות מרוב ירת הרומות כי כשמגיע למדרגה זו דיראה עד שמזיע אז נהר של אש זה יראת שמיים שלא כומ עכשיו אנחנו חוזרים כל מה שהבאנו את הגמרא בחגיגה זה רק כדרך שאמרו עכשיו אנחנו חוזרים להזיע כשמגיע למדרגה הזאת דירה עד שמגיע עד שמזיע כומ שיש לך חיות והתלהבות חומרית מי היראת שמיים אז נהר של אש יראת שמיים שלו שורף כל שורש התאוות רעות שבליבו כבלתי כבלתי כ סיפרתי כמה פעמים מספר לכם יס שהיה פה בישיבה לפני הרבה הרבה שנים בפורים באמצע הלי לי היו חבר'ה יוצאים שיכורים לרחוב ומכניסים כל מיני א חברה לך לתוך הריקודים והרבה פעמים היו מביאים אליי חלק חברה ש לברך אותם ולרקוד איתם ו יום אחד הכניסו בחור גבוה יפה תואר ו רקדו איתו והוא לא רצה והוא ככה מאוד הסתייג אז א הביאו אותו אליי ו הביאו אות אליי נתתי לו חיבוק והוא תחיל לראד באופן שקשה לטאר אומר הרב אל תיגע בי אל תיגע בי רבי רבי אל תיגע בי אל תגע בי אמרתי לו למה לא לגעת הוא אומר אני טמ טמ טמ אל תגע בי קפצתי ליו אומר לו מה אתה חושב שאם אתה תגיד את המילים האלה אתה תגיד לי מה לעשות והוא רעד באופן שאי אפשר לטר אחרי זה איזה שעתיים רקדתי איתו ו ולאט לאט הוא סיפר לי למה הוא לא יכול ואני לא לא קיבלתי אותו אמרתי לו תשמע נכנסת לבית מדרש פה שומעים לרבנים אם אתה יכול או לא יכול זה אני קובע לא אתה קובע ו אז הוא אמר לי שמה מה הוא טמא שהוא הבכיר את עצמו מתפרנס מ רחמוני ליצלן זנות השם רחם הוא אומר לי איך אני יכול להיכנס לבית מדרש בכלל לרקוד עם רבנים אמרתי לו אם האחרים רוקדים רבנים והם גם צריכים את זה אתה במקום שאתה נמצא אתה ד צריך את זה כל וחומר ם צריכים גם כן כל אחד אז כולם ביחד מתרוממים מתעלים אבל אתה ודאי שאתה צריך שמישהו יוציא אותך מהגיהנום שאתה נכנס בו נמצא זה לקח הרבה זמן בהתחלה הוא רעד כל הגוף הוא ממש הוא לא יכל לסבור את זה כי הנהר דינוג שהוא חל על ראשי הרשעים אז זה איזה סבל נוראי הפער בין החיות האמיתית של החומר לבין החיות המזויפת שהחומר הופך להיות ל ל צועה רותחת זה פער שהוא לא יכול להכיל אבל הוא יודע הוא מרגיש שזה גאולה כל רגע כזה זה גאולה בשבילו מה קרה איתו אחר כך אני לא יודע אבל [מוזיקה] א אנחנו מתפללים שיחזיר אותו שהשם חזיר אותו בתשובה דע זה כבר 20 שנה יותר מ2 שנה מאז השם ירחם עליו אז יראת שמיים כלומר לא שיש לי הרבה יראת שמיים אבל היה בית מדרש מלא ב בשמחת פורים אז כל האש דינור הזאת חוללה על ראשו ו שרפה לו את התאוות רעות שבליבו שזה נקרא ראש רשעים בגיהנום שמה מה בראש שלהם שעיקר הראש שלהם זה קרו בתאוות כדית רובן שהכל יהודים על זקי הינם מה זה גי הנו גי שעמוק בגי הינם הנם לכן זה גי של הינם שהכל יורד לזקי הנם אומר רשי הינם זה אריות מה איפה רואים את נומה בכתובות מהמקום שנם זה מה המקור של ש לא זוכר מה היש שמה כץ חינם מאיזה פסוק הא לומת את זהש א ערבת הארץ מצרים זה ערבת הארץ איש לוקח איש ואישה לוקחת אישה כמעשה ארץ מצרים לא תעשו אז הסיפ ימר איש לוקח איש ואישה לוקחת אישה אז אשר חןו חינם זה ה ערבת הארץ של מצרים שכל הראש מה זה מעשה ארץ מצרים שכל הראש נתון בענייני אריות כמ אם יש תרבות שהמחשבות שלה השכל שלה הפיתוחים שלה ה ה אנשי האומנות שלה אנשי הספרות שלה אנשי ה כסף שלה פסיכולוגים שלה הראש שלהם נתון כל הזמן בעניינים כאלה אז זה מעשה ארץ מצרים ואם זה תון אריות בכלל אבל בעיקר אם זה נתון ואיש לוקח איש ואישה לוקחת אישה זה התמצית של השקיעה כי איש ואישה אף על פי שיש שמה גם טומאה נוראית אבל סוף כל סוף יש גם עניין הולדה שמה אז זה לא רק שקיעה בחומר כי משהו מ המשך הדורות נמשך שמה ואפילו ממזר שבאה מטומ החמורה שכזאת אבל יקרי הי מפנינים שממזרח הוא למעלה מ כהן גדול שנכנס לפניי ולפנים אז יש איזה אחיזה בנצח אחיזה בתורה הקדושה אחיזה ב מקום שהוא למעלה מלפני ולפנים אפילו בממסר אבל איש לוקח איש ו אישה לוקחת אישה זה אי אפשר ללדת מזה אז זה רק השקיע בחומר בלי שום התנוצצות של נצח זה מעשה ארץ מצרים אז כל זה בדיוק הסיפור שסיפרנו אז כל השקיעה הזאת ב כשהראש על ראש הרשעים בגיהנום כלומר זה שלגוף היו גם ענייני גוף זה בסדר אבל זה שאדם כל המחשבות שלו כל התפיסות שלו כל התרבות שלו כל הפיתוח האנושי שלו עסק בזה אז ככל שהתרבות יותר כזאת אז יותר הראש בגיהנום לכן א זה עתן של חיות אז יוצא על ראש רשעים גנום ולכן אמר האריזל כי הזאה שעל ידי עזקי המצוות כלומר שכש הירת שמיים היא גורמת לכך שגם הגוף יהיה מלא חי הדי קדושה הזאה שעל ידי היראת שמיים הוא תיקון לקרא כומר שכל ה זיוף של הגוף ליפול לתומה ובעיקר עניין הקרי זה אל יער אדם ביום שלא יבוא לידי תומה בלילה זה הראש שגורם את ה טומאה של הגוף והזעה היא על ראש כלומר זה מלא חיות של קדושה שזה התיקון לזיוף של החיות של הגוף ונו והיינו כי המזיקים אין הם כוחות התאווה שבחלל השמאלי שבלב שזה ה נתייה לעולם הגשמי החלל השמאלי הוא מלא בדם שזה החיות הגופנית החלל הימני הוא באוויר שזה הצד הרוחני אז הנטייה אלא העולם הגשמי ה נשרפים על ידי זהה זו היוצא מחיות קשור לחיות הקדושה שבאדם וכשזה הה בא לאדם לדירת שמיים ומר לא רק על ידי אה פעולת המצוות שהוא פועל בזריזות לעשות איזה מצווה שעיקר הדוגמה שמה זה מצות בפסח שהוא עוסק באפיית המצות וגוף מתחמם אבל ממה הגוף מתחמם מפעולה גופנית אבל אם הגוף מתחמם מרוב יראת שמיים אז זה ודאי אין למעלה ממנה המות פיזית ודעי יש גם התחממות פיזית אם כבר עסקנו בפורים אז נגיד עוד מילה על פורים ש כתוב כידוע שיום הכיפורים הוא כמו פורים כפורים זה דרשה מופלגה מאוד ו נדמה לי שיש ריה מאוד פשוטה שיום הכיפורים הוא כמו פורים וזה שביום הכיפורים צריך לעשות תשובה חרטה זה היום ונשים עומדים בבית המדרש כל היום ום מתאמצים וזה וכמה יוצא להם חיות של בכי על החטאים ועוונות שלהם אבל תבוא בפורים לבית מדרש נכנס יין יצא סוד זה לא אמור להיות בכלל זמן של בכי לא אמור להיות זמן של תשובה נשים שותים יין ועושים תשובה עד לב השמיים עם זקות עם בחיות נוראיות אין דבר כזה ביום כיפור היא תשובה מאהבה של פורים היא לה לאלה מתשובה מהירה של יום כיפור ויחוד בדור שלנו שהוא הרבה יותר מסוגל לתשובה מאהבה מאשר לתשובה מהירה כשאדם שותה בפורים ו פתאום נהר דינור יוצא על הראש שלו מה מה הראש שלי תפוס מה הוא עסוק השם רחם עליי ויש איזה אש מתוך הסוד שלו בעצמו זה הנער דינור מה חיות הקודש שבתוכו כל אחד יש בתוכו חיות הקודש והנער דינור שלהם יוצא על הראש שלו וא אומר במה אתה עסוק במה אתה משועבד אז זה זה זה הזיכוך של ה לכן בחסידים מתוועדים כמה פעמים בשנה שהתווה נכנס יין יצא סוד והרבה פעמים בהתוועדויות אנשים חוזרים בתשובה באופן שאף פעם הם לא זוכים לו ביום הכיפורים זה מעלה עליונה ונשגב שמעתי שהיה לאחרונה בישיבה התוועדות למה לא באים להתוועדות מה היה משהו כזה אז בתמורה עכשיו יש שיעור למה כן לבוא להת תשובת המשכל שלא מצינו שיעורים שאנשים נשפכים בבכי בתשובה עמוקה מעומק לב ונפש לא מצינו שורים כאלה אבל התוועדויות כאלה ודאי שמצינו גם מצינו מה מה אזמה איך אפשר לעלות על הדעת לוותר ע השאלה למה לא עושים מספיק אולי בכלל צריך להחליף את המינון שבין שיעורים להתוועדויות בישיבה לפי זה ככה הה ראוי קושיה אין לי צרוץ ל למה זה לא ככה טוב והוא הפך בוא בוא ננסה לגמור היום את את הסעיף ננסה סיום אחרי זה שאלות בסוף והוא הפך ממש לקרי כדיתה בגמרא שם איזה גמרא מה רובין שמה ב הכל יורדים על סקי נם מה זה אומר כתוב מה אה ב אה לעניין תפילת כרי אה שארבע מדרגות זה מה שהוא התחיל שארבע מדרגות כן כמו שאמרתם זה לעניין תפילת כרא אז הוא ממש לקר דית מה שם רק שזה יקר וקשה כלומר מה יקר וקשה שאדם יראה יהיה לו יראת שמיים כזאת שהוא רותח בגופו ומזיע מרוב יראת שמיים זה יקר וקשה לא כל אחד ולא בכל שעה זוכה לדרגה כזאת של יראת שמיים שהגוף מתחמם ושורף את התאוות מרוב יראת שמיים ועל כל פנים כלו על ידי פעולת אדם במעשה המצוות באיבריו בעיקר באופן של זריזות במצוות כלומר שיש איזה חיות ומהירות אז על ידי זה הגוף מתחמם וכל פעולת מעשה המצוות הרי זה קבלת על מצוות ל מלכות שמיים וירת שמיים כלומר זה לא ש תוך היראה הגוף פועל באופן שהראה עצמה היא מחממת אלא שהעירה עצמה היא בעצם מדריכה את האדם לעשות את מעשה המצוות ויצא שמעשה המצוות שלו זה בגלל שהוא קיבל על מלכות שמיים קיבל על מצוות שזה היראת שמיים ולכן הוא פועל אבל הפעולה הזאת היא לא היראה בעצמה וביותר במצוות מצא שהוא הפך השאור שבייש זה לשון הגמרא רבי אלכסנדרי בתר ד מצלי אמר אחי אחרי התפילה אומר אחי רבון העולמים גלוי וידוע לפניך שרצונו לעשות רצונך ומ מעכב סור שביה יצר הרע ש בלבבנו המחמיצה אומר רשי אז זה השאור שביה והתאווה אז כיוון שמצא היא הפך שאור שבעיסה ידוע שאוב זה השם מחמירים מאוד מאוד ב בדיקה בחורים ובסדקים למה אז כל החומרות של פסח אז על פי הלוח הפשוטה זה בגלל שכתוב בא ליראה ובא למצא אז יש בתורה איזה הקפדה שאין בשום מקום אחר על חמץ שלא ייראה ולא ימצא ולכן גם חזן כן דאורייתא תיקנו שיהיה חומרות על חומרות ו ב בריד בז מבואר שבגלל שהחמץ זה היצר הרע אז בודקים חמץ לבאר את כל היצר הרע ויש רצון שאומרים ב שריפת חמץ יש כל יהיה רצון לפי עניינו הרכות דברים על העניין הזה שרוצים לשרוף את הסר שבעיסה אז זה בבחינת מצה שלא לתת לחומר לתפוח אז לכן שם כשעושים את המצה אז זה מה שארי גזל אומר בעיקר שיש שמה א חום שמטהר את ה הראש שנתון בענייני החומר וכל מצווה נותנת קדושה באדם כפי עניינה כמו שיש הרבה סוגי קדושות כמו שמברכים אשר קידשנו במצותיו אבל לא עוצרים כאן זה לא מצווה כללית על כל ה עניינים כולם כשאדם יש לו איזה טובה אז הוא מברך הטובה מתיב לא משנה איזה טובה בא לו כשיש לו צר סו אז מברך דן אמת לא משנה איזה אבל כשאדם יש לו מצווה אז הוא מברך אשר קדשנו מצותו וציוונו לעשות מצווה פלונית למה כי אשר קידשנו הוא בגוון של המצוה פלונית אז לכן כל מצווה יש לה ברכה בפני עצמה אז הוא מצא קדושה הומצא היא קדושה לסילוק השאור ש ביסה עלב החרים והסדקים שבלב להוציא משם את ה התלהטות לטומאה זה הקדושה המיוחדת שמצה ולכן נקרא בזוהר מכלה דסא שזה האוכל של הרפואה כמו שאמרו זל כל חולי זה יצר הרע אז מך דסא זה אכילה שמרפה את היצר הרע לכן הזהה שבא על ידה מועלת ביותר בהיות נעשה נר דינו לשרוף ולכלות כל שורש התאוות רעות ורשע מן הלב שנזכה לנהר דינו בעזרת השם ש ימיס את כל ה תאוות מליבנו בעזרת השם