חיוב הנישואין - צורבא מרבנן - הרב בן ציון אלגאזי

מתחלים היום אבן העזר כיוון שהחובות הגיעו למשרד שאני כבר האיתי בדרך הכנתי צילומים מבעוד מועד מה קורה מחר בבוקר בעזרת השם מחר בבוקר אנחנו מתחילים מהלך של צוב הביון בישיבה המהלך יש כאן את החוברות אני אראה לכם אולי את הדוגמה זה החוברות של צוב בעיון הרעיון הוא כן ההבדל בין זה לזה כאן זה מקורות ששוים לכון נפש עומדים וזה כאן זה ביון צריך לשבת בבית מדרש ת לכת כן ממש מתי ללכת אבל כל אחד יכול למה כי יהיה פה חברותות תשע יהיה חברותה לכל מי שיגיע חברותה מאחד מהבוחרים בישיבה תו חברותה עד שעה 10 10 ח מחר אני אדכ הנאמן תן שיעור עד 11 שעתיים במדרש אבל בס מדרש אזה מהנושים ערת חצי או אנחנו עובדים אני אגיד צורגיל שאתם אוכפים ביד שלכם עכשיו עובד לפי סדר השולחן ערוך מאור החיים עד סוף חוש משפט אנחנו גמרנו יורד דה פעם שעברה מתחילים היום שעה טובה אבנזה בעזר השם צוב ביון עובד לפי סדר המסכתות בשס אנחנו הולכים לפי סדר המסכתות הנוגעות הלכה למעשה כי זה צורבן אנחנו לא יכול לעשות משהו אחר אין לנו רשות לעשות משהו אחר אז אנחנו התחלנו מלכות ממסכת ברכות הלכות קריאת שמע הנושא הראשון אלה שמקדימים לקרוא קריאת שמע לפני צעת הכוכבים האם דבר הזה אפשרי או בלתי אפשרי אכן הוא הספר דים נוהגים את זה כמעט באופן קבוע מנחה דרופ מהירים והולכים עכשיו מה עם קריאת שמע צריכה להיות רק אחר צת הכוכבים זה אני לא אמשיך אשיר אותכם במתח מחר בעזרת השם ל בעצוב בביון ב שריה כמו פור כמה דגות יותר מאמין מה מה רוצים לדעת ש נגיד כמו פור שהוא יה יותר פזה שוא כליל מחר פ יותר מובנה אבל הכל ניתן לשליטה אעם שום בעיה ויהיה פה יהיה פה בעזרת השם דבר גדול אני חושב שמי שרוצה לחוש טם של בס מדרש עם חברות ככה מתיקות להיות מחובר לתורה מחר זה ההזדמנות בעזר השם כולם מוזמנים אנחנו היום עוסקים באבן העזר בעזר השם מתחילים באבן העזר אבן עזר כדו חרוך אבן עזר עסק בלחות נשים רגע שעור נשמט שון בן מרדכי ששן בן מרדכי אה גרשום במרדכי חיים יפה שנשמתם בגנדן הרב זוכר את כל התורה רשפ הזה אז אז אז רב אנחנו אנחנו א שולחן רוך בן עזר הוא עסוק למעשה מכל נשים כל סדר נשים שבו למעשה הסלר ש השולחן ערוך עובד בצורה הזאתי בהתחלת לכות פריה ורבייה זמן הנישואים גין הנישואים עם מי ראוי להתחתן מי קשר לבוא בק לא קשה לבוא בקהל היום לעסוק קצת חלק מהדברים האלה לאחר מכן ללחות קידושין כל הגמרא מסכת קידושין לאחר מכן אננו מסכים ללחות כתובות כל עניין של כתובות מה מגיע לאישה מדורית מדרבנן שקנה לא גרה איך כותבים כתובה שת כתובה ס מו כל הזק הזה זה כתובות לאחר מכן יש לנו קצת אחרי זה לכות גיטין לות גיטן זה גם חלק נכבד בחוש משפט בבן העזר כל לכות גיטן למיניהם סוגיהם על כל העניין של השטר והנתינה והמסירה והשליחות כזה לאחר מכן יש עניין של יבום ועניין של אישה שוטה בימינו בזמן הזה הרי בזמן הזה אין לנו את ממרים המאררים אבל בכל אופן יש חיטים שאדם יאסור את אשתו עליו באמירה כזאת או אחרת זה למעשה מה שאנחנו נוגעים באבן עזר אנחנו כמובן לא ניגע פה בשיעורים שלנו בכל ענייני אבן עזר לא למד אותכם איך נותנים גד וכמה עדים צריכים להיות כמה שורות צריכים להת בבגד וכולי זה לא מעניין ברוך השם אף אחד גם שלא יעניין אותכם אף פעם בעזרת השם אלא אם כן תהיו דיינים אבל גם אבל מה איך כן כל עני מי ראוי להתחתן זה נעסוק היום בעזרת השם קידושין מה קורה בשעת החופה אתם הרי עמדתם שמה ותעמדו שמה עוד בעזרת השם לילדיכם לילדינו אז כדי שנבין מה שהולך שמה איך נראת כתובה מה קורה אעם אדם דנו הכתובה הם יכול לחיות ם אשתו בלי כתובה כל זה נעסוק בענייני בני עזר אה הלכות איחוד הלכות ייחוד זה אחד הדברים חשובים בבני עזר כל זה בעזר השם ניגע עניין של הפריה חוץ גופית נין של הם פונדקאית מה קורה עם ילדים היום של ילדים שהם להם חד הורית כמו כמו כמו אותו האיש אז אז א אז א כל אלה האם הם יכולים להתחתן לא יכולים להתחתן מה מה מה קורה איתם קיצור היום יש הרבה כן דמות זה שיבות ילדים אז כל כל כל הדבר הזה בעזר השם נעסוק באבן העזר אנחנו מתחילים היום אנחנו דבר הראשון שניגע בו זה החיוב בכלל לצאת אישה יש חובה ת אישה למעשה החיו ת אישה מתחלק בגמר ובפוסקים לשלושה חלקים אחד מצוות פריה ורבייה יש מצות פריה ורבייה ה מצווה ראשונה בתורה לאחר מכן יש לנו פסוק לא טו בראה לשבת ייצרה דבר השלישי בבוקר זרא את זרך ובערב אל תנח את ידיך יש עוד משהו שנכנס באמצע שמה שאסור לו לאדם לעמוד בלא אישה זה עוד עניין מפני איצר הר כ דברים כאלה באחרים זאת אומרת יש כאן שתי תכליות אחד יש תכלית בעצם הנישואין בלי קשר לתוצאות שהיו מהם אדם אסור לעמוד בלא אישה ויש עוד דבר אחד שהוא כמובן זה הפריה ורביה שהעולם עולם התרבה עכשיו הגמרא במסכת הבמות עוסקת שמה בענייני פריה ורבייה הגמרא במקור אחד לפניכם עמוד שש תני רב ליעזר אומר כל מי שאנו עוסק בפירה ורביה כאילו שופך דמים שנאמר שופך דמה אדם באדם דמו שופך תי בתר תם פבו והגמרא מדברת בעניני פריה ורבייה וכולי המכ פוסק מקור שתיים חייב כל אדם ליסא אישה כדי לפרוד ולרבות וכל מי שאינו עושק פיה ורביה כאילו שופך דמים מהעת הדמות גורם לשכנה שסלק מישראל כל מי שאיין לו אישה שרו בלא ברכה בלא תורה נקרא אדם כן עשה אישה אבנות הפוקים שנאמר מצא אישה מצותו ויפק חצון מאת השם למה הבונות מתפוקק אומר ההשלה הקדוש שבדרך כלל עוונותיו של אדם נמחלים פה העוונות מתפוקק כי למעשה הוא נהייה כמו בריאה חדשה של אומר דבר נפלא שמתחת לחופה מה שקורה זה שהקדוש ברוך הוא כביכול מחליף את נשמותיהם של הזוג מוריד נשמה אחת שמתפצל לשניים לכן אומר הפסוק על כן יעזוב אשת הבית אמו ודבק באשתו ויול בשר אחד הוא עוזב את הנשמה שהוא קיבל מאבי ואמו ש שוטפים באדם הגמרא ונדה מקבל נשמה חדשה שהנשמה אחת מתפצלת לשניים ולכן אבנ אותם מתפוקק כי יש פה נשמה חדשה נמחלים זה לאותו אחד אבל פוקקים זה הנשמה החדשה ש שמגיעה מגיעה פנים חדשות פנים חדשות ב זה פני ח צקן גולם לכן אומר השל הקדוש שראוי שמתחת החופה יעמדו רק אנשים עשרה אנשים צדיקים כי אומר כי בשעה כזאתי הקדוש ברוך הוא מוריד את הנשמה כלפי מטה ולא יהיו שמה כל מיני אנשים אין שלא מעלי כל מיני אבל היום זה כבר בלתי נשלט הדבר הזה מי שומ שנו בעיקר הצלמים חתן בכלה עם תפלים לצלמים ולזה אוקיי שאומר לאשתו הנשמה שלי אז יש בזה מני האמת יש בזה מן האמת כן כן או שמושר את נשמתו עליה או שהפוך כן עכשיו האיסור לעמוד בלא אישה יש מחלוקת הפוסקים יש כ אומרים שזה איסור דאוריתא יש כ אוורים שזה איסור ד רבנן כ המכב כותב מקור חמש בעמוד שבע אף על פי שקיים כבר פריאה ורבייה תכף נראה איך אדם קיים אסור לו לעמוד בלא אישה ובית שמואל כותב שש מחלוקת הפוסקים איזה איסור האם זה איסור דרבון גב די הקינן לא טוב יות אדם לבדו אז שמחתי יש כאן אומרים שזה איסור דאורייתא תראו בפתחי תשובה מביא ריף ולדעת הריף משמה שנעמוד בלא אישה אפילו שכבר כין פריה ורבייה הוא בן 60 בן 80 אחד מגדולי ירושלים לאחרונה לא נזכיר את שמו בגיל 84 התחתן שבוע שעבר לפני שבועים יודע בטו בשבט חתן תרס התחתן בחורים שרו לו בישיבה שמה אסור לשב בבוקס רק פעם אחת אין תור יותר מזה אבל זה רק למדך שכל העניין הוא שאסור לאדם לעמוד בלא אישה אלא אכ למיסה והוא כותב כאן הריב שזה ממש נקרא איסור זה הוא איסור מדאורייתא כן וקשה קצת שלו להזכיר את הרמבם שהוא מדרבנן כמו שכתוב שם אוקיי עד כאן לגבי העניין שאדם צריך לשת אישה כעיקרון עכשיו לגבי מצוות הקידוש שנשנה מחלוקת ראשונים כל שניה כאילו זה בריתה מי שלא מה מה מה לא אם אם בסוף יצא מן העולם בלא אישה לא יודע אז מת ניסו זה חיוב גמור אדם בן 80 יש לו חיוב ממש שתחת ים הרבה גדול יש שלום כן נכון ששקו בתורה ועניין אז אםם אם הם קבו איים לתורה והם שקועים בתורה אז הם כבר הם כבר קיו ניצת פריה ורבייה וה שקועים בתורה אז יש להם כנראה איזשהו פתור אבל סתם לעמוד בלא אישה בלי זה בלילי שום סיבה גדולי ישראל שאחרי זה שקוים בלימוד והגמרא כבר אומרת תכף נראה את זה ש נושה אישה רחיים על צברו מה זה רחיים כמה תונות טובות זה לא פשוט אז במקרה כזה אנחנו אומרים יש להם פתור אבל סתם לעמוד בלא אישה בגלל כל מיני עיורים כאלה ואחרים ששה אישה הרב אבל אדם קשה שמותר ל לקחת אישה צעירה כתוב ש יועצים מייעצים להם כה הגמרא אומרת במות אם רואים שיש פר גילים מידי גדול אז מיצים להם שלא לא לא יהיה פר כזה גדול אבל אם בכל אופן הם רוצים על פי דין נתן אחד בן ש נתן קידושי אחת בת 16 17 מאיזה אולפנה בשמרון מקודשת אבל הוא מ את השרות שלה ל ילדים מה זה השאלה אם יש עליה חובה או לא לאישה בידין פריה ורביה לבעל יש חובה אישה לביא ורביה שנאמר וכבשוה האיש דרכו לכבוש ואין דרכה לכבוש לכן המצווה היא עליו ולא עליה אם מסייעת בידו כמו שאומר התוספות בבג מדין לא טו בראה לשבט יצרה אבל אין ניה חובה ולכן אם היא מצא את השידור שלה בן 80 והיא רוצה להיות אחות יהודית שיהיה לה בת לוכ עשות חסד זה דבר טוב אה א א א במחלוקת יש מחלוקת גדולה האם עצם הליקוים של האישה הקידושין הם גם מצוות עשה דאורייתא הרמבם מקור שמונה לפניכם כותב וכוחן אלו מצוות עשה של תורים עצם הנכוחים בלי קשה כרגע לפריה ורבייה ובאחד משלושה דרכים האישה נקנ את כסף או שתה רוביה יפה לדעת הראש מקור 10 אומר מה פתאום אין מצווה בעצם הקידושים יש מצווה אחת שהיא פריה ורבייה אלא מה ה כ ש לק למה תרו בתכלס גם אם אדם חלילה הביא לעולם ממזר וממזר הוא גם כ מצוות בירה ורבייה אין בזה גם גדר של בעיה של מצווה הבאה בעבירה לפי רוב השיטות חוץ מהמרי הג שחולק אבל המנחת חינוך כותב שהדבר הזה יוצא ידי חובה למה כותב מנחת חינוך הרי זה מצווה בא בעבירה אומר ו זה לא בא בעבירה יש תביעת האיסור זה דבר אחד הלידה זה דבר אחר ולא קרב זה אל זה כל הלילה תשעה חודשים בדרך כלל יש פער במוצ בין זה לבין זה כיוון שזה לא בא בבס אחז גם ככה מבואה מטוס בלולב הגזול אז אין בזה גדר של של של מצווה הבאה בעבירה בסדר אז אומ אומר הראש כל היחי תמצ זה רק שתחייה בקדושה אבל אין עניין בעצם מס הקידושין בטבעת שאתה נותן הראיה אומר הראש לרמבם ובזה נחלקו הראשונים מאוד מה נוסך הברכה של בבריכת הרוסים אם זה היה באמת כפי שתת הרמבם אומר הראש הראש מקור 10 שהיה מצווה בעצם קוחן הצ בברכת הרוס אתה צריכה להיות אשר קדש מצוותה וציוני לקדש אישה לא יודע לקדש אישה לא לא אומרים ככה מה אנחנו אומרים חצי אבן הזר נמצא בתוכ אשר עשה לנו את הארוסות ויתר לנו את הנשואות לנו אומר הראש איפה מצאת כזה כזאת נס ברכה בבריכת המצוות אדם הולך לשח לשחות בהמה מה הוא אומר אשר עסר לנו עבר מן החי והתיר לנו את השחוט לנו על ידי שחיטה ובדיקה לשחיטה תשח נגמר העניין מכאן משמע שאין מצווה ב עצם העניין זה ביק את השבח שמשבחים את הקדוש ברוך הוא שאנחנו אנחנו חיים בקדושה וטהרה מקדש שמ ישראל חופה וקידושין אגם א אגיד לכם ורט ורט יפה איך אנחנו חותמים את נוסח בברקת האירוסין מקדש עמו ישראל על ידי חופה ו לכור זה לא נכון קודם כל עושים קידושין אחרי זה חופה אח חדר איחוד למה הקדימו פה חופה לקידושין אז יש מקנה יש בת אבל מה ספרדים אשכנזים יש ו ויש ב אבל הבז מסביר מסביר מה שזה במצ שניהם אבל למה להקדים תגיד גם בבת קידושין בחופה וזה בסדר למה עצם ההקדמה היא לא מסודרת קודם כל עושים יזה קידושין הרי בזמן הגמרא היה 12 חודש פר 12 חודש בין בין הקידושין לבין הנישואין היו הולכים החתן צריך לקנות תכשיטים האישה צריכה לעשות לעשות קרפלך קרפלך מה כן כן כל אחד מה שהוא צריך לעשות כל אח אתה לא קשים שוא מחין את השני חודש חרי זה למה פה אז יש דבר נפלא אומר המקנה מקנה אומר שעם ישראל התארס עם הקדוש ברוך הוא ביציאת מצרים שנאמר זכרתי לך חסד נוריך לכתך אחרי במדבר בארץ זה היה ארוסים אחרי שבעה שבועות כמו שהכלה מתקדשת לקראת החתונה עם ישראל שבעה שבועות כנגד שבעה ימים של שבעה ניקים היו צריכים שבוע לכל יום כי היו הרבה היה הרבה תומה ממת שערי תומה כלה יש לה קצת תומה אבל כאן היה זה שבעה שבועות במתן תורה היה נישואים שנאמר ביום חתונתו ביום שמחת ליבו יום חתונתו זה מתן תורה מצוין עכשיו יש כלל בהלכה יש קידושין על תנאי אין חופה על תנאי אז הקדוש ברוך הוא עשה קידושין על תנאי עם עם ישראל אני מקדש אותכם בתנאי שלא תעבוד עבודה זרה חופה במעמד הר סיני אין חופה על תנאי אין חופה על תנאי מיד אחרי החופה אחרי מתן תורה מה עשו עבדו את העגל הוד המלך במסיבו נרדי נתן רחו מה קרה לקידושין בטלו מה נשאר לנו ביד רק חופה אחרי זה הקדוש ברוך הוא עשה איתם עוד עם קידוש ספים מקדש עמו ישראל לא לא את הזוג הזה על ידי חופה במעמד הר סיני קידושים שניים אחרי מתן תורה אה פש טוב קידוש כ יפה מה זה האירוסים הקדומים מה הרוסים הקדומים מה הייתה משמעותם זמן היום רוסים זה כאילו היום זה היום בוקס היום זה רק כן היום סיבה למסיבה פעם ה עושה את מס קידושים באירוסים של פעם מתר היתה מקודשת ואסורה עליו ועל העולם על העולם ועליו חוץ מיהודה יהודה ה נותן להם להתייחד אבל בעיקרון פעם הקידושין היו כמו היום תת הטבעת זהו התה תפוסה נגמר העניין נפרדים לכ נפרדים 2 חודש בדרך כלל מתארגנים מתחברים עוד פעם היום הרוס אן שום דבר אין לזה שום משמעות אפשר לבטל רוסן יש אנשים שלצערנו חלילה מתים מרוסן אז במקרה כזה רק ראוי כן לעשות שטר מחילה ביניהם לעשות איזה שטר מחילה שאם שלא יהיה איזה קפידה בין הזה כי הפוסקים דנים שאם חלילה נשברו הרוסיים האם כדאי להתארס שוב פעם עם אחד מזוג כזה כי אם יש עליו איזשהי פדה א לא כדאי לבוא איתו בברית האירוסין עוד פעם אז כדי שלא יהיה עליו שום דבר כם הפוסקים דניים מי שברת הרוסים מ שבה הוא יותר גרוע מהשני אז בקיצור דיונים היום אין איזה משמעות הלכתית חוץ מזה שקרוי לעשות שלא יהיה שום פדע חלילה אחד כלפי השני לגמור את העניין יפה בסדר יש הרבה משלך אבל לא לא ניגע בזה כרגע גיין הניסוים רביס מתי אדם ראוי לשישה אישה לכאורה יש פה דבר טמוע מאוד כי הרי הרי מה גרם מצוות מה גרה מצוות מצוות החתונה מכל המצוות האחרות בגיל 13 חיה במצוות נו הרבה מגדולי ישראל באבר מצווה עשו להם כבר חתונה זו חסכו את הסעודה גם היו עושים את זה גם בליל שבת היו חוסכים שלוש סעודות ב בר מצווה הה סעודה אחת של החתונה בליל שבס ככה היו פרים שזה הסיבה שהשנים לא שמים טלית כי הם היו בבר מצוה הכלהה דת לו זה כבר בבר מצ כן הרבה מגדולי ישראל היו מתחתנים בבר מצווה רבי ישה בבר מצווה כן אבל אבל היום היום זה ירדה חושה לעולם היום החברה מטושטשים לגמרי וגם שמתחתנים בגיל 18 19 הם עוד לא בדיוק מוכנים לנישואין והם לא בשלים היום זה נקרא נישואי בושר היום קוראים לזה כבר ור בוסר זה בעיה הדבר הזה בקיצור אז היום כרו את גיל גיל הנישואים תראו בקשה בגמרא מסכת יבמות מקור גדולה שגם בגיל 30 ה לא מרגישים שהם בזיווג שיני מרגישים ש כבר מוצלחים אתה מכי אתה מכיר את את הבדיחה שאחד אחד בא לרב אמר לא יכול ע אשתי לא יד לאזה בלתי נסבל אומר לו הרב בסדר אין ברירה אין ברירה תתגרש בסדר אחרי שבועים הוא בא לו אומר לו הרב הגיע לי מזן טוב מגיע מזן טוב תרסי מי שרש איתה לפני שבועיים אומר לו תגיד איך יכול להיות א דיברת עליה דברים נוראים אומר תשמע בשביל זיווג ראשון היא הייתה קטסטרופה ב זוק שיני יכול לעבור זני לפעמים עובד אז ב בקיצור הגמרא אומרת לגבי גיל הניסוי מקור 11 תנו רבנן האוהב את אשתו כגופו המכבד יותר מגופו והמדריך בני אמנותו בדרך יישרה ומסין סמוך לפרקן עליהם המה כתוב אומר וידתה כי שלום הולך פה יש דבר נפלא רשי אומר מה זה מכבדה יותר מגופו יש תקציב עכשיו לפני פסח או ה קנה חליפה או אשתו תקנה שמלה היא קודמת אליו למה רשי אומר כבודה חשו אבל מה חולצה לבנה סנדלים לי גרמים ככה מרגיש כבר שבדק יש כאלה ש מספיק שמוציאים את העת מערב שבת כבר מרגישים שבס כן אבל האישה אין מה לעשות היא צריכה להתלבש יש תקציב לא עולה הי קודם מת מכבדה יותר מגופו הום זה ום האישה רק לעיתונאים במקור 12 יש לכם זמנים משלכם אנחנו לא אנחנו לא איתכם מקור 12 הוא היה אומר לא כדאי לך להגיד הרבה דברים בין חמש שנים למקרא בין 10 למשנה בן 13 למצבות בן 15 לתלמוד בן 18 לחופה ככה הגמרא המשנה אומרת באבות בן זה החופה שקצת הבשיל ויכול להתחתן אומר הרמבם ממתי האיש תחייב מצוו זו מבן 17 כיוון שעברו עליו 20 שנה ולא נשה אישה הרי זה עובר ומתן מצת ע הגמרא בקתוש אומרת איזה גיל בגיל 13 מה זה היה לפני לפני הת נר פה כתוב ב לחופה אז מעניין ר אחר כך זה י מצד עיקר חובת המצוות גיל 13 אחרי זה אבל מ עיקר הדין סתם באופן כללי לאחר מכן אמרו כמו שאמרתי נישואי בוסר העלו את זה התנאים במשנה לגיל 18 אומ לפני תן הום זה היה 13 כן כאילו לא לפני ולא אחרי מי מתן תורה זה היה 13 למה כי חיה במצוות הגמרא עם הרב חיז שומר שהוא נסע בגיל 14 גיירה בעיניך גירה בעיניך זה לא הוראה אי אפשר ל לא לא אי אפשר תאו תראו בכ אני רואה רבותיי הנה כמו שהרב שואל מקור 15 רבי עז מצווה עשה על כל אדם שישא אישה בן 18 ומקדים ניסא בן יג מצווה מן המובחר שב לוחה כן אבל קודם 13 לא ישה קזנ ובשום עניין לא יעבור מ2 שנה בלא אישה ומרת אתה רואה שיש דין בעיקרון 13 אבל זה לא שייך באופן גם מזמן המשנה זה כבר לא שיה אז ה גם דור בלפני שכ כן היו אצל החסידים אצל החוזים מ אני חושב תרסו במה התחתנו מקסימום שנה אחרי כן 14 כברא של הרב הזה כ ל שמ אבא של הרב הזה הרז בגיל 14 14 מתחתן 15 כמה זמן זה לא מנה צריך יכול להיות אה יכול להות שנה שנתיים אין אין בעיה ממנה הוא לא רואה אותה לא לפני ולא אחרי אז כ שין איןמ אין במיוחד אם זה מיגור לא זה שמחה אז יצחק אבינו רק בגיס שנו צריך להגיד צריך לעשות סדר בעניין הרבי מגור של היום היום חוזר מארצות הברית הוא היה חמישה שבות בארצות הברית כי אשתו עברה ניתוח הוא לא זז מהמקום כל הזמ אה צריך לעשות זה כן זב פה את הכל להות אי כן לא כי גור יש הרב יש הרבה בדיחת ככה שזה שאחד לא ראה אותה לפני כן והגיע לחופה אז התחיל התחילה להסתובב סובבים פתאום רואה ל עלינו היא צולעת אז אבא שלו בשקט מה הבאת לי צולעת שם אתה עושה בעיות תמשיך הלאה טוב הרב אומר לה בקשה תגישי את האצבע הוא רואה פתאום האצבע חתוכה אומר פ שלו משקת אב ברדה אומר אתהה יכול לצו כי גם חרשת לא אבל חסידי גור באמת יש להם הרבה זה אבל הם צדיקים גמורים בטח הרבי זה לא זה מסופרים בבני ברג שאחד הלך אחרי זה אשתו אשתו הלכה כן אשתו אחרי זה אחריו גם אז אחד אומרת א ראיתי את בעלך לפני 20 דקות היא אומרת כן אנחנו מתלים ביחד אבל צריך לדון על זה גם אבל אבל אין ספק שכ כל אדמורי גור היו גדולים מאוד כו להגיד לבן אדם היום אל תתחתן בגיל 18 זה לא ביטול של מצווה או תחיה כל אחד וי לפי מצבו השאלה מה מדרגתו של כל אחד האם הוא ראוי הוא בשל להגיד ככה או להגיד כהה זה עניין מאוד אישי ג הלחה תפילין נגיד לילד אתה יודע לא לא אבל אבל כאן כוון שצריך למיד בית ואנחנו רוצים שהבית יעמוד מתכונתו זה המצווה המצוה היא לא רק מהש הקידושים לא רק תחת כן צריך צריך לפרנס צריך לחיות צריך אחריות זה מצווה שכולה אחריות המצווה הזאתי יש תגיד מסוים מסוים אם הוא לא ראוי מה ש כניס אותה לכללים מה מה בשביל מה שולחן הך כניס אותה לכללים איךה הוא יכול לכב את כל עם ישראל לא יכול רבותיי ה העניין נזיל אני צריך לס עניין נזיל מ 13 זה נזיל 17 18 גם 20 כתוב בגמרא מי שלא נושה אישה עד גיל 20 טיפח עצמותיו טיפח זה נקרא טיפח בעולם הישיבות טיפח יש כאלה שיש כאלה ירושלים היה רושלים היה בזמנו חרם נכון שלא יכל לגור מירושלים מישהו לא נסוי מעל גיל 20 על גיל 20 צ חסית זה בד ככה ויותר מזה יש כאלה שנחוצים שאלה שמתחרים קצת כי רוצים ללמוד רוצים ללמוד קצת בשקט מויי ורבי הרב קו זצל זכר צדיק לברכה הוא היה בחברון הוא סיפר לי שהוא התארס בגיל 27 הוא הבא לראשי שלו אמר לו אני מצטער מה זה כל כך מוקדם לא מקבל את האירוסים 27 כ אתה מתחתן מה למדת מבינים המושגים נזילים רבותיי לפי המקום ולפי הזמן חסידים כבר בחור מעל גיל 2020 הוא כבר רווק זקן לא מדבר על בחורה מעל 20 היא כבר קשישה אבל מה הנג המשמעות היא שיש צבחי זמן אחרי זמן אידיאלים בסוף אני חושב זה תלוי כל אחד לפי מדרגתו המשמעות שלו אישי מנגד מה שיש שסו עובר עליו מה אם צרוק גובר עליו לא סתם מקדימים את ח אם צרוק עובר עליו שיתחתן אות מוקדם כל אחד אכן כל אחד יודע חייב להחי אם הוא לא בשל אבל גם משניתן לכם דוגמה תכף נראה יש מציאות שהרב כותב שב אדם יושב ולומד יכול להתאחר עם החתונה לפי הרמבם זה כתוב א אם הכל ימה להמציא את ההלכה הזאתי חבל שכתבו אותה לא יש יש מדברים אס לכל העם כל העם כמסר זה הענין בוא נראה בוא נראה בואר בוא נראה את ה מחבר רבי בוא נראה את המחבר מקור 15 מצוה מצווה על כל אדם שישה אישה בן 18 כמו המשנה ב מקדים ישה בן יג מצו המוכה אבל קדם לא ישע ובשמו מניין לא יעבור מ2 שנה ולא ישע אומי שבו עליו 20 שנה ואלא רוצה ליסע ואינו רוצה ליסע אם אחד לא מוצא א כלא מוציים חם שרים קים בית דין קופים אותו ניס כדי לקיים צ אביה מי הוא אם עוסק בתורה רות הוא מתרד ישה כדי שלא תרד מזונו תורה מותר להתאחר אם זה היה כמו שאתם טוענים מצווה בוא ברגע זה כמו אכילת מצ בליל סדר מה זאת אומרת יכול להתאחר בגלל תלמוד תורה מה זה הס במצו כל תנים פה העסק במצה פתור מן המצווה אלא אנחנו רואים שיש כאן המצווה היא מצווה שבסוף התוצאה כה נראה לנו יהו דעתי היא חשובה ככ אומר גם הקוב שורים התוצאה הי שיהיה פירה זה התוצאה אם אנחנו מכוונים לעניין הזה מתי הוא יקיים את זה תלוי כל אחד לפי מצבו הואים מפורש יש מצוות שעצם עשייתם היא המצווה ויש מצוות שהתוצאה שלהם היא המצווה פירי וריו זה אחד הדוגמאות שהתוצאה זה מצווה למה רק לגבר נותנים מגיל כי משה כאלו כי מגיל אפ היא רוצה כבר להתחתן לא ה למה לא נותנים לה מצי עליו לא כי כן המצווה היא עלה המצווה היא עלה וגם האישה היא יותר בוגרת באופן כללי מה הגילאים שלה לא יודע כל אחד עם ה לחייב אותה רבקה בגיל שלוש ובזמן הזה נהגו שלא לקוף על זה כך אומר הרמה וכן משלא ק כ פריה ורביה בעשה אישה שנה בת בנים כנה קרה זקנה קטנה בקיצור הרימה כותב שהיום לא מתערבים לא במי אדם מתחתן ולא בגילאים לא קופים זה כי המכב כותב קופין אותו ניסא אישה עד גיל 18 וכולי ואפילו נסע אישה 10 שנים לא נהגו לקוף אותו לגרשה אף על פי שלא קים צד פריה ויה וכן בשאר ענייני זיווגים לבד שלא תהיה אסורה עלי מצוין עכשיו בא פה הרמה ומדבר עכשיו ע דבר נוסף מי שמעקב את החתונה שלו בגלל שהוא לא מקבל מספיק מספיק כסף מהשור א כן מנהג האשכנזים שמסדרים אותם יש סידור מלא ושידור מדולק מדוג הספרדים בדרך כלל מדול ואשכנזים יש להם סידור מלא אז הוא אומר אם אחד רוצה לעכב את העניין לא התקוטט בעבור נכסי אשתו מי שעושה כן אינו מצליח ואין זיווגו עולה יפה רבי ישר עד כדי כך כך גם כותב החלקת מחוקק שלא יגן את כלתו בגלל שהוא לא קיבל לא קיבל את מה שהבטיחו לו וכולי הבטיחו לו נתנו לו יגיד תודה לא נתנו לו הקדוש ברוך הוא מסדר כל אחד באשר הוא ואין מה לדוג יותר מ רב סליחה הסכמי ממון זה מקובל בהלכה מה זה מב לא לא ניגע בזה כרגע אנחנו נגע בזה בעזרת השם נגיע ל יש חוברת על הסכמי ממון לפני הכתובה כן על מה האשכנזים מסתמכים בכל ההסדרים האלה על הקדוש ברוך הוא ועל הדורות הקודמים ברוך השם אים זה כדי לא להריב בדרך כל כן כן כן ישים עושים אבל אף פעם לא קובעים דברים בצורה ברורה גם בשטר תנים יש כאלה שעושים תנים הרי יש כאלה שעושים עושים תנאים ואחרי זה עושים מירוס גם בתנים לא כתוב בדרך כלל מספרים רק כותבים שעד זמן מסוים תחתמו בעזרת השם זה מצד החוסן ק זה הרב זה הרב כל אחד גם חושב א שמנים אותם ערבים חושבים ש להם כבוד גדול מסמלים אותם הם ערבים הם יסתבכו ב לא משנה אבל קן אדם תן לו פונפון הוא ימו ך רב קבל כן הרב קבל עוד יותר כ נכון סיפור על הרב שך שהוא לא נתנו לו דירה היה אמור לקבל שתי דרות ו לא קיבל כלום הוא לא ביקש אחר כך בג זה הוא ניצל לא עזבו את כל מי שהיה לו בית לא עזב את ה הדירה שחירות אז קצת סקנה ברח אזה הוא ניצל חזק מד ברוך השם כן אסור אסור הקדוש ברוך הוא שולח אין מה לדאוג אחד בא לחתן שלו אמר לו תשמע אני לא יודע מה איך תפרנס הוא אומר בזרת השם א אתה דואג אומר לו בדירה מאיפה יהיה לך אומר לו בעזרת השם פרנזה בעזרת השם א לא ידעתי שקוראים לי בעזרת השם הוא אומר שם חדש כסף מכ כן כן אני תמיד אומר שהגמרא אומרת בקידוש באמת כסף מנלה לגמרא מאוד קל לפתור את הבעיה כיח כיח משד אפרון במציאות טיפה יותר קש חיח מפון נגמר העניין אני אומר אשתי הגמרא כסף מנלן הגמרא פותחה ברגע אנחנו טיפה יותר טוב קיצור יש כאן מחלוקת רשי ושפות רשי וספות מה זה אלן ואו בני ארץ ישראל בני בבל הם יכולים קודם כל לעשות אישה ולעזוב את השותים וללכת ללמוד הפוך בכל אופן המחלוקת יש מחלוקת נוספת בין הרם לבין הראש האם אדם יכול באופן ק קבוע להגיד שהוא כמו בן עזי בן עזי אומר שכל היה דורש כל מי שלא נוסא אישה ממאה את הדמות ושופר את עמים וכולו והוא לא התחתן אמרו לו בן עזי יש נ דורש נ מקיים את נ דורש מקיים הוא אומר מה אני יכול לעשות שנפשי חשקה בתורה הוא התחתן עם התיר התחתן ע הוא התחתן רק עם התורה כל אחד אז השאלה ה אם איש יש היום אחד שיכול להגיד אני בן זי אני בן זאי היה פעם איזה בחורה שלמדתי באורות אז יצא אצלי אומרת לי שמעני וצאת עם בחור אמר לי שהוא רוצה להיות כמו רבי עקיבא כמו רבי עקיבא מתחתן ולפרוש ל24 שנים אמרת תברחי ממנו אומרת למה צ את רבי עקיבא אמרתי לה כי את לא רחל גם אם הוא חושב שהוא הוא לא אז לא פשוט טוב הקיצר אז אז במקור 20 שנות נחלקו לפי דעת הרמבם אדם יכול להגיד שהוא רבי עקיבא שהוא בן זאי ולי בד הראש אין דבר כזה היה בן אז אחד כל אחד אחר גם כשהוא יושב ולומד נושא אישה יש כאן כל הגילאים שמופיעים בגיל 23 הרב עובדיה גם כותב במקור 24 שבן ישיבה נפשו חשקו בתורה זכה ללמוד תורה בהתמדה עם כל זה עליו להזדרז ישא אישה כדי שייצרו להתגבר עליו במיוחד בדורנו אנו שהדור כל כך מאוגר בעניינים האלה רצוי שאדם ישא אישה בגיל נורמלי כדי שלא חלילה לא לא יהיה לא יהיה ל קלקולים כאלה ואחרים טוב יש עוד דבר שחיוב האורים בנישואי בניהם הגמרא אומרת מסכת קידושין תנינ דתנו רבנן אף חייב לבנו למולו ול תורה לעשיו אישה וללמדו אומנות יש חובה על האב לעש את אשו גם את בנו וגם את בתו מה זה לעשיו הגמרא אומרת הפשט הוא קודם כל לדאוג להם לשידורים כן לדאוג לשאול אם יש מה לזוז לא להישאר זה שירד לו אישה מן השמיים צריך ש אדם צריך לפעול מאם לכך הגמרא אומרת גם צריך השקעה כספית שיוכל לשבק אותם כמו שצריך שיסדר אותם עם הבת של צריכה איזה משהו שזה שילבש אותה הבן שיהיה קיצור שישווק אותם לשוק אומרת הגמרא יש ביטוי בגמרא תראו את לא תראו את הגמרא בסוף בסוף השורה האחרונה כן ישב ניס קפצו עלי אינש לא יותר מדי שיקפצו אבל שיקפצו הכוונה היא שיירצו להיות עם ה עם איתו זה מה ש הר עובדיה כותב שאדם יכול להפריש את המיסטר כסופים לחתונת ילדיו זאת אומרת אתה מרוויח שים בצד תאגור את זה בלא יודע באיזה חיסכון י שיוכל אחרי זה סדר אותם בחתונה וגם אחרי זה לתת להם דירה ואם הבן שלו יושב ולעומד אז כל שכן שוכל להפריש בשביל זה מעס כסופים ואד רבה הוא הקודם קרוב קרוב קודם מ בשכר תלם אז זה מדאי שיכול אדם יכול לעשות אמה אבל סבים יש חובה אם הם יכולים כן בני בנים הרי הם כבנים אם יש להם אפשרות לעזור חובה עליהם תראה ודאי שהקרובים אליהם הם הכי הכי הכי הכי צובים אליה הנכדים הם הכי קרובים כמעט אז ודאי אם יש להם אפשרות ודאי א הגמרא אומרת רק יש עניין לעשות אישה שהיא אגונה אני לא בזה אני אגמור אישה אגונה יש כאן שני שני הסברים לעניין של ש גונה על פי הלוחה שחלילה לא יהיה פסולי פסולי חיתון כאלה ואחרים ומסתובבים בשוק פסולי חיתון כאלה ואחרים לא בודקים בדרך כלל ההגדרה הא חתית בדרך כלל כל המשפחות בחזקת כשרות אלא אם כן יש משהו שקרה אבל ד שמעתי שמעתי דבר מאוד מעניין שהגיע אחד רוסי ש לפמ הי להם שאלות מבחינת היהדות אז איך בית דין הכשיר אותו אמר תגיד שאלו אותו בית דין אתה זוכר משהו מיהדות בבית שלך הוא אומר כן אנחנו הקפדנו בפ צח לא את הלחם בתוך המים שלא יהיה שרויה הקפידו מאוד את הלחם לגבי אמרו לו אתה יהודי אם הוא יודע שרויה הוא יהודי נגמר העניין כן היה היה סיפור ם האדמור מנז מדמון מר צנז ש שהוא הוא ניצל מהשואה אז היייתה היתה אישה אחת שהייתה בתוך החבורה שמה שהייתה עוזרת או משהו ו האדמור כשהבן שלה הגיע גם בארץ לבדוק את היד שלו הוא אמר איזה פסוק הוא אמר ושמחת בכול תוב השר נתן לך השם אזז אמר אתה זוכר משהו מיהדות ה אומר אני זוכר פסוק אחד שמחת בכל הטוב שנתן לך השם אלוקיך אמרו לו מאיפה אתה יודע את הפסוק הזה אמ שלו התה לפ הוא היה בשואה בתוך כל הממת צבעות שהיו שמה לא לא למה זה בא לך כי לא עבת אתך בשמו לבד אז הוא חשב אמא שלו חשבה שזה סגולה כל פעם שיש איזה בעיה זה במשפחה אין לנו היה לנו בעיה אמרנו את הפסוק אז יהודי הכשירו אותו לפעמים על פי דברים קטנים אתה כבר יודע אז לכן כל המשפחות בחזק אלא מה יש דבר אחד אומר המחבר אם אתה רואה משפחה שהיא בעלת מצא ומריבה תמידית אנשים שכל מסוכסכים עם כל העולם עם השכנים עם העובדים עם ה עם הלא יודע מה מהם תתרחק שמן יש בהם שמן של פסול כי מידות זה דבר מאוד מאוד עקרוני כדי להאמין את הבית יש עוד יום בפוסקים שלא גע בו מה קורה אם אפשר ת בעל תשובה בעלת תשובה הרי לכאורה הם בני הנידה ובני הנידה הם לא פסולי קהל אף פי שזה בכרת בכל אופן כתוב שהם פגומים כך אומר הזה הלוכ למיסה כל גדולי ישראל כמעט אמרו שרשאים להתחתן איתם ההפך מצווה להתחתן איתם זה יוציא יקר מזולל ואנחנו ראינו כבר כמה בעלי תשובה שיצאו צדיקים וגדולי תורה אמיתיים ואיין איתם שום בעיה וזה הפסק הלכה למעשה שהקדוש ברוך הוא לא יביא בשוב תוחל ידינו שיהיה שמח ומז טוב בעזרת השם א