חיבוטי מוסר ותועלת בשעת מלחמה | שיעור מצולם | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] טוב יופי א אני רוצה לחזור על דברים שלמדנו ב סעודה שלישית זה אומנם מבחינת הפרשות לחזור אחורה אבל א' השבת א תופסת גם את השבוע שאחריה לא רק את השבוע שלפניה בב יש כאן לימוד גדול נדמה לי ל ימינו דבר ראשון שאני רוצה לדבר עליו זה ש אברהם אבינו מתחיל את צעדיו על במת ההיסטוריה והתחלת הצעדים הזאת נעשת בחיכוך בעוצמות משתנות עם העולם הגוי שמסביב כלומר הוא רק מגיע לארץ ומברכים אותו וברחה ויהיה ברכה ובסוף יש רעב הוא נאלץ לרדת ה נאלץ לרדת הוא נאלץ לרדת [מוזיקה] לזה הוא נאלץ לרדת למצרים ו בעצם הוא אומר והרגו אותי ואות אחי חיו כלומר הוא נמצא בסכנת חיים בחיכוך מול פרעה מיד הם הגעתו לארץ אחרי זה נפתחת מלחמת הרבעה והחמישה ברהם אבינו לא רק נמצא בסכנה אלא ממש מעורב כל כולו במלחמה וגם מנצח אותה והמלחמה הזאת יש מה ללמוד ממנה כמו שנראה עוד רגע אבל עוד לפני כן אני רוצה לדבר על ה סדר הזה שאומרים לו ושחה לגוי גדול ובר חקה והדבר הראשון שקורה זה בעצם שהוא נלחם מלחמות וכידוע שהכלל הגדול בספר בראשית הוא שמעשה אבות סימן לבנים אז המסלול שעושה אברהם אבינו הוא מסלול שבעצם הוא ההכנה הגרעינית הצופן הגנטי של כל מה שעתידה האומה לעבור בימי חייה ויוצא שהדברים המשמעותיים שיבו לעבור זה חיכוכים עעם אומות העולם שכלולים בהם סכנות מחירים מאוד גבוהים שאברהם משלם כשהוא נטש את אשתו בבית פרעה ומלחמות וזה מושכל יסוד שלא קל לתפוס אותו אבל צריך להתרגל אליו זה שקודם כל העולם ההיסטוריה האנושית מתנהלת במלחמות כמעט אין שנים בתולדות העולם שלא היו איזשהם מלחמות בין עמים יש שנים מועטות של אנחנו לא יודעים שהיה במלחמה ו יותר מזה שאת עם ישראל מלבות מלחמות ללא ערב כל הזמן שאול מולך מלחמות דוד מולך מלחמות שלמה המלך מלך מלכים אחרים כל הזמן זה מלחמות מה השופטים וגם כל תקומתה של האומה חזרה מתחיל ממלחמת העולם הראשונה שבעצם אז הבריטים כבשו את ארץ ישראל מיד הטורקים והמצב משתנה הצרת בלפור דצנ רמו ואחרי מלחמת העולם השנייה וכתוצאה מכל הטלטלה נבנתה מדינת ישראל ואם כן המלח ומאז קום המדינה אנחנו ברצף ארוך של מלחמות ולפעמים אנחנו מופתעים כשכבר התרגלנו איזה שנים לשקט לשלווה נראה שכבר תמו כל המאבקים הקשים בוודאי כן זה מבצע צו קיתה אבל לא המאבקים האלה שפתאום אנחנו חוזרים כאילו לימים של לחששות כל כך גדולים ורב זירת מה מה זה מה איך זה הגע פתאום וקודם כל לסדר את הראש זה לא פתאום זה מרגע שאברהם אבינו מתחיל ללכת השאלה הראשונה היא למה למה המלחמות מלוות את ההיסטוריה הכלל אנושית ו מה שבעיקר חשוב לנו זה ההיסטוריה הישראלית ארי זה דבר נורא מלחמה מה פתאום שזה יהיה נושא שזור כל כך הרבה פעמים חזל אומרים הראשונים אומרים שהאדם הוא עולם קטן והעולם הוא אדם גדול ויש הקבלה בין דמות האדם לאנושות האנושות זה סוג של דמות אחת אנושית אדם אבל שהסדר גול שלו הוא ענק גם בשנים וגם בכמות בני אדם וגם בחלוקה לאומות אבל כמו שבכל אדם יש קולות רבים כך גם באדם הגדול יש קולות רבים ואם נסתכל רגע על האדם הפרטי אז נמצא משל מאוד פשוט לשאלה ששאלנו על המלחמות האם האדם הפרטי נתון כל הזמן בלי ערב ומלחמות התשובה היא וודאי שכן אין יום שאין לאדם מלחמות מלחמות קשות מסוגים שונים כמו שאומר אומרת הגמרא בכל יום י יצר הרע מתגבר על האדם וא מבקש להורגו ומלה הקדוש ברוך הוא עוזרו אין יכולו כלומר אי אפשר להימלט מעצם המלחמה ואי אפשר לנצח בה בלי סיעתא דשמיא אלוקית זה הסדר למה אדם חי במלחמות כל הזמן אלא שבתוך האדם אנחנו כל כך רגילים למלחמות עוד ג נדבר על מלחמות שאנחנו פחות רגילים אליהם א אנחנו כל כך רגילים למלחמות שאנחנו לא מתפלאים שיצר הרע עוד פעם תוקף אותנו זה תמידי זה בלי ערף גם כשאני עושה מצווה מוצלחת אז הוא בא עם הרעיונות שלו שאני אתגאה על ידי זה שאני אתנח על ידי זה וכולי ותמיד הוא נמצא אז אני רגיל לזה שכל חיי הין מלחמה אלא שזה לא רק באדם הפרטי כך גם באדם הכללי באנוש זה עובד אותו דבר כל הזמן יש מלחמות למה כי העולם הזה הוא לא עולם מלאכי של שקט ושלוה הוא לא עולם שכולו טוב זה לא עולם הבא פה יכול להות שם היו מבקשים מאיתנו לברוא עולם היינו בורים רק עולם הבא בלי עולם הזה זה רעיון הרבה יותר פשוט עולם הבא טבע הטוב לעיתים אז תברא העולם שכולו טוב וזהו אבל מה פתאום נברא העולם הזה שכל הזמן יש בו מלחמות תשובה כי כל עניין עולם הזה זה המלחמות שבו כדי שאנחנו נקנה את הטוב על ידי החיכוך וההתנגשות מול הרע במהלך כל ימי העולם הזה זה נחלת העולם הזה כמו שבאדם יש תמיד מתח בין יצר הטוב ליצר הרע כך בעולם יש תמיד מלחמת יצרים וקולות וכוחות ואם מסתכלים על מי הוא היצר הרע בעולם ועל מי הוא היצר הטוב בעולם אז התשובה שיצר הטוב זה ישראל כבסה אחת בן 70 זהב ובעצם יש יצר טוב אחד שכולת קורא לו ילד מסכן וחכם או איש חכם ומסכן הוא היה עיר קטנה ואנשים בא מעט ובא מלך גדול ו עשה ם מצודים גדול ואיש חכם ומסכן מילט את העיר הי ולא זכרו את האיש החכם והמסכן ככ מתאר כלת כי כל הזמן יש מלחמות יש כוחות אדירים זאבים לרע בעולם וכל פעם זאב אחר הוא הדומיננטי פעם זה מצרים ופעם זה עמלק ופעם זה שיבת המלכים פה ופעם זה פרס ופעם זה מצרים עוד פעם ופעם זה יוון ופעם זה רומ אז יש המון זאבים וכל פעם זאב אחר הוא הדומיננטי כמו שיש לנו המון יצרים וכל פעם יצר אחר הוא הדומיננטי יש זמן שתאוות חומריות זה מה שתופס את האדם הוא רוצה לאכול בולמוס אחזו ויש זמנים שהגאולה היא העיקר ויש זמנים ש קנטור וסינים רחוקים או קרובים זה דבר מכ לכל זמן יש את ה זאב שלו וככה זה גם בעולם כל הציר של ההיסטוריה זה כבסה אח ו70 זבים והזאבים מתחלפים מ ה דומיננטי והעולם נועד להיות שדה קרב כמו שמסית ישר ה אומר אדם הגיע לשדה קרב כדי להיות במלחמת הטוב כנגד הרע וממילא על ידי זה הוא יהיה שותף לאותו טוב עתידי שלם אלוקי שעולם הבא הוא המקום שלו והטוב האלוקי שהתפשט בעולם לא מתפשט רק מלמעלה זה לא שהקדוש ברוך הוא מחליט מתי חושך ומתי אור אלא הוא מערב טוב בחושך חושך ואור וא אומר ואתם תביאו את האור ואתם תילחמו ולכן זה חורה ז את ההיסטוריה ואם מישהו פעם אומר זהו עכשיו כבר לא יהיה ויש מי שחושב שזה המלחמה האחרונה או שכן או שלא היה פעם שיר שרץ המון ברדיו אחרי יום הכיפורים אני חושב אני מבטיח לך ילדה קטנה שלי שזאת תהיה המלחמה האחרונה אז הוא הבטיח הוא לא הבטיח לקיים האם אני מבטיח שזאת המלחמה האחרונה לא יודע ואם נטפל בעזה מצוין זה המלחמה האחרונה בעזה לא יודע אני אגלה לכם סוד גם אלה שאומרים שזה המלחמה האחרונה גם הם לא יודעים זה לא פשוט למה כי קורה פה משהו שאנחנו צריכים להתרגל למשקפיים יש פה מאבק של הטוב האלוקי הגאו בעולם נגד הרב ום ונדמה לי שבמלחמה הזאת הטוב והרע מתחדדים באופן שאין כדוגמתו כלומר אני לא בטוח שזה כל כך טוב ש יש לנו פה אח של מישהו שהוא אחראי על בנק המטרות שכל הזמן מייצרים מטרות לפגוע בעזה אז הוא מהצוותים ש בוחנים מטרות אז הוא אומר זה כאילו אם אם יש בקרב הדתיים והחרדים מקילים מחמירים מחמירים עוד יותר מחמירים עוד יותר מחמירים עוד יותר הכי מחמירים שיש אומ זה יותר ממה זה חומרות של חומרות של חומרות עד שאתה מאשר מטרה למה לא רוצים לפגוע בחפים מפשע לא רוצים כל מיני וגם לא רוצים תסבוכות בינלאומיות ני רוצה להתעסק היום בשני הציירים האלה גם בתסבוכת בינלאומיות וגם בבעיות מוסריות ששני העניינים האלה מלווים באופן עקבי את המלחמות זה לא רק במלחמה שלנו ויש לנו מה ללמוד מאברהם אבינו על הדרך של הטיפול זה לא יהיה לימוד אחד לאחד אבל לקבל השראה מאברהם אבינו על דרך הטיפול בשני העניינים הללו שמלווים מלחמות גם השאלה המוסרית של חפים מפשע לא חפים מפשע יש מחלוקת בין שני אנשים מאוד יקרים כמה חפים מפשע יש ב עזה אז שמעתי עזתי שגדל בעזה והתגייר שכחתי איך קוראים לו מה ון א גרון אברהם אז הוא אמר ברעיון ש 99% הם חמאסניקים שם ועומד מולו ראש השבק לשעבר אומר לו אנחנו בדקנו את זה אומר תפסיק בבל את המוח אני הייתי שמה זה כל הגני ילדים זה כל הבתי ספר לומדים רק את זה זה הכל אבל אני אומר 99 לצ ביטחון ואליהו יוסיין ה עולה מפרס הנודע החריף אז הוא אומר שזה 100 זה לא 99 אני כבר כמה ימים לא יודע את נפשי זה 999 לא יודע איך להחליט בזה למי להאמין טוב אז נחזור לעניינו אז אבל בכל זאת יש שא וברור שאנחנו לא הולכים לבתי החולים לכתחילה כדי למוטט אותם אבל האם מבחינה מוסרית יהודית כשאנחנו צריכים למגר את הטרור דרך אגב גם מבחינת המשפט הבינלאומי כשאנחנו הולכים למגר את הטרור ואנחנו יודעים שיש כיני טרור מתחת לבית חולים על פי הדין הבינלאומי ולהבדיל אלפ דלות בקדושה על פי התורה אנחנו לא רוצים דווקא לבתי חולים אבל אם אין ברירה והם משתמשים בזה כמגן וכבני הרובה אנחנו לא נשלם מחירים זה גם אני לא הייתי בכלל לכל אורך הדרך חסיד גדול של הכניסה הקרקעית והמתנתי בכליון עיניים לכניסה קרקעית אני המתנתי לזה שיהיו עוד ועוד ועוד אומרים שיש שיקולים חלק להוריד חלק לא להוריד מכל מיני חשבונות ש הם שיקולים מבצעים האם אני בטוח לגמרי שכל מה שהצבא מכריע גם אני הייתי מכריע לא מסור פרטים בנושא אבל זה שיקולים שעומדים לנגד אינינו ואני רוצה כאן לעבור ל מדרש אבל עוד נקדים הקדמה אחת אחרי מלחמת ארבעה והחמישה יש מחזה מחלוקת בפרשנים במדרשים האם המחזה הזה הוא חלק מברית בין הבתרים או שהוא עניין אחר לגמרי במחזה אומר הקדוש ברוך הוא לאברהם אל תירא אברהם אנוכי מגן לך שכרך הרבה מאוד ואברהם לא גילה שום נטיית יראה שעליה כתוב מגיב וכאן נשאלת השאלה מה בעצם אומר לו הקדוש ברוך הוא אל תירא יש בזה כמה שיטות בראשונים ועוד כמה שיטות במדרשים אני רוצה לקחת דמות אחת רבי לוי שהוא בעצמו מביא שני תירוצים ונעסוק בעיקר בהם מה זה אל תירא רק להזכיר ששמה כתוב אחר הדברים האלה היה דבר השם אל אברהם במחזה לאמור אל תרא אברהם ואחר זה סמוך אחרי זה מופלג ואחר זה סמוך לכן חזל אומרים זה סמוך למלחמת הארבעה והחמישה ול תראה אברהם זה קשור למלחמה זה איזה יראה שנולדה מחמת המלחמה אז אני רוצה לקרוא א שני דרכים שרבי לוי מונה על הסיבה למה אברהם תפחד ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהייה בדברו זה בפרשה מד סימן ד במדרש רבא אנוכי מגן לך רבי לוי אמר טרטן לוי אמר לפי שהיה אבינו אברהם תפחד ואומר תומר אותן אוכ לסין שהרגתי שהיה בהם צדיק אחד ויראי שמיים אחד אולי היה שם חף מפשע אולי צדיק אולי ירא שמיים אז הוא הפחד וכאן רבי לוי מביא משל ואם נשים לב נשמע כמו הרבה פעמים בזל שמשל והנמשל הם לא הולמים לגמרי הם לא זהים וכשאנחנו עומדים על הפער בין המשל ונמשל אנחנו יכולים להבין את חריפות הטענה ודיוק הטענה משל לאחד שהיה עובר לפני פרנסו של מלך ראה חבילה של קוצים בתוך הפרדס א לא נה שבפרדס של המלך יהיה חבילה של קוצים וירד הו לטלה אז הוא מוציא את הקוצים מהפרדס של המלך והציץ המלך וראה אותו כלומר כשהוא עשה את זה המלך לא הציץ הוא מסיים אז המלך מציץ ובדיוק הוא תופס אותו שהוא מוציא את הקוצים החוצה התחיל מתאמן מפניו אז המוציא הקוצים התחיל להתחבא שהמלך לא יראה אותו אמר לו המלך אומר ל ל מקסח הקוצים מפני מה אתה מתאמן כמה פועלים הייתי צריך שיקשו אותה עכשיו שקשת אותה בוא ל שכר ומר זה מה שרציתי לעשות הייתי צריך הרבה פועלים בשביל זה זה מעניין עכשו משל אומר פה שבשביל מה שהוא עשה כאילו אגב אורח הולך בדרך הק הוצי מוצי אומר אני הייתי צריך הרבה פועלים בשביל זה ביטה מה בירוקרטיה בירוקרטיה א אם הזמן זה גדל ועבודה גדולה יותר אז אחר כך הוא היה מביא כן או שהוא היה פשוט פועל מצוין שעשה בזמן קצר ד של פועלים רבים אנחנו נלך בכיוון הזה עוד מעט נראה בוא ול שכר כך אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אותן אוכלוסין שהרגת קוצים סוכים היו נחנו אומרים לצהל אותם אוכלוסין שהרגת ובעזרת השם שתהרוג עוד כפלי כפליים קוצים סוכים היו אני עכשיו פוסק שזה 100% קוצים סוכים לא לפי רבי אליהו יוסיאן טוב עד ההוד כתיב והיו עמים משרפות סיד קוצים סוכים אז אל תדאג ולא רק זה יש לך שכר כי אתה עשית עבודה של פועלים שהייתי צריך לזכור זה תירוץ אחד הסבר אחד רבי ליוי אמר וכרי אומר בדרך אחרת לפי שהיה אבינו אברהם תפחד ואומר תאמר אותן המלכים שהרגתי שבניהם מכנסים אוכלס ובאים ועושים ממ מלחמה כלומר הם התאוששו הם התארגנו יביאו חברה מסביב ויבואו אליי כולם אז הוא פחד אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תרא אנוכי מגן לך מה המגן הזה אפילו כל החרבות באות עליה היא עומדת כנגדה בל שהמגן חומר חזק שחרות לא יכולות לחדור כך את אפילו כל עובדי כוכבים כל אומות העולם תלוי בנוסחים פה כל אומות העולם מתכנסים עליך נלחם אני כנגדם לא חשוב מה יעשו הגויים מה הורים הגויים חשוב מה יעשו היהודים אום שמו כל האומות יבואו 70 זאבים יבואו כנגד כבשה אחת הכבשה חת זה מה שרב צודה היה רגיל לומר אבל איזה כבסה אז יש פה שני משלים של א רבי לוי אני רוצה קצת לדון בהם במשלים האלה קודם כל בעצם השניים האלה חושפים לנו ארבעה צדדים זה שתיים שהם ארבע צרים רביה מאוד יפה אבל אני לא אדרוש על הרביעיה למרות היצר הרע שיש לי אבל רק לשים לב רק לשים לב אנחנו נתחיל מהשני ונסיים בראשון בעצם השני אומר אברהם מבין שאם יבואו הבנים של אלה שהוא הרג יגבשו קואליציה בינלאומית מערכה זירתית וירדפו אחרי אברהם הגזרה הצפונית בעיקר אז הוא חשב שמי התפקיד לעמוד מול זה שלא ומ הקדוש ברוך הוא אומר לו אל תדאג אתה לא לבד אני אעזור לך לעומת זאת במשל הראשון כשהוא מוציא את הקוצים מציץ עליו המלך אז שמי התפקיד לקצת את הקוצים של המלך והוא אומר לו אבל טוב מאוד שאתה עשית את התפקיד כלומר יש פה שני סיפורים אבל יש פה את ההנחת יסוד מי ממונה על הפעולה ואת החידוש שמי שחשבנו שהוא מונה הוא לפחות לא לבד וטוב מאוד שדווקא הצד השני יעשה את זה ולא הוא יוצא שאם נסתכל מלמטה למעלה א בעצם מי שממונה על המלחמה מול אוייבים שיבואו זה אברהם הקדוש ברוך הוא אומר לו לא אנוכי מגיד לך ומי שממונה על על כיסוח הקוצים זה הקדוש ברוך הוא ואברהם מתאמן כאילו הוא אומר מה אני התערבתי לך בכיסו ך הקוצים אומר לא לא זה אתה יוצא שזה אברהם הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא אברהם רביעה מאוד מעניינת תן לחכם וחכם וד לא ניכנס לזה יותר ממה שאמרנו אבל כן נדון קצת בתוכן בלי התמונה הכוללת כן כן כמוני מה אברהם מה אברהם רה אחרי שהוא הכריע הרת כ מה מה מה יבוא עכשיו מי יכול לל כמו הה 3 אז מה זה כמה אים אני אוסיף על התמיה הזאת בשום מקום לא כתוב שהוא ירא מה לא כתוב שהיה ירא יותר מזה מתי נכון לעשות את החשבון הזה אחרי שאתה גומר את המלחמה ואתה אומר אוי וי מי יודע מה עכשיו יעשו לי לפני שתצא למלחמה תחשוב מה ההשלכות א' ב של אסטרטגיה לא מינימלית זה לא צריך להיות איזה אלוף זה ב צורה ישאלים אותו זה אומר כן אבל רגע מה מה זה אפילו לא משחק דמקה זה וודאי לא שחמת זה רק א שני מהלכים אני עכשיו מנצח במלחמה ומה יהיה אחר כך הם ישתקו או לא ישתקו א אולי הם לא ישתקו אז מה יהיה ואולי אני רוצה להתחיל מהשאלה שלך ולומר שנדמה לי שמה שאברהם יראה וזה עומד גם לפנינו זה סוגיה שרמז לטיפה קודם זה אלמנט ההפתעה כשיש מלחמה ואני יוצא אחנו יודעים איפה הכוחות ארוחים בעצם אברהם קצת הפתיע אותם הם הלכו נגד החמישה ופתאום הגיע אברהם אז לנצח כשאתה מפתיע זה דבר אחד ששת הימים לנצח כשאתה מופתע יום הכיפורים בשמחת תורה זה סיפור אחר לגמרי ובאמת גם במאבק בתוך האישיות שלנו מול היצר הרע כל אחד יודע את זה שיש פעמים ש אני יודע איפה המאבק אני מגבש לי אסטרטגיה ונלחם הרבה יותר קל נצח אבל לפעמים היצר הרע מפתיע לא יודע א גם אותכם אבל לפעמים היצר הרע מפתיע עכשיו אפילו נדמה לי שכאן מאברהם וגם מעצמנו וגם מהמלחמות שלנו אנחנו יכולים ללמוד מתי הוא מפתיע בששת הימים נתנו להם מכה ניצחת כל העולם התפעל זה היה 19 שנה אחרי הקמת המדינה שר וכשכולם אמרו תחבו את האור לפני שאתם מזיים את הארץ ונתנו להם מקה ניצחת והיה נראה שם הבינו את הרמז וזהו כלומר אחרי שניצחנו אותם ניצחון גדול וענינו למעלה אחרת אז הם הפטיו ונדמה לי שזה נכון גם עכשיו להגיד ככה אחרי 50 שנה כל מבצע הם יראו קצת הקנו הקנו הקנו ריסק ריסק ריסק והרגשנו שמה א' יש לנו ודין מצויין ב יש לנו צבא הרבה יותר חזק מהם אנחנו מעצמה אזורית איזה ג'וק מפריע נמחץ אותו וזהו הוא כל פעם נתת לו מקם הוא איכשהוא השתחרר ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם הרגשת גדול וחזק ותוך כדי זה הוא הרזים אותך והפתיע ונדמה לי שאנחנו צריכים לדעת קודם כל גם בעבודת השם הפרטית שלנו עשי ה פעמים אנחנו מגבשים כוחות כדי להעיר אור של תורה של קדושה בתוכנו ומצריכים ברוך השם אז נד לנו או סוף כל סוף אחרי כל כך הרבה ניסיונות עלינו על דרך המלך ואז כמו שנאמר על הנחש והוא ישוך עכב כשאתה כבר הולך אתה כבר בדרך אתה כבר מרגיש בטוח הוא שם מבין הסלים בשקט ושק ק מפתיע אותך עכשיו יכול להיות שאחרי ש הפתיע אותך קיבלת את המכה אתה תרוץ אחר ותקע אותו אתה רוצץ את ראשו אבל יש פה כל הזמן הפתעות בדרך ואולי מה שאברהם חשש זה בדיוק לעניין הזה הוא חשש להפתעות כלומר הוא אומר אני יצאתי למלחמה זה לא אומר שלא יהי הפתעות אבל אני רוצה לחזור עכשיו לשאלה השנייה ששאלנו אז למה לא עשית את החשבון מראש מה זה לא ברור שאם אם לא תנצח אוי ואבוי אז בטח אל תצא למלחמה ואם תנצח אז זה לא ברור שהשלב הבא עלול להיות הפתעה מה הם פשוט יגידו אברהם זה הצדיק אחרי שקת אותה מה מה חשבת ונדמה לי שזה קשור למה שאמרנו קודם התפקיד של מי זה למה הקדוש ברוך הוא לא שותף של אברהם כשהוא יוצא לקרב למה הוא לא שאל אותו אני אנצח או לא נצח הרי לכל אורך ההיסטוריה מלכים שאלו את השם עם הורים ותומים עם נביאים עם לצאת לקרב ולא לצאת לקרב אפילו עם בעל טוב לצאת לקרב לא לצאת לקו הקדוש ברוך הוא אמר להם לפני כן לא תעלה תצליח לא תצליח לכאורה אברהם היה צריך לשאול אני לצאת לקרב או לא אם הקדוש ברוך הוא היה אונה לו אז הוא אומר לו תצא ואתה תצליח ואל תפחד שאחרי זה יבוא לך כן אוכ מגן לך הכל בסדר אבל הוא לא שואל בכלל אין לו שאלה למה כי כשם שבמלחמה של כל אחד מאיתנו עם היצר הרע הוא לא שואל האם אני אמור להילחם ואפילו שיודע לפעמים בבהירות ולפעמים ב הבלא אבל הוא יודע שאם אני אלחם ואני אצליח יצר הרע הוא לא פראיר הוא יחכה לי בפינה ויתקוף אותי ממקום לא צפוי אז בגלל זה אני לא אלחם אין דבר כזה בשביל מה אני פה וסח לגוי אז אתה אומה בין האומות אז אתה אמור להיות במלחמה הלאומית הזאת ו לנחום את מלחמת הטוב נגד הרע אין שאלות אברהם יוצא למלחמה אברהם זורע כשהוא מגיע לארץ ויש רעב אז הוא מתפלל ו שים לזרוע או לא לזרוע הרי כשאתה זורע אתה מבזבז זרעים שאתה יכול להשתמש בהם אחרי זה שלא צמח לא היה גשם זה לא צמח אז הפסדת אז כל חקלאי לפני שהוא זורע פונה לקדוש ברוך הוא אומר לו לזרוע או לא לזרוע לא זה תפקידך בעולם הזה תתפלל לגשם תתפלל לא שאין תפילות יכול להיות שגם אברהם התפלל הכתוב לא מזכיר את זה זה לא עיקר העיקר של אברהם אבינו זה השתדלות ואיפה הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא ישר שכינתו ויצליח את ההשתדלות שלי אני עסוק במשימה שהקדוש ברוך הוא שם אותי בה וו הקדוש ברוך הוא ישכים לטוב בתוך המשימה שלי השם אלוקיכם ההולך עמכם הוא הולך איתכם להילחם ם אויבכם לא שיה אתכם אתם יוצאים למלחמה זה מקום קדוש למה כי אתה חייל אתה מסתער קדוש ברוך הוא איתך ואתה לא אומר לקדוש ברוך הוא אתה תהיה איתי או לא תהיה איתי אז אני אצא לכב אתה צריך לצאת לקרב ואתה צריך להבין שהוא איתך וגם להתפלל אם כי אברהם בכלל לא מתפלל הוא יוצא לקרב והוא ה מאמין שהקדוש ברוך הוא איתו זה העיקר זה העיקר אז זה העיקר היום מוטל עלינו המלחמה הזאת אנחנו לא יודעים איזה רמה של ניצחון תהיה אנחנו לא יודעים ברמה הבינלאומית מה זה יגרום לנו כמובן צריך לשקול לא לקחת סיכונים מיותרים אבל הקדוש ברוך הוא איתנו וצריך לשקול גם מנקודת המבת הזאת שהקדוש ברוך הוא איתנו אז הגוי מאיימים עליך אז מה הרבי מלובביץ היה פעם לחץ [מוזיקה] בינלאומי לא זוכר מתי זה היה בארמי השלישית אולי אחרי יום כיפור א והרבי מלובביץ אומר הם התחייבו לך הוא אמר לא להכנע לא זוכר באיזה אירוע זה ו הוא אומר לראש הממשלה הם התחייבו לך שאמריקאים שזה עד שהתייבש אדיו על ההתחייבות שלהם הם כבר יפרו את ההבטחה ככ הוא אמר לו אל תסמוך עליהם אתה צריך לעשות מה שנכון הקדוש ברוך הוא יעזור לך עד איפה אומרים את זה עד מתי אומרים את זה שאלה לא פשוטה איך איך מחשבים את החשבון פה זה לא שאלה פשוטה אבל היסוד הוא זה המלאכה שלנו אנחנו עושים אותה והקדוש ברוך הוא שותף אלא שאחרי שאני עושה את המלאכה ועכשיו יש לי בעיה כי אין לי ספק שהייתי צריך לעשות את זה אלא שעכשיו אני צריך להתכונן להפתעה וזה יותר מסובך וואו תודה רבה שכוך עכשיו אני צריך להתכונן להפתעה וזה יותר מסובך אז הוא אומר רגע איך אני עושה את זה והוא חושש מה לא זה גם טוב תודה תודה רבה ו הקדוש ברוך הוא אומר לו אל תשכח יש פה שני שותפים אתה יצאת להילחם אתה עשית את שלך זה תפקידך עכשיו אתה אומר מה יהיה הלאלה אני איתך אנוכי מגן לך ובכל שאלות התועלת זה המבנה שלנו יש מחלוקת על ביטחון בהשם אבל המחלוקת היא רק במקומות מאוד מסוימים ואנחנו פונים פוסקים כמו היסוד שכולם מסכימים עליו כמעט על כל המערכת למה אני מתכוון יש מחלוקת האם אנחנו צריכים להשתדל והקדוש ברוך הוא משתתף בהשתדלות שלנו או שהוא עושה הכל ואנחנו עושים את ההשתדלות רק כעונש וזה משהו נפרד מזה שהקדוש ברוך הוא עושה את הכל מחלוקת אבל לא על כל דבר ראייתם פעם מישהו שיש לו ביטחון מהשם יש ס ביטחון מהשם מ רב זושה שרמזו שהיה רעב אז הוא פונה לקדוש ברוך הוא ואומר רבני ש רזו שרעב ו מישהו רוצה לראות מה יקרה מזה אמ אז הוא שרעב לא לא קורה שום דבר אז אין ארוחת בוקר אז מדלק ארוחת בוקר מגיע זמן צהריים אומר ב זו שלא הלכה ארוחת צהריים ארוחת בוקר עכשיו מגיע ארחת צהריים זו שרעב בסוף מגיע איזה הגלה עם סעודה ענקית עם סיפור שלם איך הגיע לרב זושה אז זה סיפור שבא לך דדת הביטחון בהשם שהוא עושה אתה תכריז שתראה והוא יעשה את הכל הוא יביא לך כבר את הסעודה אבל אני שואל אתכם שאלה נלך עם הסיפור הזה עוד צעד אחד אחד אם ככה יש את כל סעודת מלכים על השולחן של רב זושה אם הוא היה תקיף בדעתו היה אומר ש זו שרעב אומר אז תאכל לא מידת הבטוח אם אתה חושב שזה צריך להיות בבטן שלי אתה תדאג שזה יהיה שמה שאני אוכל בעצמי מה פתאום משתדל שמעתם פעם איש מאוד בוטח בשם איזה ברס סוף הדרך או לא משנה מה שלא אוכל גם צדיק חסיד לא משנה מי אין דבר כזה רוב מעשינו זה אנחנו משתדלים ואנחנו מאלה שפוסקים שככה זה על כל המפה וברכך בכל מעשה ידיך אתה עושה והוא מברך יש שני שוטפים אנחנו צריכים לעשות קדוש ברוך הוא הולך עמנו השם אלוקיכם הולך עמכם להילחם לכם ולכם אז זה המדרש השני עכשיו אני רוצה לחזור למדרש הראשון במדרש הראשון קודם כל אתה חושב שאולי יש שמה צדיק אחד אולי יש שמה ירא שמיים אחד שהוא נו שואלים אז למה אתה שואל את זה אחרי שהרגת למה לא מראש אתה אומר לקדוש ברוך הוא תשמע אולי היה שם צדיק מי אמר שאני יכול לערוד אותו זה לא אותה שאלה לא אולי לא הייתי בסדר אמר לא היית בסדר זה קוצים כסוכן ורגע מה היה קורה אם היה צדיק אחד אז בנמשל אין בכלל את הסיפור של צדיק אחד רק האם תקצו למלך את קוצים או לא ומה עם הצדיק לא כתוב אל תדאג לא היה שושנה בן החוחים לא כתוב כאילו למה טמנתי אולי היה שושנה בין החוחים א לא אל תדאג לא ה בחל זה לא כתוב בנמשל למה אברהם אבינו עושה פה מעשה מאוד מרחיק לכת כשמגיעים למישור המוסרי זה מאוד מחדד את העניין מלחמת ארבעה מלכים והחמישה זה מלחמה רב זירתית כמה מלכים נגד כמה מלכים ובעצם אברהם מתעבר מתערב בריב לא לא מה אתה מתערב זה לא רק זה זה התערבות לא פשוטה בכלל כי כבר כתוב בפרשה עוד לפני המלחמה ש שאנשי סדום רעים וחטאים להשם מאוד אז בכלל אולי יותר טוב מהן עוד רגע נגיע לשבי עוד רגע נגיע לשבי כי אפשר היה רק להחזיר את לוט וזהו אבל הוא מחזיר את הכל לסדום והם מודעים לו והוא לא רוצה לקבל מהם שום דבר הוא יודע שהם רשעים לכן הוא אומר ללא אתה לא תגיד אני אנוכי השארתי את אברהם אבל אז למה החזרת לו לכאורה ארבעה מלכים יות שיגמרו את מלאכתם כי אנשי סדום הו רשעים לכאורה אולי יותר רשעים מארבע האלה בסוף הקדוש ברוך הוא הרי הופך אותם אולי היה צריך אברהם אבינו לעמוד בעמדה של מלחם בגין במלחמת איראן אירק יודעים מה אמר מנחם בגין אנחנו מאכלים הצלחה לכל הצדדים לשני הצדדים כמה יש מלחמת ארבעה מלכים החמישה אנחנו מלחים הצלחה לשני הצדדים ששניהם יצליחו למגר אחד את השני ובא לציון גואל למה אתה מתערב אז זה היה שבי זה לא פעם ראשונה שש שוי אבל השוי שם הוא ב בעצם קושר את אברהם לאיזה שאלה בינלאומית רב זירתית תשעה מלכים ו הוא נכנס לתוך המערכה ולכן הוא אמר מי אמר בכלל זה התפקיד שלי עוד רגע אני אצטריך לחזור לשאלה אז למה נכנסת מראש אבל הציץ עליו בעל הבירה בעל הפרדס אז הוא נטמן הוא מי אמר בכלל זה התפקיד שלי אולי זה לא היה התפקיד שלי אולי היה יותר טוב שארבע חסו את החמישה מה התערבתי אולי דווקא בארבעה היה צדיק כי בפרשה הבאה אומר שאולי בחמישה היה צדיק צדיקים בסדום עוד שאלה ועוד שאלה ועוד שאלה בד שלה אז ה נדמה לי שאברהם אומר אם אני נבחרתי ונברכו בך כל משפחות האדמה ולהיות אב המון גויים לא באתי לעולם כדי להביא גאולה לעצמי אם ישראל היו צריכים להביא רק גאולה לעצמם אז ה היה צריך לעשות אותם עם נפרד לגמרי על פלנטה אחרת לא אבל הם נכנסו לתוך האומות הם בתוך השבים כי כל עניינם זה לגאול את כל האנושות א וודאי שזה עניינים ונדמה לי שהממשל פה הוא מאוד חד כי מלחמת עזה היום היא מלחמ את הארבעה והחמישה צד אחד האם המספרים מדוייקים לא אפשר לדרוש אותם באופן מדויק אבל אני לא רואה בזה צורך אבל מצד אחד זה לא רק עזה זה עזה חיזבלה איראן לא נדבר על תימן סורייה עיראק ובעיקר חוץ מאיראן שהיא הגורם המרכזי פה היא רוסיה שעכשיו אולי שולחת נשק אה נגד טוסים על ידי א כוח וגנר שלה וסין שמחכה את מדינת ישראל מהמפות שלה לא יודע אם אתם יודעים וצפון קוריאה שהטענות הבינלאומיות זה שהיא חימשה את חמאס ואיך אני יודע ש נכון כ הם הכחישו אם הרו שזה נכון הייתי רגע רגע מה קורה פה מה החשבון זה לא נכון נו אז אין לך ראייה גדולה מזה אז יש צד אחד ציר הרשע אל מה שמעניין אולי יותר שחוץ מזה שהתגבש פה ציר הרשע הוא התגבש כבר אחרי אוקראינה אבל עוד יותר חריף מתגבש פה גם ציר הדמוקרטיות וודאי יותר חריף מאשר רק אוקראינה פתאום מתוך 521 ציירים באיחוד האירופי 500 ציירים נגד החמס ובעד ישראל לא היה דבר כזה מימות עולם אירופה אנטישמית מלאה דמי דמי יהודים פתאום 500 מתוך 521 מצביעים נגד החמס וב מדינת ישראל לא היה דבר כזה בארצות הברית ועוד מדינות קנדה אחרות האום זה תלוי הרי מי מנהל אותו כרגע מנהל אותו ארכי אנטישמי עם מח שמו נחזור לענייננו אז ה אנחנו פתאום נכנסים למלחמת הרבעה והחמישה לציר הרשע מול ציר הדמוקרטיות ואנחנו באמצע כמו שאברהם אבינו היה בן רב זירת מכאן ומכאן רק שאברהם אומר אני צריך להתערב בזה אני דג לעניין פרטי מה אני צריך להתערב לזה דת ישראל כל הזמן אומרת אם לא נטפל בחמאס יהיה חמס בארצות הברית אתם יודעים כמה חמס יש באוניברסיטאות של ארצות הברית עכשיו באירופה פתאום אירופה מבינה גרמניה עם חוקים הרבה יותר חדים נגד חמאס מש ישראל כי היא מבינה שיש אצלה גם חמאס צרפת הם מבינים שזה נוגע לכולם אז אברהם אבינו נלחם אומר זה התפקיד שלי יש מלחמה הקדוש ברוך הוא מסתיר את פניו הוא לא הוא לא מתגלה כמנהל את העולם למרות שבאותו מקום הוא התגלה אחר כך הוא ינהל את מהפכת סדום בלי מלכים בלי אברהם הוא רק לא יכסה א אבל הוא מנהל יש רשע הוא מנל את הרשע בעל השדה יורד ומוציא את הקוצים אבל יש הבדל עצום אם הקדוש ברוך הוא מוציא את הקוצים או אברהם וכאן אנחנו חוזרים למספר הפועלים בשביל מה היה רשע בעולם בסוף הוא נהפך למלח וזהו אז מה הרווחנו שיש תהליך של מאבק רק בין הטוב לרע שהעולם עובר על ידי הרע שהופיע אחרת אין בו טעם מלכתחילה אל תעשה אותו בשביל מה לעשות תמים בשל אתה הופך אותם למלח אלא על ידי זה שהם היו בעולם ונהפכו למלח אז העולם עבר תהליך אבל יש שני סוגי תהליך יש תהליך שבא מלמעלה שהקדוש ברוך הוא מנהל אותו ואז התהליך הוא חיצוני ויש תהליך שאנחנו מתגייסים אליו ואז זה תהליך פנימי אם המלך היה לוקח פועלים מבחוץ אז כמה הוא היה צריך לפעול עד שתהליכים כאלה היו קוראים אבל כשאנשי עצמה מתקוממת כשאברהם מתקומם אז הוא לוד צריך ולכן בנמשל במשל בכלל אין צדיקים זה לא השאלה אתה צריך לפגוע ברע בעולם וזה גם אברהם לא חשב שבגלל זה לא לצאת למלחמה אני צריך לצאת למלחמה אה יש שם צדיק זה חלק ממלחמה אין דבר כזה שאתה יכול במלחמת יום הכיפורים אתה טנק סורי שועט מולך נגיד רק טנק אחד היו מאות לפעמים אבל טנק שועט מולך אז אתה עוצר אותו מוציא את כל הארבעה אסורים ששם בתוך הטנק מביא אותם לבגץ בודק אחד אחד מותר לראות על הטנק לאור מי שיושב שמה מחזיר אותם לתוך הטנק בגץ הטיר ואז אתה יורה אין הליך כזה ואם אחד שמה אנסו אותו להיות גם חייל והוא בכלל פרו ישראלי זה לא ענייני בכלל זה אז מי שנה מי שלקח אותך בכפיה לתוך התן קו השם מה אתה רוצה ממני אני לא צת ואם מתחת לבית חולים בעזה יש כן צרעות והם מחזיקים את בבית חולים אז הם אחראים לכל הבעיה המוסרית של כל בית החולים ובעצם מותר להוריד את הכל למה לא עושים את זה נדמה לי בגלל המדרש השני לא בגלל המדרש הזה אני מקווה הם כן שואל בסוף אולי היה שם או הוא הבין שהוא צריך לחם אבל הוא כן דואג למה הוא לא שאל בהתחלה אז אולי אל תלך כי וודאי צריך ללכת אלא שאחרי שהלכתי אז יכול להיות שבעל ידי גם משהו לא טוב למה כי התערבתי בעניין לא שלי עכשיו אני רוצה לומר ככה הרי אברהם לא ירא הוא לא אמר אני ארא והקדוש ברוך הוא אומר לו אל תרא הקדוש ברוך הוא אמר לו אל תרא אני מודה שאולי יש פה קצת המצאה אבל נראה לי שזה פירוש נאה ומתאים מאוד לעניין כאן מתי התחיל אברהם לרע מזה שאולי היה צדיק אחד מתי התחיל להטמין את עצמו מי שהוציא את הקוצים כציץ עליו המלך כלומר הים החזה שהקדוש ברוך הוא נגלה לאברהם אז הוא ירא ואז הקדוש ברוך הוא אומר לו אל תרא אבל לפני כן הוא לא לא על דעתו שיש בעיה כמו שהוא מוציא את הקוצים הכל בסדר אבל אם הציץ עלי המלך ומסתכל רגע אז אולי לא הייתי בסדר אם הוא בא אליי במחזה הקדוש ברוך הוא לא התגלה הם מתגוששים יש פה רע בעולם תפקידי ובייחוד שהקדוש ברוך הוא קשר אותי לתוך העניין הזה על ידי לוט מה שהוא הוזכר פה כבר שיש לט בעסק אז הוא קשר אותי אז אני יש לי תפקיד לעשות פה סדר אל פתאום הקדוש ברוך הוא מתגלה לי במחזה אחרי זה אז אומר רגע רגע רגע אז אולי הוא בעצם רוצה לרמוז שלא הייתי בסדר ובעצם זה פתח שאברהם אבינו פותח את השאלה עד כמה זה תפקידי כשאת כל ניהול הרע והטוב בעולם הוא התברך מנהל הוא התיירא כי הוא הבין שהקדוש ברוך הוא פונה אליו במחזה לגעת בשאלת הטוב והרע ואז מה הקדוש ברוך הוא עונה לו טוב מאוד אתה עשית קיצר תהליכים כי זה שהתהליך של מיגור הרע בעולם בא על ידך אז עלינו כמה מעלות עד שאני הייתי עושה את זה מבחוץ עד שהיו סופגים את התהליך הזה כשאני הייתי פועל זה לא דומה בכלל באתי להגיד לך שכוך הצצתי עליך באתי להגיד לך שכוך שזה התפקיד שלך למגר את הרע בעולם למה אצי צי בל כי זה זה שהקדוש ברוך הוא מסבך את העניין וכורך את לוט עם חמשת המלכים זה התסבוכת הזאת מלמדת את אברהם שאני צריך להיכנס לתוך העסק האם יש זה משהו דומה היום זה רק אני אגיד לך מה דומה בעיניי היום לזה שכשיש תסבוכות בעולם בכל השאלות האלה כמו למשל מערכות היחסים המורכבות ש שאולי הם השאלה הכי חשובה היום בגלובוס למרי עיניים חיצוני מערכת היחסים בין ארצות הברית וסין או ארצות הברית מול סין ורוסיה שזה השאלה הכי חריפה ואנחנו פתאום נכנסנו פנימה מה אתה אומר רגע רגע רגע אבל השמן יכול ליגוע או לא ליגוע אני מכריע יותר מול רוסיה או לא מכריע יותר מול רוסיה ואתה רואה שהקדוש ברוך הוא הוא מסבך את העסק ושולח את כוח וגנר ש אני אשאל אותך שאלה כוח וגנר ישלח טילי נט תלי נמ לחס בלה והמוסד הישראלי ידע באיזה מכולות נושאות א המשאיות לוקחות את הטלי נוטת האלה התילים תקפו אותם מהאוויר או לא ואם יהיו שמה חיילים רוסים שיציעו את זה פי דעתי תקפות את המעביר לא יתנו לזה להגיע אם נסתבך עם רוסיה וכאן זה באמת חוזר למדרש השני כלומר נסכם כ צריך לסיים לסכם בעצם יש פה שתי שאלות בשאלת התועלת אז ברור לנו שזה התפקיד שלנו זה מול עלינו אנחנו צריכים להשתדל למגר את הרע להלחם ם הם יפתיעו אותנו זה מה שקרה הקדוש ברוך הוא אומר אכי מגן לך אולי רק נגיד עוד סוגריים מקווה שאלא מגזים באריכות אבל יש יהודי בשם יאיר אנסבכר אני לא יודע כמה מכם שמע את ה ה אומר קראו לנו כמה וכמה ניסים באירוע הזה אחד הניסים קודם כל זה שהיה צריך להיות תנועת מלקחיים והמלכה ה הדר דלה הבלוני מה החז בלוני א החמס החמס הם דרדלה הם אומרים שהחיזבאללה זה הערכות אז אתה באת עם עם צוות שיש לו שן חלשה ושן חזקה ואת כל ההפתעה שלה ואת כל הדרמה שלה הוצאת על השן חלשה בלי השן חזקה זה נס אבל עוד נס שקרה זה ש אירוע טרור כזה שהיום מכבר אתמול אמרו שכבר יודעים שזה על פי הכל פי סרטונים ש 3000 חזב חמאסניקים חדרו לארץ חוץ מהאזרחים לוחמים 3000 ו שתוך 12 כל כל ה 1218 הרוגים זה המספר עכשיו 1228 1218 ד לי כולל חיילים מה ה-100 מספר לא נכון אתמול אמרו זה 1218 ועוד 28 א נהדרים ועוד חצופים אז ה121 תוך כמה זמן נרצחו כמעט כולם זה תוך 12 שעות אחרי 12 שעות טעם האירוע נכון שעדיין היו מחבלים בארץ זה לקח עוד 24 שעות עד שלא היו מחבלים בארץ נשארו אבל כבר לא לא היה לא היה להם שום כוח אבל תוך 12 שעות העסק תב 3,000 בתוך הארץ מם רעב זרועות 12 שעות העסק טם הפתעה עיוורון אין תצפיתניות אין קשר לא מבינים מה קורה הכל ארפל קרב 12 שעות העסק נגמ אומר אין ניצחון על טרור בהיסטוריה של הטרור הבן לאומי ברמה הזאת מדהים נחזור אז החשבון אחד זה שאנחנו ממונים לעשות לדעת שהשם אלוקיכם ההולך עם הכם לחם לכם ם אויבכם לאשיי אתכם החשבון השני זה שאנחנו כאן ממונים על תיקון הרע בעולם וכל זמן שאנחנו נלחמים בוודאי שאין חשבונות שמה יהיה שמה צדיק ירא שמיים זה כל קוצים כסוכן ואחרי זה השאלה האם היינו צריכים להתערב בזה או לא שזה בעצם השאלה אז הקדוש ברוך הוא אומר למגר את הרע בעולם ודאי שזה תפקידכם וכאן שהם תקפו אותנו זה בכלל לא דומה לשאלה הזאת כן קצרה ש מחלם זה שאלה של יהודים מסמים או שזה שאלה ש ש כבר אמרנו אמרים שחנו עושים מלחמה של כל העולם אנחנו מטשטשים את הצד היהודי ם אתמ שאנחנו ים גס אנחנו מטשטשים אותו בנקודת מבת אחת ומחדדים אותו בנקודת מבת אחרת כי היהודים תפקידם זה ונברכו וכ כל משפחות האדמה אב המון גויים להפוך את כל העמים לקרו שפה ברורה בשם השם זה תפקידינו אז אם יש פה משהו שהוא קירת הרשע בינלאומי זה ודאי התפקיד שלנו ויש פה שתי קומות התפקיד שלנו כלפי כלל האומות והתפקיד שלנו כלפי הלב ש באומות ויחס ישר ומות מי שרוצה יש בסוף מילון הראיה מחקרים יש ש מחקר הלאומיות ישם שלוש דרגות בעניין הזה עכשיו אמרנו את שתי הדרגות העליונות יש בזה ארכות דברים חידוש מופלא של הרב תהו הבחנה מופלאה בדברי הרב של הרב תאו ש הרב קנר מביא שמה במחקרים ערך לאומיות שש שלוש דגות השניה זה אור לגוי מתקן את כל העולם והשלישית זה מעלתם של ישראל מעל כל האומות