חיבור הכלל והפרט | עבודת אלוקים - שיעור 11 | הרב יהושע שפירא

החוצפה דקותה דמשיכה בא מפני שהעולם מוכשר כבר עד כדי לטבוע את ההבנה איך כל הפרטים הם מקושרים עם הכלל ואין פרט בלתי מקושר עם הגודל הכללי לי יכול להניח את הדעת. למה זה חשוב? בגלל ש אם יש תוכנית לעולם אז יש לנו תביעה מוסרית על התוכנית הזאת. שהיא תלך אל המגמה, מגמה של המוסריות, של הטוב, המגמה של התוכנית. בשביל מה תכננו ככה? רצו משהו. מה רצו? שיבוא טוב, טוב שלם, טוב למעלה מההבנה שלנו. ואם יש חלק שהוא לא שותף ואז יקרה לו משהו אחר אז זה לא צודק. אם יש חלק ש הוא נהנה על חשבון אחרים או שלאחרים יהיה טוב והוא לא, אז יש פה עבל. ועוד יותר מזה שענייני הטוב והרע הם לא רק בהקשר מנותק משאלה האם יש קשר בין הכלהל פרט. פרט אמיתי הוא פרט כזה שהוא מרגיש צורך עמוק בכל הכלל כי כיוון שהוא חלק מהתוכנית אז כל התוכנית היא חלק ממנו אז הוא לא יכול לסבול ש הוא יהיה עומד לבדו ושידאגו רק לו כי הוא לא התוכנית עצמה אז להיות חלק מהכלל זה עומק מציאותו. זה הרגשה פשוטה של כולנו. האם לצערנו יש תופעה נוראית שילדים מתאבדים בגלל שכל הכיתה אוהבת אותם או שילדים מתאבדים בגלל שבודדו אותם תשובה היא שכשיש חרם ומבודדים זה יש חלק מהילדים שלא עומדים בזה ועושים מעשים נוראים כי הבדידות היא לא רק חוסר באידאלים, אלא חוסר בקיום פשוט טבעי. האידיאל הוא ה רגש הכי בריא וטבעי שיש לפרט. להיות קשור עם הכלל. וגם הכלל לא רוצה להשאיר איזה פרט שהוא בחוץ. כיתה בריאה לא מאפשרת למישהו לנסות להחרים חלק ממנה, פרט בתוכה. זה ארס הבריאות שלה. אז בכיתה אנחנו מרגישים את זה יותר במשפחה עוד יותר שאם מחרימים חלילה אחד מבני המשפחה זה נורא והיום. לכולם לפעמים יש סיבות אם היה אדם רשע אז זה אבל הקשר בין הכלל הפרט הוא דבר טבעי לכן אם יש כיתה שבה מחרימים ילד זה משהו לא בריא לכיתה ובתוכנית האלוקית של כל המציאות הבריאות אומרת שכל פרט רוצה את הטוב העליון של המגמה של למה נברא כל העולם כולו והעד של הגאולה השלמה שבה שפע אלוקי התפשט על הכל זה צורך שכל פרט צריך להיות קשור אליו וכלל צריך לדאוג שכל הפרטים יהיו קשורים אליו ויש בזה סוגיות ות הרבה יותר מופלגות ממה שאנחנו אומרים באורות הקודש חלק בכדות הכוללת אבל אנחנו רצינו לתת לזה תחושה פשוטה טבעית בוודאי שמצד התוכנית האלוקית מצידו יתברך אז הכל הכל הכל הוא בהרמוניה אחת הקדוש ברוך הוא לא תכנן חלק וחוץ מזה עוד חלק וחוץ מזה עוד חלק והוא גם לא תכנן את הכל ושיו כל מיני פרטים לא משתלבים או לא ודאי שהעיקר זה המפה הכוללת וזה אחד מהחידושים הגדולים בהסברתו של הרב אם כי ודאי זה היה כבר קודם הסברת האחדות הכוללת האלוקית ברוך אתה אדוני אלוה מלך העולם שהכל נהיה בדורו אז העולם מוכשר כבר לטבוע את ההבנה איך כל הפרטים הם מקושרים עם הכלל ואין פרט בלתי מקושר עם הגודל הכללי יכול להניח את הדת זה נראה שזה נכון כאן גם בנושא המצוות כלומר יש כללות לימודי אמונה ואתה לומד על טוב השם אתה לומד על טעם ה הנהגה האלוקית בכל ההיסטוריה ובעתיד של המטרה והעד של כל ההיסטוריה אז מלימודי אמונה אתה לומד את כללות רצון השם ואחרי זה אתה יוצא ולומד פרטים הלכות שטנס מה זה קשור אתה רוצה שיהיה טוב לכל בסדר אבל מה זה קשור לשטנס ופעם בגלות הפרטיות היא הייתה המצב הכל התפורר כל הכלליות של האומה התפוררה כל התכללות האמונה התפוררה לאחיזה בפרטים הלכתיים ולא הייתה תביעה שאני לומד תורה אני צריך להרגיש בכל פרט את הלכלוכית של כל הגודל המופלא של הטוב האלוקי במגמת כל ההוויה אני לא צריך את זה אני לא רוצה פרט ואחרי זה עוד פרט וכל פרט יכול להיות שבחינה לימודית אני אשווה, אני ישל, אני אתרט, אבל כל פרט אני מחוייב אליו כמו שהוא אבל היום כשלומדים מצוות אז מצווה פרטית שהיא לא קשורה לטוב העליון הכללי של המגמה של כל התורה כולה, הוא יוצר א חמיצות וקרע וכאב נוראי. אז למה? והתביעה הזאת כבר קיימת וחלק גדול מה הכושיות של אנשים שהתרחקו או מתרחקים אתמול הייתה לשיחה ארוכה עם אמא שהבן שלה מתרחק יש לו ים של שאלות אז אז הוא לא מבין פה והוא לא מבין פה ווא הוא צריך שהכל יהיה מלא באור אלוקי שיש פתאום חלקים שכל אחד הוא לא יש לו עוד קושיות אבל הקושיה הזאת היא קושיה שאנחנו פוגשים אותה הרבה ובעצם הרב אומר ככה הקושיה הזאת תקבל מענה וכל אדם יראה את כל העולם כולו מאיר והאור עוד מתבלט על ידי כל הפרטים כל השער כבר לא כשאתה רואה את זה הכל בסדר במשפחה שהכל מלא קשר טוב ואהבה ופעם אחת אחד מבני המשפחה עושה משהו לא ברור אז גם אם לא יודעים למה זה לא יוצר קראים כי התמונה הכוללת זה אפילו אם פרט אחד לא נדע הוא לא הוא לא משנה פעם אחת מישהו כעס או מישהו התנהג לא יפה בסדר בדיל ויעבור כשהתמונה הכללית מהירה. ואם היה העולם עוסק בהורה של תורה במידה זו שתתגדל הנשמה הרוחנית של הבנת כללות התורה, רוחניות התורה, עד כדי הכרת הקישור הראוי של הפרטים עם הכללים הרוחניים. ומרגישים בכל סעיף הלכתי, בכל תביעה הלכתית, את האור הכללי הייתה התשובה ותיקון העולם הבא הייתה ועלדה מופיעה ויצא אלפה. כולם היו רצים. איך שהם לא מרגישים את זה אז הם עומדים מנגד. אבל כיוון שההתרשלות גרמה שאור תורה פנימית הטעון רוממות וקדושה עצמית לא הופיע בעולם כראוי התרשלות של מי התרשלות גרמה התרשלות של מי של חובשי בית המדרש ההתרשלות של אלה שהיו היו ראויים ונתבעים ללמוד את החלק הרוחני, האימוני, הפנימי של התורה באופן כזה, שהוא יהיה כל כך עמוק וכל כך עשיר, שהוא יאיר את כל הפרטים. אז ההתרשלות הזאת זה אנחנו כן אנחנו עדיין שייכים להתרשלות הזאת יש בו איזה קריאה גדולה לכולנו כל אחד לתרום את חלקו כדי שהאור הכללי של הטוב של התורה יאיר בכל הפרטים אם כשאנחנו אנחנו היינו עושים מצוות, אנשים רחוקים מתורה היו רואים עלינו אור שלכללות התורה הם לא היו יכולים להתאפק. כמה הם רצים אחרי ובאמת היום הם רצים יותר ויותר בעיקר בגלל שהם נמצאים באיזה שבר מצד אחד והם רואים בחלק מהמצבים אור גדול יוצא מתוך אחרי בית המדרש באיזה חלקים האור כבר מאיר בשדה הקרב שם רואים את האור של התורה. רואים שמי שהולך מתור תורה הוא הולך עם טוב עליון, עם ביטחון, עם דבקות שאין כיוצא בה למי שהתרבות שלו כבר לא יכולה לתת לו מזון רוחני מספיק. אז רצים אחרי א רבני גדודים רבני גדודים היו נחשבים לדבר כמעט הכי בעייתי בצד לא להגיד מילים יותר חריפות מי התעניין ברב גדודי זה איזה נודניק ש משגע את כולם כי צריך ספר תורה אולי לשבת זה צריך א עירוב אז חלק כאן השתמו לו כחלק לא שמעו לו ו ואמרו לה חבר'ה לנדנד לה מגעת כרג לרב גדודי כרגיש של זה לא השפה זה לא מעניין זה לא ופתאום הרבני הגדודים נעשו ה עמוד האש שהולך לפני המחנה כי ראו את הברק של האור בעיניים שלהם כולם רצים אחריהם המפקדים שלהם, הפקודים שלהם או הפקודים של המפקדים כן הם רק א מספך וגם כל אלה שבאים בבית המדרש אנשים דבוקים בהם הם רואים את האור הכללי הרוכני של התורה בפרטים האלה רואים את זה בתפילין שיש לי למי להיות קשור לא יודע כל כך מה כתוב בפנים ולמה זה שחור גם אנחנו לא יודעים וישתמי המצוות אבל הם רואים שמי שיש לו תפילין הוא קשור והם רוצים להיות קשורים מי שיש לו ציצית הוא רואה הוא יתן הם רוצים גם לראות כש זה מאיר באיזה הערה לא מוסכלת לא עמוקה לא מבורערת הערה כללית זה כבר יוצר מהפכות אדירות אז מה התפילה של סידור חיים כאלה שהפרטים יהיו מובנים ממובן הכלל בגלל ההתרשלות בזמן כזה שהגמר של גילוי האור וסלילת הדרך להבנה זו עדיין לא כבר כבר יש צורך למשהו הרבה יותר מפותח כמו שיש צורך היום בהבנה שאיך הפרטים משתלבים בכלל הרבה יותר מאשר פעם המדע יותר ויותר רואה את כל המציאות בהרמוניה מופלאה ולא באוסף של בדידים. הוא רואה את זה במיקרוקוסמוס, במקרוסמוס. הוא רואה את זה ב מדעים מדויקים. הוא רואה את זה במדעים של הסוציולוגיה של התרבות האנושית. הוא רואה שהכל הכל הכל בנוי מתוך חיבור. יש פרס נובל שמחכה מרו שהוא רוצה פה פרס נובל אז יש דרכים תשיג משהו מסוים תקבל פרס נובל הוא כבר עומד ומחכה היום המדעים המדויקים מסבירים את הכל אפשר להסביר את כל המיקרו ומקרו קוסמוס ומה שביניהם עם ארבע כוחות כוח המשיכה כוח הכוח האלקטרומגנטי, הכוח החלש והכוח החזק שבתוך האטומים. וכל המדענים מרגישים בחדות שיש נוסחה שעושה את כל הארבע האלה לאחד. למה יצא להם בדיוק המספר ארבע? אני לא הכתובת לישון. נכור של הרב יצחק על הארבע האלה. ו ברור למדענים שכל הארבע האלה בסוף יש נוסחה אחת אולי אפילו הרבה יותר פשוטה ממה שנראה שהיא יוצרת את כל ארבע. מאיפה אתם יודעים? אולי יש ארבע מילה לכם. יש אינטואיציה עמוקה, תקיפה בעומק ה תפיסה המדעית שהכל הוא הרמוני, הכל הוא אחד. לא יכול להיות איזה הרב אומר כשאתה אמרת שלכל גורם שמיים יש מסלולים משלו ופתאום ראית עוד כוכב שלא נצפה עד היום עם מסלול מיוחד אז יכולת לבנות לו איזה גלגל אבל אחרי שניוטון אומר לך שהכל עובד עם כוח המשיכה ויש חוק אחד לכל תהליכות גורמי השמיים אז אתה לא יכול להגיד שאחד הוא פתאום פועל לפי חוק אחר אין דבר כזה מלא כל החלל תוקפו של חוק המשיכה ואי אפשר עכשיו להגיד ויש משהו אחד שפועל לפי חוק אחר אין דבר כזה אז המדע יותר ויותר נעשה הרמוני בהבנת הטבע שלו ועוד יותר זה כלי קיבול להבנת ההרמוניה של כל הרצון האלוקי בבריאה שעיקר סודו זה טוב עליון של עולם שכולו טוב של התרקלים וכשזה לא בא ומזה בא הריסה הנורא ואז אנחנו מוכרחים להשתמש בתרופה עליונה שהיא התרופה שיש לנו במאמר שלנו, מאמר עבודת אלוקים שיש פה פעולם התפתח ועבודת השם עוד לא התפתחה לפי התה דרגה וכבר אמרנו זה טבעי שזה קורה כך ההתרשלות הזאת היא לא רק בגמבנה כי קליפה קודמת לפרי. החוץ ממהר להתפתח יותר מהפנים. כי החוץ לא צריך לדאוג לכל עומק התהליך. הקליפה לא צריכה להיות בסוף מתוקה ומזינה, היא צריכה רק לשמור. אז לכן היא ממהרת להבשיל. הפרי שהוא הרבה יותר עמוק מהקליפה והוא היד והוא המטרה. הוא בא על גבי השמירה הזאת. לכן [‏צחוק] דרך ארץ קדמה לתורה. כי הקליפה הקודמת לפרי. דרך ארץ זה קליפה בריאה טובה. אתם יודעים איפה נמצא הבריאות ב פירות בירקות? בחלק גדול מהם הבריאות נמצאת בין הקליפה לפרי חלק שמה זה הכי בריא כי היכולת לאחד חוץ ופנים זה עניין עמוק מאוד אז דרך ארץ זה קליפה בריאה כשהיא הולכת יחד עם תורה יפה תלמוד תורה עם דרך ארץ שמה זה הבריאות הכי עליונה מי שיש לו תורה בלי דרך חרץ אולי הנקודה העמוקה אספר לכם סיפור פעם הייתי בחתונה פנה אליי בידידות גדולה אבל מאור פנים מיוחד הרב אה אה חיים סבטו הוא אומר לי ראית את הספר שכתבתי הוא כתב ישב לראיין את הרב ליכטינשטיין זצל הוציא ספר מה אוזו נקרא מה >> מקשה פניך מקשה פניך שכך אז אה אז הוא אומר ראית את הספר הוא אמרתי לו קראת אותו מתחילת סוף היה אמר אני שמח מאוד אומר ידעתי שעלולים לטלות ברבי חטי שתן דברים שהוא לא חשב ואמרתי לעצמי בוא תעשה מעשה ואמרתי את הדברים לרב לך טינשטיין הוא הסכין הוא ישב איתי שעות על שעות לפרוס את משנתו והסיפור הכי משמעותי שאני פגשתי בספר הזה מבחינתי זה שהרב לכת מספר שסיפור באמת עמוק כמו רב בן חי המסקנות לא זהות אבל עם סיפור עמוק אולי המסקנה אמיתית משותפת לגמרי סיפר הרב ליטינשטיין שהוא היה ב מהשרים אולי גאולה אז חבל איזה שכונה חרדת בירושלים ונקלה המקום רכב של יהודי ללא כיפה חילוני והיה לו פאנצ'ר ועומדים שמה שני בני 20 16 15 לא זוכר כתוב בספר והם מתווכחים האם צריך לעזור לו או לא צריך לעזור לו על פי הלוכם ואומר רמת הדיון ההלכתי שלהם הדהימה אותי. הם פקיעים ולמדנים ומבינים צעירים. לא לא פגשתי דברים כאלה או כמעט לא פגשתי דברים כאלה. הכל נמצא בספר תיקונים איפה שאני לא מדייק יש בספר ואני לא זוכר דברים במדויק כבר הודעתי פעמים רבות. אז אה אז הוא אה אבל הם לא עזרו הוא שלח נכתב לרב סולובייצ'יק חותנו הגדול ואמר לו שזה זה העמיד לו את כל ה דרך ארץ מול התורה הוא אומר בתורה הם היו מדהימים אבל הם לא עזרו והוא אמר שהוא היה מעדיף מי שיעזור אף על פי שהוא לא יודע את כל הלימוד הזה ומי שיש לו את הלימוד הוא לא עוזר אני לא עושה אני לא עושים אני מבין אני מבין זה שאלה עמוקה אבל אני לא מסכים ואני אגיד גם הכי קל לבחון את זה בעיניי מהטווח הארוך. אני הייתי אפילו אומר אני מעריץ את הרב ליכטינשטיין על האמירה הזאת ולגמרי לגמרי לא מסכים איתם. למה? כי בטווח הארוך אנחנו רואים בפשטות שמי שיש לו דרך ארץ בלי תורה היא הולכת ומתפוררת. הרב כותב את זה בהקדמה לאורות הקודש חלק ג'. יש שם כמה סעיפים שהמוסר הטבעי האנושי הוא בעל שני חסרונות. הוא לא חודר לעומק של הדמות האנושית בשטח החיצוני. אין לו יכולת לחדור לעומק הוא לא נמצא בשורשים האלוקיים של הנפש, אלא רק במרא עיניים שהעין יכולה לראות. ו ממילא הוא לא מחזיק לאורך זמן. כי כיוון שהוא לא עמוק אז כשמתרחשים שונעים הוא נאבד. וגם כאן אני אומר אנחנו רואים שדרך ארץ לבדה בסוף היא נחלשת ותורה לבדה צריכה תיקון והם עמלים לתקן את זה. הדרך ארץ לא עמה לתקן שיהיה לתורה. התורה עמלה לתקן, אבל לפעמים היא לא רואה. כלומר, האם עבודת המידס כמו שאומרים את זה בהגע עבודת המידס מטרידה את לובדי התורה אלה? בוודאי. ואם ישאלו אותם נו אז איפה המידות הטובות שלך? אומר, אני לא ידעתי אם זה נכון או לא. אבל אם תגלה שהרב שלו יגיד לו זה לא מידות טובות אז גם אם יהיה לו חולשות אבל גיד עקרונית ודאי הוא רוצה לתקן את זה. מה שאין כן אם מי שיש לו רק דרך ארץ ואין לו תורה יגידו לו אבל תורה הוא לא יראה בזה משהו רלוונטי זה בכלל 200 מנה ואין בכלל מנה 200 וגם אם ל-200 לוקח זמן וגם יש פר והפר הזה גורם שבר וההבשלה לוקחת יותר זמן וזה לא פשוט וזה יוצר מחיר כבד זה בעצם צד אחר. הרב לכטינשטיין פה מתאר צד אחר של השבר הזה. וזה תור נכון. צריך שתהיה הנטייה הטבעית לעזור. יותר מזה, מי שיש לו מידות טובות והוא רואה בתוך שכונה חרדית כחרדי מישהו חילוני אז אנטיאציה שלו צריכה להיות לעזור פחות או יותר יותר יותר כלשהיא תפארת לא מעושה ותפארת לא מן האדם שהתורה תאיר זה יש לך הזדמנות להראות שאתה באמת אכפת לך מהזולת אז הם טעו למה כי באמת היחס לעולם החילוני הוא לא פשוט בעל אוכל אז הם טעו א הם טעו בגלל ש איזה רובד לא הבשיל עדיין רובד של מידות טובות לא הבשילים וגם הספקות האלה באמת נשארו באיזה מקום שסופק כאילו מי אמר שמלכת שן צודק האם יכול להיות רב שיגיד שעל פי הלוחם היו צריכים לא לעזור ואז לא יעזור דרך ארץ אסור לעזור אנחנו לא פוסקים ככה היום כנראה גם הרבנים של אותם סתם תלמידים לא פוסקים ככה היום לא החזון איש ולא אחרים אבל מי שיודע הרבה בפלפול בשולחן ערוך מי שיודע בשולחן ערוך ולא בהיר לו הכראת החזון איש בזה יכול להתבלבל בל שהוא למד שולחן ערוך ושולחן ערוך זה באמת לא פשוט אם כבר אמרנו מאמר של הרב זצל. מי שרוצה לראות את הדילמה הזאת בחריפותה, יש מאמר של הרב זצל. עלמותינו חללים. כדאי לראות את זה. ביקשו מהרב זצל להספיד א שני צעירים שנרצחו על ידי הערבים. והוא כותב מאמר ואומר מה אתם חושבים שזה קל זה פשוט לי כי הצעירים האלה היו כופרים והוא מביא שולחן ערוך שכופרים הדין שלהם חמור מאוד מאוד על פי הלוכל שולחן ערוך הרב אומר כן אבל הם נרגו על קידוש השם אז זה משהו אחר הוא מספיד אותו אבל הוא מביא את הדילמה שמשים שאם לא היו נרגים על כל קדוש השם הוא לא היה ממהר יכול להיות שאחר כך הרב ידען עוד את העניין יש מי שאומר זה טוב אבל מינה זה זה יצא על האור הרב ציודה לא אמר שזה משנה ראשונה ומשנה שנייה מי שבקיע בסוגיה הזאת יכול להיות שהיה עידון אבל בפשטות זה הדעת הרב זה לא פשוט טוב נפלאג אז הפער הזה שאתה מדבר גבוהה גבוהה על מוסריות בסוף לא אכפת לך או בפרט מסוים אתה לא רואה את האור הגדול אז יש אנשים שיש להם צורך עצום לראות את כל האור הכללי בפרטים ובלי זה הם נשברים ואנו מוכרחים להשתמש בתרופה העליונה שהיא הוספת כוח בכישרון הרוחני מוכחים להעמיק ברוך בחלק הפנימי האמוני של התורה עד אשר הדרך איך להבין ולשאר את הקישור של כל ענייני הדעות והמעשים התוריים עם הכלל היותר עליון יהיה דבר המובן והמוצע בדרך ישרה על פי הרגשות הנפשות השכיחות לא ליחידי סגולה כמו שהיה פעם האמת הזאת תמיד הייתה נירה לגדולי עולם אבל לא להמון העם. והיום המון העם צריך את זה. כי כשהמון העם יש לו אינטואיציה פשוטה שעולם הטבע הוא אחד על כל פרטיו אז הוא לא יכול להניח שעולם הרוח הוא עם פרטים שאינם קשורים אל הטוב העליון האידיאלי. אז לכן אנחנו צריכים לספר את זה באופן שהנפשות השכיחות ואז ישוב כוח החוים הרוחניים במעשה ובדעה להופיע בעולם הוא תשובה כללית תחל לתת את פריה וזה העבודה שעדיין מותרת אם כי כל היום יד כסלב לא כל לימוד החסידות הוא במידה ד מרובע עושה את זה. למה חבד מצליחים כל כך לקרב אנשים? כי רואים עליהם אור של פנימיות התורה ושזה מה שמחיה את היום יום שלהם את כל המצווס שלהם גם אם זה לא מסביר כל מצווה אם כי חסידות מלאה מהסברים וטעמים עליונים לכל מצווה אבל אפילו אם יש מצווה מסוימת שלא אבל האור הכללי מאיר גם כשאני לא יודע להסביר ברור שהוא המאיר כל פרט ובאמת אצל חסידים ועוד יותר אצל חבד הכללות של הטוב האלוקי והדבקות באור האלוקי היא חריפה הרבה יותר מאשר ההתמסרות לסעיף קטן מסוים היה זה גם מחלוקת האם זה עלול את השתי סעיפים קטנים או אדרבה לחזק או שהטשטוש שווה והאם הפרטים הקטנים לא מטשטשים את העיקרים הגדולים? כל זה היה מחלוקת בין ניתאים לחסידים והיום הזה הוא בגלל שהמחלוקת הזאת תגיע לחריפות כל כך גדולה עד שהחציפו פנים אנשים וגרמו לכלו עם סכנת נפשות לגדול ישראל כמו האדמור הזקן ובאמת עכשיו שמה תמרו לא שמה כדאי שתמרו אבל הרי גם העולם הליטאים מחזיר בתשובה הרבה מאוד. ערכים זה לא של העולם החסדי והם עושים דברים נפלאים. אף אני אתנה לכם שבאמת הסמינרים של ערכים פותחים בהבנות כלליות לפי ערכם, לפי דרכם, לפי הגוון שלהם. והם לא פותחים מרק מללמוד זה אפילו כשם לומדים גמרא אתם יודעים מה הכי מבוקש בסמינרים של ערכים איזה שעה הכי מבוקשת מכולם אני לא יודע היום אבל פעם זה היה לא יודע היום יש עדיין סמינרים אין איך זה עובד שמה אני לא יודע אבל כשהיו סמינרים השעה הכי מוקשת היה ביום שישי בבוקר לא מדש שעה של לימוד הם היו מביאים שאלה. אחת השאלות שהיו מביאים הרבה פעמים זה נהנה וזה לא חסר. אדם נסע לחוץ לארץ לשנה השאיר את הבית שלו ומישהו גר לו בבית ולפני שהוא חזר הוא פינה את הבית והבית נראה אותו דבר. אבל הוא שמע מהשכנים. תשמע, מישהו גר לך בבית כמה בכמה הזכרת לו? אומר, מי זה גר לך? ראובן. אז הוא בא לראובן, מה גר אתה? מה אכפת לך? לא היית פה שרתי לך את הבית לא פחות טוב ממה שהיה. מה אתה רוצה? זה נהנה וזה לא חסר. אומר, "מה פתאום? תביא לי את מהזכירות. מה עושים? ומתחילים להוציא מהקהל את חוש הצדק והיושר שבהם והם זה ה מכל השיעורים זה היה השיעור הכי מבוקש סמינר אחרי סמינר הם היו מספרים אחד לשני תשמע תוותר על הכל רק על זה אל תוותר גמרא בעיון על זה אל תוותר עכשיו הם לא קוראים לזה גמרא בעיון אבל זה גמרא בעיון מבינים הם רישוינים, אחוינים, פלפולים אבל פלפולים שלא נצרכים ידע בלמדנות הלסרה. על זה מבינים להם הם נזדקים. זה גם אור כללי שהמוסריות, האכפטיות, שיהיה צדק, שיהיה יושר שנטבעת בתוך בית המדרש עם רעיונות מקוריים, זה וואו. זה עושה להם וואו. אז זה לא בדיוק מה שהרב אומר כאן, אבל לא רחוק. זאת אומרת בתי המדרשות הו הולכים ומגדלים את זה ועושים את זה אבל יש לנו עוד הרבה דרך אנחנו אמורים להבין טוב טוב את הפעם וגם את המוותל עלינו כדי להיות סיעתא דשמיא בתהליך >> [מוזיקה] [מוזיקה]