חיבוטי מוסר ותועלת בשעת מלחמה | מתוך שיחה לפרשת לך לך | שמע בלבד | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] שבת שלום אנחנו פרשת שבוע של המלחמה מלחמת אר חה מיד בתוך מלחמה לא יודע אם חילקו כאן את השיחות של פרשת שבוע הזאת שנה שעברה כל בקשתי לא נ תראו אחרי שבת שנה שעברה למדנו על המלחמה יום נרחיב במה שדיברנו שנה שעברה זה היה בדיוק מתאים ו דברים שאנחנו עוברים השנה מעשה אבות סימן לבנים ואברהם נלחם מלחמה בפרשה שלנו מלחמת ארבעת המלאכים את החמישה ו מיד אחרי זה היה מחזה מחזה השם אומר לאברהם אל ת אל תראה אברהם אנוכי מגן לך שכרך הרבה מאוד יש דרכים שונות על ידי רבותינו גם ב מפרשים אבל עוד קודם במדרשים מה היה אברהם ירה אז קודם כל אחר הדברים האלה זה מיד בסיום מלחמה ויש כלל גדול שאחרי זה מופלג ואחר זה סמוך אם כן אחר הדברים האלה זה בשמחות למלחמת ארבעת המלאכים וחמישה ועל זה אומר השם יתברך לאברהם אל תירא ו ו יש כמה וכמה פירושים שניים מהם של אותו המורה רבי לוי תמיד לי שזה המורה רבי לוי אומר שני פירושים ם נוגעים מאוד לעניינינו אני רוצה לדו בשני הפירושים כמובן זה שתיים שם ארבע ו את כל הצדדים של הפרושים של רבי לאב קודם כל ותם בפנים רבי לוי אמר תרת אמר שני פירושים לוי אמר לפי שהיה אבינו אברהם תפחד ואומר כומר אותם אוכלס שהרגתי שהיה בהם צדיק אחד ירא שמיים אחד אכן הוא היה ירד כמו שמצינו בשבת הבאה אצל סדום והמורה ישכח כך צדיקים כך צדיקים כך צדיקים את המחלת הראשה יש צדיקים שם פ משל חד שהיה עובר לפני פרדיסו של מלך ראה חבילה של קוצים וירד מנטלה וציץ המלך וראה אותו כלומר אותו העובר ראה את המלך התחיל מתאמן מפניו אז הוא התחבא אמר לו מפני מה אתה מתאמן למה אתה מחביא את עצמך כמה פועלים הייתי צריך שיקו שו אותם את ה חבילה של הקוצים הזו עכשיו ש ששת אותה בוא טול שכר כך אמר הקדוש ברוך הוא לאברהם אותן אוכלוסי שהרגת קוצים סוכים היו עד הוד כתיב היו עמים משרפות סין קוצים כסופים זה פירוש אחד שהאירה הייתה פגיעה בכפי מפש ש בלתי מעורבים צדיק ירא שמיים רבי לוי אמר אחרי אמר בדרך אחרת גם כן לפי שהיה אברהם אבינו לפי שהיה אבינו אברהם תפחד ואומר תומר אותן המלכים שהרגתי שבניהם מכנסים כנסים כלומר צרו צבא מחודש ובאים ועושים מלחמה אמר לו הקדוש ברוך הוא אל תירא אנוכי מגן לך מה המגן הזה אפילו כל החרבות באות עליה היא עומדת כנגדם שום חרב לא יכולה לחדור ככ את אפילו כל ובדי כוכבים יש כאן נוסחה אחרת אפילו כל אומות העולם מתכנסים עליך נלחם אני כנ אז פה יש בעיה אחרת זה לא הבעיה של חבי משה בעיה ש לנצח במלחמה זה מסוכן כי יהו אומות ש התארגנו ויקו את אברהם בגלל שהוא ניצח במלחמה א הוא לא יכול נצח במלחמה אז זה שני הסברים יראה מ בעיה מוסרית ויראה מבעיה תועלתי מלחמתית גיאופוליטית נראה לי שאנחנו נמצאים בשתי העירות האלה כל מיני גוונים של תפיסות אבל יש לנו שתי השאלות האלה לפנינו לכן יש מקום לדום גם במה דומה גם במה לא דומה בכל זאת לינוק עקרונות מאבינו אברהם אז קודם כל מעשה אבות סימן לבנים אברהם אבינו עובר מלחמות מפני שאנחנו נעבור מלחמות כל ההיסטוריה של עם ישראל מתחילה ממלחמות למה כתבו בראשונים שהאדם הוא עולם קטן ו העולם העולם האנושי הוא אדם גדול ו כשם שאדם הוא כל כך רגיל שהוא הבין גם לפעמים יש לו טרוניות אבל הוא הבין שמלחמת יצר הרע ה מלחמה תמידית ו מלחמה שהיא הציר של החיים היא לא איזה משהו משונה שפתאום מתנפל ליו כל הזמן יש לו מלחמה עם יצר הרע ולא רק זה לפעמים יצר הרע מפתיע ו [מוזיקה] הוא שובה שבי לא צפוי מכה מכות לא צפוי כל מי שהתעסק פעם עם יצר הרע יודע שזה ככ לפעמים מפתיע זה שהוא מפתיעה זה לא אומר שאדם צריך ליפול ברוחו אלא אדרבה הרב אומר באות התשובה שכשאדם מתחזק היצר הטוב מתחזק זה בעצמו קורם ליצר הרע להתחזק א' הוא נלחם על חייו כי אם היצר הטוב תגבר והתגבר אז כבר לא יהיה מקום ליצר הרע גם ני שהקדוש ברוך הוא נותן לו כוח כי אדם שהתגבר אז כבר הוא במעלה יותר ו במה אז אפשר להעמיד אותו במבחנים יותר ככל שאדם יותר גדול גם יצרו גדול ממנו אז לכן יש קשר בין הגדלות האדם הגדלות היצר הרע וגם לתחכום להפתעות שהוא עושה כמו שאחרי ששת הימים שתגדל מאוד אז היצר הרע תגדל ולהפתיע למנט ההפתעה היה הדרך שלו להתחכם להצליח למרות הכוח היתר של ישראל שהתגלה בששת ובמידה מרובה כם אנחנו כך ש אנחנו הקנו גם את איראן כמה וכמה מכות קשות מאוד במהלך השנים גם שלקחנו את הארכיון של הגרעין שלהם גם העמקות בסוריה כל הזמן ומטענים שלהם שהתפוצצו ולעיני כל הקני כל הקל העולם זה ביזיון עצו והם ישבו תכננו אך להפתיע ככה יצר הרע יושב כל אחד יודע לב יודע מורת נפשו עד כמה יצר הרע כשאדם עולה במעלות היצר הרע מתכנן איך להפתיע אותו ואם אדם עלה במעלות ויצר ה הפתיע אותו הוא אומר רגע אז הכל לא שווה אז סימן שסתם זה היה שקר הוא לא יודע מה הסך זה המנגה הוא גם עסק להפתיע הוא גם מפתיע דווקא כשאדם גדל גם דווקא כשאדם מתגבר ככה זה עובד כשם שבאדם הפרטי אנחנו מבינים היטב שמלחמת היצרים הציר לכל חיי האדם עד זיבול ה בטריית עד שהכף האחרונה של ה קוברים שמים את האדמה על הקבר זה לשון חזל על זיבול הבטחתה עדיין יש מלחמת כאילו המת מקשיב ל מספידים הספידו אותו מספיק הגיו לא כל כך עוזבת מהר גם אדם שנפטר וכך גם באדם הגדול העולם האנושי כל תולדות חייו זה תולדות מאבק היצרים האנושיים עם מלחמות לכל אורך הדרך והמלחמות העיקריות זה מלחמות שבין ישראל לאומות העולם שבין הכבשה אחת לש ז כמו שהיצר הטוב נקרא ילדנ קטן ילד קטן ס ילד חכם ומסכן חכם ומסכן ילד חכם ומסכן אז ככה גם ישראל באומות יש מצודים וחרמות יש ילד קטן מסכן אבל אזה יל חכם מסכן וכל תודות המלחמות זה תודות מבקי הטוב והרע בעולם מעשי הבות הלבנים גם אנחנו נלחמים וגם המלחמה הזאת שלנו היא מלחמת עולם במיד רובה בין ציר הרשע של איראן עם רוסיה וצין וצפון קוריאה ובן ציר הדמוקרטיות שזה ארצות הברית והיום אירופה שהתעוררה מאוד לפרגן נו אף על פי שאנחנו נזהרים מאוד מאוד מדובשך מפני הקצח שתמו בו א בכל זת זהלא שזה חסר ערך יש מלחמת ארבעה וחמישה ר זירת כלל עולמי אז א במלחמות יש לנו שני עניינים עיקריים שתי דילמות עיקריות אחת זה שאם נפציץ בעזה בלי שום חשבון אז עלולים לעלות עלינו אומות העולם הם לא לבד וכל המצב הגיאופוליטי מסובך מאוד מאוד וישראל מתמרנת יש פה גם שבי בפרשה שלנו צריך להחזיר מהשבי למרות שזה לא מדובר כאן במדרשים של לא נעסוק בזה כי עניין עקרי כי השבי הוא עניין חשוב עד מאוד ואין לך מצווה כמצוות פדיון שבועים ואף על פי כן לא פודים שבועים יותר על כדי דוהם למה כי אז אתה גורם ד שבועים להות ולכן סוגיית השווים סוגיה יקרה מאוד מאוד מאוד וצריך להיזהר שלא גורמים בה ל סכנות עצומות כי ידוע שחלק מהמנהגים של המלחמה עכשיו של כל הטווח הנוראי הזה זה המשוחררים סכת שלית נחזור לזה סוגיה אומדת בפני עצמה מוזכרת גם בפרשה אנחנו לא נגע עכשיו אני רוצה לחזור למדרשים ולראות נקודה אחת שהיא סמוייה בתוך המדרש והפירוש השני כשאברהם יראה שמה יתכנסו עליו אומות רבות ויקו אותו אז ההנחה של אברהם זה שמי תפקיד של מי התפקיד להגן מפני צרה כזאת שלו זה שהוא מגיע למקום שזה סכנה גדולה לא אומר בטוח שאם יקו בי אבל הוא ירא יש פה סכנה גדולה מאוד ואז הקדוש ברוך הוא אומר לו לא זה התפקיד שלי לא שלך אני אגן אליך כומר לפי אברהם ה אברמיי שזה התפקיד שלו קדוש ברוך הוא אומר לו מסקנה לא זה התפקיד שלי אבל בעניין ה שאלות המוסריות אז אומינה היא שזה תפקיד של הקדוש ברוך הוא הוא בעל הפרדס ויש קוצים והוא אמור לקצוץ אותם להסיר אותם ובא אדם וא אומר אני עשיתי את זה כשהמלך מסתכל עליו כאילו מה אתה מנהה לי את הפרדס זה לא אתה אמור לעשוק בזה אז הוא רואה את זה כביקורת שוא צריך לברוח ממנה כומר מה אברהם אבינו מבין באבה מינה זה לא העסק שלי מה פתאום אני עושה זה הקדוש ברוך אומר לו לא זה עסק שלך זה במינה כאילו היה העסק שלי אבל כל הכבד שזה עסק שלך זה יוצא שיש פה היפוך בנושא התועלת אהבה מין היא שזה של אברהם ומסקנה היא של הקדוש ברוך הוא ובנושא המוסר אהבה מינ של הקדוש ברוך הוא במסקנה שזה שר וזה דבר נפלא מאוד פו שלא [מוזיקה] מסבירים אלם מסבירים אז בעזרת השם [מוזיקה] ת אז אני רוצה קצת לעסוק בעניין הזה למה בעניין התועלת המינה שזה שייך לאברהם ומסקנה שלו כך ולמה בעניין המוסר אומין ע זה שזה שייך לקדוש ברוך הוא לא מסקנה של ככך אם מישהו אוהב רביעיות אני לא יודע אם זה מחנה מדבקת או לא מדבק את הלא אז יש פה אברהם השם השם אברהם מלמטה למעלה או בעניין התועלת פ מאברהם מסקנה שזה משהו יותר גבו מנו שיך לשם נין מוסב זה בודאי יותר עליון אז מיזה שיך לשם מסקנה לילה לילה זך הרבה מאוד זה שייך בר שזה גם תמונה מיוחדת במינה נחזור לעניננו נתחיל מלמטה יש מקום להקשות אם אברהם חושש שעכשיו בניהם יצברו אוכלוסין ויבואו להקות אותו אז מתי הוא היה צריך לחשוש את החשש הזה מתי אי נכון לשאול את השאלה הזאת אחרי שכבר אין ברירה המעשה אסו לכאורה אתה צריך לשבת בפניכם ולשאול אפשר לצאת למלחמה אלא צאת אני אנצ אני אצא אפילו אני אנצח אבל אז הם ירבו אוכלוסין ויבואו עליי אז צריך לשאול אם לצאת או לא האם שאלות כאלה היו במהלך ההיסטוריה ודאי כל המלאכים שלים את הקדוש ברוך הוא לצאת או לא כי עד שאתה שואל אולי האוכלוסים האלה יבואו עליי אחר כך מימה שכשאתה יוצא נגד ארבעת המלכים תנצחו לאקו אותך למה זה רק אחרי אז לכאורה השאלה צריכה להיות הייתה צריכה להשאל רשע אברהם לא שוא ר אברהם לא שואל יש נראה לי שזה מסביר בחדות מה זה אל תירא אברהם אברהם לא אומר לקדוש ברוך הוא שהוא ירד ואברהם גם לא שואל שאלה יש פה תשובה ללא שאלה הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אל תירא אנו מגן לך ומזה אנחנו מנסים ללמוד ובאמת זה קצת עלום יש לימודים אחרים אבל רבותינו למדו אותנו שיש קו כזה כשאברהם בעצם פחד שיהיה אוכלוסי ו הוא אפילו לא התפלל על זה וא לא גילה את זה לאף אחד למה כ לא שלות אברהם ודי יצאת למלחמה והוא בודאי מתכונן להתמודד אם יבואו אלי אח וסים אני יוצא אין לי שאלות וגם אחרי זה אין לי שאלות ואפילו לא משאלות אם יבואו אליי כל הגויים ובניהם בסדר הוא מטפל בזה זה חשש אבל זה לא מונע ממני לעשות את שלי ו מה שהקדוש ברוך הוא אומר לו לכאורה מה אברהם היה אומר העולם לא חששות מלא סכנות גב וכאן השם שלח אותי השם שלח אותי למשימות והנה אם כבר הלוכי מגן לך על דירה אברהם לכאורה ך להגיד לו את זה לפני שהוא יוצא למלחמה אי מה הוא יצא למלחמה נגד הב מלכים הוא לא חשש אז תגיד לו אל תרנו הלכים ג לך צ ותנצח ואמירות כאלה בהיסטוריה יש הרבה למלכי ישראל יעקב אבינו אל תרא מרדל מצרים אנוח רד עמך נוכ עלך ו אז למה הוא לא אומר לו אל תראה אנוכי מגן לך כי המינה של אברהם קומה רצינית מאוד הקדוש ברוך הוא לא מפריע לה אברהם רואה את עצמו כשליח להילחם גם אם יש חששות במלחמה וכזה וכזה תוכל אחרת בסדר יש מכירים בעל ואני רוצה להילחם והקדוש ברוך הוא מותיר את הקומה הזאת כעומדת בפני עצמה אברהם יוצא להילחם עעם חששות וגם חוזר מהמלחמה עם חששות ועם נכונות לעמוד מולם ה לטפל בהם למה כי הוא רואה את המלחמה כתפקיד שלו למה המלחמה זה תפקיד שלו ולמה לגדל אוכל זה תפקיד שלו ולמה את הנפש אשר עשו בחרן זה תפקיד שלו ולמה לצבור אושר עבדים ושפחות זה תפקיד שלו כי בעולם הזה ענייני העולם הזה זה חלק שהקדוש ברוך הוא נתן לנו אני לאכול כמה שיהיו צדיקים למידת הבית אוחן ואפילו רב זושה שאומר אני רעב עד שמגיע אליו הסעודה כ הסיפור הנודע אבל אחרי שהגיע האוכל הוא לא אמר שלא יד זו שרעב תעשה אות מסב איך הסעודה תגיע אליל בבטן יש לי בטוחן שזה יגיע אני ישר ל מיטתי ואתה עושה אין סיפור איך סימ אתה פה בעולם הזה אתה אחראי לאכול אתה אחראי לטפל בענייני הגוף חרי לזרוע ת אחראי לצבור אושר איל הבקר רץ אברהם ו שבעה סוגות ואתה אחי להילחם זה מפחיד נכון ואם תזרע ואת הזרעים האלה במקום שיצמחו תפסיד כי יהיה רעב שמעתם רעב פעם בפרשה הזאת בפרשה הבאה כל פעם שיש רעב זרעת הפסדת יכלת לאגור את זה להשתמש בזה גם בזריעה יש הפסדים כל עולם הזה הוא מלא הפסדים זה לא לם חלק פשוט זה עולם מלא מאמצים שאתה לא יודע מה יהיה איתם לפעמים תפסיד לפעמים תרוויח אז אברהם אומר מלחמות זה כמו לזרוע זורע צדקות בע חמות זה אותו תפקיד וכשם שכל ענייני העולם הזה מעולם לא התפללתי לשם שאני עשיר ש לא יהיה רעב היה ר אני עושה את המותר עלי זה תפקידי יכול להיות שהוא יתפלל אבל התורה את זה לא מציינת כי אברהם אבינו מלמד אותנו שביטחון והשתדלות זה לא להיות מלאך בשמיים מנותק מהעולם הזה אלא זה שוטפות אני פועל בעולם הזה הקדוש ברוך הוא ונועם השם אלוקינו עלינו ומעשה ידינו כוא נעל אני עושה בקדוש ברוך הוא וברכך בכל משלח ידיך ממילה זה אפילו לא תפילה מחלוקת ראשונים על הביטחון דת הרע שמרן הרב נוטה מאוד אליה זה שעיקר הביטחון זהו ברכך בכל מעשה ידך כלומר אתה עושה מתוך ידיעה שיש לך שותף לקל גומר עליי ובוודאי שאני אעשה הוא ישלי אלא מה לפעמים יש תסבוכות קשות הראיה שאברהם זרע והיה רעב והוא נאלץ לרדת ומה עם השותף השותף אומר לי פה צריך להתנהג באופן אחר הוא מכיר את ה מעלות והחסרונות של כל צעד הרבה יותר טוב ממני אז אם זרעתי עשיתי תפקידי ואברהם לא מתחרט למה זרעתי שהקדוש ברוך הוא בעצם רצה לעשות רעב א זה תפקידי א הקדוש ברוך הוא עשה רב הוא השותף הבכיר הוא יודע וכשם שהוא עשה רעב יכול להיות שהוא יעשה גם מלחמה נקלטתי סיטואציה שבאמת יש סכנה אבל אני יוצא מתוך ביטחון מעשה עלינו כנ עלינו ואני לא מגלה לאף אחד שאני יראה זה לא תפקידי לשדר פחד תפקידי לשדר ביטחון הקדוש ברוך הוא אומר לו כל זה אמת אבל יש עוד כוח אנוכי מגן לך יש יש קומה של הופעה גלוייה של השותף השני הופעה הגלויה של השותף הש הוא לא אמר ש אתה יכול להפסיק לעשות את החלק שלך בשותפות שאני אעשה את החלק שלי בשפות זה באמת לדורות עולם הפסוק כי השם אלוקיכם ההולך עמכם להילחם חכ והקדוש ברוך הוא מתהלך בקרב מחנה ישראל יש דינים מיוחדים בקדושת מחני ישראל שאינם נוהגים בזכות רילה הוא היה מחנך הקדוש בזכות גו רגילה לא היו מוציאים את הארון ללכת למלחמות השותף איתנו מחנך קדוש יש גילוי מיוחד במלחמות למה כתוב גם על היצר הרע של האדם שבכל יום יצר הרע מתגבר על האדם הוא מבקש להורגו לולי הקדוש ברוך הוא עוזרו אין יכול כשהוא מתגבר במקום שהיצר הרע מתאושש מהמכה שנתת לו מתגדל לפי התג התגלות אתה הגדלת הוא הגדל כנגדך אולי זה הרמז פה שכשאומרים אברהם אבינו יוצא אין שאלות וגם אין הבטחה אנוכי מגן לך כרך רבנו אבל אחרי זה שתהייה התגברות ואברהם יודע אתה מתג הקאתי אותה לא לא לא חוסן הם תארגנו יפתיעו אותי ואז מה יהיה ראיתי השבוע לא מסכים איתו דבר אבל עם זה אני מסכים כבר אמרתי את זה מהכהן ה אלוף הכהן גשם האח של הרב ם אז הוא אומר אין פתרון בשאלת הקונצפציה זה חלק מובנה מה אתנו חושבים שאנחנו יכולים היום לפתור את ה הפתעה של עוד איקס שנים אין כלי כזה קונספציה זה חלק מובנה אתה הקת מישהו הוא עם קפיץ בתוח הוא מחפש את כל הזה איך להקות אותך פתה וחלק מההפתעות אתה תתפוס אותו יש הפתעות שאתה לא יכול אתה לא מושלם עם כל המודיעין עם כל הזה עם כל הפקת לקחים מיום הכיפורים אתה לא מושלם אז אומר אברהם אני יודע את המנגנון אני הגדלתי על ידי המלחמה הזאת אז היצר הרע גם מתגדל ועל זה אומר הקדוש ברוך הוא אנוכי הרג לך ההתגלות הזאת זה שיצר הרע מתגבר על האדם יש יצר הרע גיל לא שלא מתגבר זה אפשר להילחם אבל עצר הה שמתגבר על האדם אם הקדוש ברוך הוא לא עזרו א חלו צריך סיעתא דשמיא אלוקית מיוחדת למלחמות ועוד יותר סיעתא דשמיא מיוחדת למלחמות של הפתעה של התגברות היצר הרע כי אנחנו התגלו ויש הבדל עצום מן יום הכיפורים לשמחת תורה ביום הכיפורים לפני 50 שנה שר הביטחון דבן חורבן הבית השלישי ם חשבו שזה סיומה של מדינת ישראל לא בתיאוריה ככת מאפשרויות אלא בפועל כמה שמתקדם והולך לקרות קורה והולך אנחנו רחוקים מזה לגמרי הרבה מאוד פרשנים סבורים שמלחמת יום הכיפורים היייתה גבורה יותר גדולה מששת היייתה הצלחה יותר מסכרת כי להבטיח ולהתגבר זה נס מה היה ניסים במלחמת ששת הימים שהירדנים דיווחו למצרים אבל הם החליפו קוד ו ההתראה לא הגיעה לכן יכול לחסל את כל חל האביר המצרי וחל האביר לבד בכל המלחמה נס פגי אבל זה השם אלוקינו כוננה עלינו מעשה עדינו אנחנו יצאנו במלחמה אנחנו יצאנו בהפתעה והקדוש ברוך הוא קונן ד ניסי ניסי אבל שהם הצליחו לתקוף מתגבר יצר הרע מתגבר שאחרי שניצחנו במל חמה זה כאן אנוכי מגן לך שהם תארגנו והתקפות ואנחנו נצליח להקות אותם שוק על יירך אחרי ההפתעה א יצר הרע הפתיע אותך ואתה במקום להרגיש מבואס זה שוא מצליח להכות אותו הוא יקע הוא יקע הוא לא רק הוא קה ואתה במקום להיות מבואס מזה שהוא יכה אתה מגביר חלי ומכה אותו מכה יותר גדולה זה גבק וזה צריך אלמלה הקדוש ברוך הוא זון יכולת לכן בפחד הזה בא הקדוש ברוך הוא ואומר לו אכי מגן ל ח בדרך הגדלות יצר הטוב יש את המלחמות הרגילות יש מלחמות של התגברות היצר הרע ושם צריך סיעתא דשמיא והבשורה כאן מעשה אבות סן הבנים שיש סיעתא דשמיא נפלאה אנוכי מגן ו יש כאן אפילו אמירה מאוד מרחיקת לח שמר תודע לך אל תחשוב שזה משהו מקומי שאם המלכים האלה יבואו אז אני אגן אלך אבל אני לא אתן לך הגנה כל כך רחבה שאם זהה רחבה מלחמה לא ר זירתית אלא כל זירתית כל אומות העולם כל הקום יבוא אז אני לא אגיד לך לא לא לא לא לא כח אפילו כל עובדי כוכבים כל אומות העולם מתכנסים עליך נלחם אני כדה ובאמת כבר היה 1900 שנה כאלה ב-1900 שנה כל אומות העולם היו נגדנו איפה שלא היינו טפו אותנו ותמיד היינו ביד הקדוש ברוך הוא הגן הם אז היו באופן של התגבר הקדוש ברוך הוא הגן אלי שמזה הגדלנו והתגדלתי לדעת שאם כל החשבונות שם התפקיד של שותף שהוא אנחנו צריך לחשב וצריך לשכול אבל אם מישהו שוקל בלי לזכור שיש לו וד שותף ש הלכ מגן לך הוא חי בסדר הוא לא יודע מה הסך הוא לא מבין את ההיסטוריה הוא לא מבין אייך הגענו עד לפה כי אין לזה הסבר בלי השותף הוא בטח לא מבין איך צריך להתנהל הלאה זה לא אומר לעשות שטויות בשום פנים באופן זה לא אומר לא לשקול שקולים אבל זה אומר לצות אותם מתוך אומץ כי גם כש יפתיעו אותנו וגם אם יתגברו עלינו ואפילו כל אומות העולם כולם אנחנו קמנו בתודה זה עמדה בסיסית של מעשה אבות סימן לבנים של דברי רבי לוי השניה שהמסקנה היא שאנחנו לא הוא המסקנה היא תודה רבה המסקנה היא ש אנחנו באמת קיבלנו מכה שה והם תכנסו האוכלוסין והתגברו עלינו ויש להם הרבה אומות מאחוריהם ו ראש תמלן הרבה זרועות והרבה זה ואנוכי מגן לך הקדוש ברוך הוא איתנו אלה ברכב ואלה בסוסים ואנחנו בשם השם אלוקינו נזכיר אם הקור נפלנו ואנחנו קמנו השם הושיע מלך ימ וזה לדה ראשונה של מעשה אבות סימן לבנים של המלחמה עכשיו יש עוד פירוש וא הפירוש הראשון שבעיני הסדר פה מלמעלה למטה כלומר מתחילים מהעליון אחרי זה התחתון אנחנו התחלנו להסביר מלמטה למעלה שהדעת יותר תופסת עכשיו אם נחזור למעשה הראשון שמסופר כאן שאברהם תפחד שמה היה בהם צדיק אחד וירא שמיים אחד ואז מביא לו לילי משל שאחד הלך והוציא את הקוצים של המלך והמלך מסתכל עליו הוא לא נעים לו שהוא יתערב למלך בענייניו המלך אומר לו לא שכוח אחת אני הייתי צריך לעשות שכוח שעשית כרך הרבה מאוד והם היו קוצים סוכים לכאורה יש פה מעבר והשמטה בין הרשע ל הסיפה בר שכתוב שם היה צדיק אחד לכור בספה היה צריך להגיד למה הוא הטמין את עצמו שמה הייתה שושנה בין החוחים אני קצצתי את החוחים אל אולי הת השושנה והמלך רצה לקצוץ באופן שרק הסביבה של השושנה סבוני גם סבבוני כי המילה א את השושנה לשי אז יכול להיות שפגעתי אז היה צריך לומר למה אתה מתמיד את צוך הוא אומר כי שמה קצצתי ששנה זה לא כתוב בכלל בנש הוא גם לא מרגיע טוב אומר לו אל תדאג לא קצצ את שושנה אל תדאג קוצים סוכים כאילו הוא לא נעים לו שהוא נכנס לפרדס המלך ומר תמד ניקית לי את אהובות לכאורה אין המשל דומה לנמשל יותר מזה שלכאורה המשל קשה מאוד כי שוב כמו שאמרנו קודם מתי היה צריך לשאול את השאלה הזא מה חוכמה משאול את השאלה הזאת אחרי שקצת את הקוצים אם בגלל שיש שם יראי שמיים אחד אז אתה הולך לעשות חטא תורה יום פ אותו צדק אז הרגע תשאל בראש פנ בעל הבית תגיד לו תגיד לי יש שמה שושנה או אין שם שושנה אני יכול לוב את כולם ה להרוג את כולם מה הפחד חוץ מזה אז מה מה אברהם אבינו רוצה להגיד שאם באמת יש בניין מלא מלא שורץ כולו מחבלים והביאו ילד אחד או צדק אחד היה צדק אחד בסדום העזתית והביאו את הצדיק לתוך הגור שחקים ששמה כל החמס נמצא אז באמת לא נפציץ ישבה מינה כזאת כל הדינים של מלחמה דרך אגב גם הבינלאומיים לא יודע אם אתם מודעים לזה החוקים הבינלאומיים אומרים שאם הוב משתמש באזרחים כדי לכפות על לוחמ מותר לך להרוג את האזרחים ודמי הם תלויים בו זה המשפט הבינלאומי וגם שמותר לעשות מצור על כולם כולל שלא יהיה להם מים ולא דלק ולא חשמל ובעיות הומניטריות אם אתה עושה את זה לא כדי לפגוע באזרחים אלא כדי לפגוע כן צרעות שעדיין נמצא ש וכל דמל הכולה תלוי ב רוצחים זה גם הדין הבינלאומי ככה וכל מה שצועקים הומנים זה רק אלה ששמים פס על הדין הבינלאומי בגלל שאת ישראל צריך לתקוף לא משנה מה זה 70 זהבים זה לא ישר בודאי בהלכה זה כ אנחנו לא אמורים להתחשב בבני הרובה של האויב שהוא לקח חלק מהאויבים בני הרובה ולכת כצו דת אפ הרובה שלנו אז עשויה הרבה הרבה יותר כואבת ומסובכת אבל האמת היא שאפילו בני הרובה של אבל בני הרובה של האויב אחי סנר לוקח את אשתו אמ רג אותי כי אשתי פה שניים במחיר אחד ממצע טוב תביאו אז אז מה אהבה המינה של הבראה בכלל אז האמת היא ששתי הקושיות האחרונות מצוצות ז את ו זו את זו למה כי אברהם באמת פשיט לו שהוא יוצא למלחמה הזאת ואם יהרגו גם צדיקים על מנת כן לכן הוא לא שואל את השאלה קודם כי פשיט ש מוסר הלחימה זה מוסר הלחימה אין שום המינה אחרת אז מה זה שוא שואל שמה יש שם צדיק אחד אם זה היה מטלה ש טלת עלי פשיטה שאני צריך להרוג ואם יהיה צדיק אחד אז הוא נספר בעבו אפילו בסדום ולי הוא למד אתזה מפה יש חמישה יש עשרה אבל צדיק רב סדום זה לא עוזר דרך אגב היה צדיק עם סדום לא ואולי אשתו שעדיין הייתה צדיקה לפני שהיא הביטה החו ושתי בנותיה ארבעה היו לכאורה זה לא עזר וגם אברהם לא חשב שזה יעזור אברהם יש לו פלפולים עצומים במספרים חזל לא אומרים שזה רה זה מינימום ישה הקדוש ברוך הוא לא אבל פחות מערה רק הוא רצה ג להציל רק עיר אחת אז זה ברור שהוא מפלפל שם במספרים ולא כל מספר מציב וכאן כתוב צדיק אחד שרקתי שיה להם צדיק אחד רשמים אחד אב שיטתך אברהם אחד לא מציג אלא באמת המשל כולל בקרבו נקודת הנחה ש הנמשל מבאר מה הנקודת הנכה שאם זה לא עניין שלי אז אין לי זכות לעשות כאן רוצה לחדד מאוד את העניין הזה קודם כל אצל אברהם אחרי זה מה אנחנו כן יכולים ומה אנחנו לא יכולים ללמוד בזה לכאורה זה לא רק שזה לא עניין של אברהם אלא חבה שארבעת המלכים לא גמרו את המלכה ארי סדום והמרה בפרשה שלנו עוד לפני המלחמה כתוב שהם רשעים וחטאים מאוד ושם אז לפי זה אם אני רוצה לעקור את הרשעה בעולם יש לי ארבעה מלחים וחמישה ומתחילים ילחם אז מי הראשה בעולם שאתה צריך לעקום סתום אז לכור היה צריך להצטרף לארבעה גד חמישה וכאן הקדוש ברוך הוא מכניס אותו ללופ מאוד מאוד מסובך הוא אמר לו תראה מה מה המשימה שלך יש פה רשים גמורים סדום והמורה ויש פה אחרים שם גם איפה יש יותר סיכויים לצדיק בארבעה לא בחמישה איפה בדי רשעים שהתורה מעידה ב חמישה לאלא בארבע אבל לוט שנדבק ברשעים האלה הוא עם החמישה אז מה אתה עושה עכשיו והם לא באו לוט בפשטות למרות שיש ראשונים שסוברים ש לוט היה עיקר העניין שמה כמה שאלות פרשניות כי כתוב סתום ומורא דמהו צבועים ו ושה לא ו בלה ובלה לא כתובים הרמבן אומר שבאמת אותם הרגו לגמרי ולכן במהפכה סתו המורה שלושה כבר נגמרו א רואים ככה שגמרו עוד שמיים הקדוש ברוך הוא גובר אותם ב פרשה הבאה הרמבן אמר ששלושתם גם הו רשעים באמת נגמרו טוב יש רשמיות אחרות יש פה הרבה מה להתפלפל בעניין הזה מה קרה שם אבל תורה מדה שם ושע אז אולי בכלל ארבעה עושים פה מלאכה נכונה באמת יש פה פעם ראשונה בהיסטוריה שמישהו מתעבר על ריב לא לא אמרת אברהם אף אחד לא בא לביתך מה אתה מתערב אז רשעה מה זה העסק שלך מי אמר שהאדם מול עליו לטפל בסכסוכים בין פושעים ביחוד כשבצד אחד פושעים וודאי גדולים במוך מי אמר שזה זה תפקידך יש מלחמה בין שתי משפחות פשע אז אתה צריך להציל אחת מיד השנייה יש מלחמה בין אירן לעיראק מה אמר בגיל אנחנו מחלים הצלחה לכל הצדדים אז אז למה הכלת הצלחה רק לחלק מהסים כלומר בכל כלל בכל המלחמה הזאת זה לא השאלה שלנו שאלה מסוג אחר ג מה אתה מתערב וזה מה שכתוב בממשל בנמשל דנים רק בהתערבות יש פרדס של המלך מה פתאום את נכנס מטפל בפרדס שלו ומה זה הפרדס של המלך כל הראשה בעולם וכל התהליכים בעולם מי הוליד את ה דומים והמורים מי הוליד את ארבעת אנכים ואת חמשת אנכים יש פרדס יש לו בעל הבית אתה ראית מורה דולקת הצת לך בעל הבירה אמר לך אני בעל הבירה אני מטפל בהכל פה מה אתה נכנס לתוך טס זה מה שכתוב בנמשל שהוא הטמין את עצמו הוא התבייש מה אני בכלל נכנס פה לעניינים שלו שלי לטפל ברשה בעולם מי שברא אותה שטפל ב איך הוא מנהל את העניינים ומתי הוא השתמש בהם ומתי הוא מחלה אותם זה מפילי תמים דאים אני לא יכול להיכנס לזה ובייחוד שאם הייתי יודע שאני מחל רק וצים אז מלך המוות מהלי מהלי מה אכפת לי אם כיליתי את הקוצים היותר נוראים או הפחות נוראים א ש צרך קסח אז כיסחתי את הקוצים האלה מישהו אחר קסח את הקוצים האלה הקדוש ברוך הוא בפרשה הבאה קסח זה קוצים האלה זה קוצים קשוחים מה אכפת לי לא יש חשש שיש שמה מישהו צדיק אחד אם זה היה מותר עליך אז ברור שאתה צריך לעשות את זה אבל אם זה לא מותר עליך אז תספה צדיק עם רשע א זה לא משפט נו זה מי התיר לך מי התר לך להציל השוק מיד עושקו כשבתוך הושקו יש מישהו שהוא בעצמו אפילו לא השוק אלא צדיק מ מי תהיה לך דבר כזה זה שאל הה כ זה הפשט נראה לי שהם מוכרחים להגיד ככה שזה מה שרב י אמר ומ שמה היסוד בעל תירה אברהם זה לא ענייני ואז אם היה צדיק אחד זה כבר מאוד גיני אני אחראי על הפשע הזה ולמה לא שאלתי את השאלה קודם כי באמת אם הקדוש ברוך הוא מסתיר פניו אז אני אומר אין מלך אז הוא השאיר לי את המלכה ואז לפי זה נראה לי בחידוש עכשיו חידוש קצת מופלג אבל מיישב מאוד את הדע השם התגלה לי במחזה ואז אברהם ירא ואז הוא אומר לו אל תרא למה אז הוא יראה כי לפי המשל מתי המלך מציץ עליו אחרי המלחמה ורק שכשהוא הציץ לי איפה המלך הציץ פה פם אחת זה עצ ומר אברהם באמת לא רב בכלל למה כי אומר הקדוש ברוך הוא השאיר את העולם הזה לעבודתי כולל גם פשיטה נציא לשוק מיד אשקו פשיטה הקדוש ברוך הוא מתגלה לה רגע רגע רגע אז אם הוא מתגלה אז סימן שהוא כאן מתנהג כבעל הבית אם הוא מתנהג בעל הבית אולי לא עשיתי בסדר ולמה לא עשיתי בסדר כי זה לא ענייני ואם זה לא ענייני אז אם יש שמה איזה צדיק אחד אז אני דמו רבי זה אברהם אבינו שכשוך הוא מציץ עלם אז הוא מבין זה לא העניין שלי ואז יש בעיה כי אם זה לא העניין שלי אז מי תיר לי אולי הקדוש ברוך הוא היה מטפל בזה פצתה בלי להרוג אתזה אתה צדיק ואני הרגתי ך נראה לי לבהר כוח כלל הקושיות של כלומר מה המאמינה של אברהם אבינו שכשיש התגלות אלוקית לעשות סדר בענייני מלחמות בין רשויים לרשעים ניקח דוגמה מלחמת רוסה אוקראינה מי יותר רשע נו אנחנו לא יודעים מה אוקראינים עשו מה שעשו הנצ ש בעזה עסו על כחולים בכיב ורבותינו דרך אגב לא אמרו אל תסתכלו בסרטונים פרטו את ה סיפורים לא ראים אולי אפשר שם לבקש הקרו בטנן של נשים הרות הוציאו את ה ובר ושמו חתולים חיים וסגרו האוקראינים ח שימ איזה טירוף מוחלט מה אנחנו שכחנו דברים כאלה עדיין יש שמה כיכר מרכזית על שם הצר הצורר שכחתי את שמו אז נלחמים אלה ואלה הקוצים הס מקים קוצים סוכים צמחה לכל הצדים שלנו ישב ד אבל כמו ארבעה מחרים חמישה רגע רגע רגע זה לא אותו דבר אילה מטרים מבטאים את ציר הרשע של רוסיה איראן סיר צפון קוריאה זה החבורה שם ואלה מבטים את נטו אז כרגע עם כל רשותם בעבר אבל כרגע ה הקוצים הקשוחים האלה הם יותר צודקים קוצים סוכים ה שבע תאמר מה אתה מתערב כזה אולי שם אתזה סידקס לא נראית לעיים וזה לא בטיפול שלך אז ומ אני לא מתערב מה שמדינת ישראל עשתה הרבה זמן אבל לא מתערב הצלחה לכל הצ כמו שבאיראן ערק לא ר צלך כל צ ממש אלים שמה ך שהיום אנחנו אומרים אותו דבר ל שבאמת כל אחד מבטא קובץ מלכים מסוג אחר יש מקום לדו ה כל פני לחזור לנינו אז אברהם אבינו יש לו הב מינה שכשיש מאבק בין רשעה בעולם זה לא צד שלי אני לא יודע איפה איפה יש נקודת טוב סמוייה שבה אסור לפגוע ואם הקדוש ברוך הוא מנהל את זה והוא מתגלה רגע אז אולי רומז לי שהרמתי בעניין לא לא לי במת עד שהמלך לא מציץ הו שרח את קוצי לא היה לו שום בעיה הוא היה מר לו זה מה שצריך לעשות ואם יש איזה איזה שושנה בן החוחים טוב לקצוץ גם אותה כמו שאנחנו עושים יש בניין אם אפילו שמענו רבותינו 15 קומות אבל מכבל אחד בקומה שתיים תוריד הכל אנחנו לא ניתן להם להחביא אף אחד אבל זה כשזה עניינינו וכשזה מוטל ל וכאן הקדוש ברוך הוא מגלה לאברהם עיני זה כילו מופלא אם זאת אהבה מינה אז מה המסקי אברהם רואה את המחסה ואז הוא הציץ אליו בעל הבירה ואז הוא חושש הוא מתמיד את עצמו אומר איוי אוי מה עשיתי הקדוש ברוך הוא מתגלה אליי אז הוא היה פה בגילוי לא באסתר זה לא שבא פרדס הרח אז אני עושה לו תורבה יש ה הנהלה כזאת בעולם שקדוש ברוך הוא מסתיים פ אנחנו צריכים לפו נו אבל אם הבעל הפרדס מתגלה אז אני צריך לחשוב מחדש אולי פגעתי אומר הקדוש ברוך הוא לא הפוך להגל מפני סכנות זה לא בידך לבד אתה לא יכול לתכנן את הכל ולדעת מ יבוא דרך אגב האם זה קרה זה לא קרה הבנים של אותם לא זה לא השם באו קדוש ברוך הוא הגן אין לו ו זה כמו המיסה אים שמעון ולבי מול יעקב שפשט התורה נראה שאומר שמי צדק שמעון ולוי כי אומר רבים הגויים שמה וקוני וכתוב שהם לא פו אחרי בני יעקב כי נפל פחדם אז החשש של יעקב לא התממש בסוף גם כאן החשש לא תממש אפילו לרצח הגנה אבל אם אתה פועל נכון בעולם במלחמת הטוב נגד הרשעה ותמיד יש סכנות עד בלי די אין גבול לסכנות אתה צריך לדעת אנוכי מגיע לך אני איתך אתה לא לבד מול הסכנות אבל אם אתה חושב שמלחמת הטוב והרע בעולם היא לא עניינך לא זה עניינך אתה סייעתא דשמיא הקדוש ברוך הוא אומר אם אתה לא היית מטפל אני הייתי מטפל זה לא שאני לא יודע לטפל ופרשה הוא מטפל וסתם ה מטפל והוא אומר לו הייתי צריך שיכו שו אותה כמה פועלים הייתי צריך אני הייתי סוחר פועלים מה זה סוחר פועלים לכאורה זה שכל התהליכים האלה של תיקון הרע בעולם הקדוש ברוך הוא הרי יכול להדיף אותם בלי שנזכור שהם היו בכלל נכון למה יש רע בעולם כי חלק מה מאבק בין הטוב לרע הם נועדו כדי לחדד את עומק הטוב על ידי החיכוך ודאי שהקדוש ברוך הוא יכול שלא לפי המשל להעלים אותם מרשה להחזיר את העולם אחורה שלא יהיה סדום מהמורה ולהתקדם בגלל זה מה יד השם תקצר וגם עכשיו הוא יכול להרים אותם וזהו בלי שום א מנהרות ולקות ולא מחבלים שרופים לא נמים פתאום אבל זה לא דרך השם בעולם למה החשמ הם נבראו הם דברו בשביל התהליך הוא אומר אני יכלתי ליצור תהליכים איתם שיזכרו את העולם אפשר בשביל זה נבו אבל כשאתה המעורב הזה כשאתה נלחם את מלחמת הרע בעולם אז אתה יוצר זיכוך שאני הייתי צריך כמה וכמה פעלים לכאורה יש פה קושייה שכחתי להגיד אותה קודם איך יכול להיות שהעבר אורח הזה עושה עבודה של כמה פעלים אם הוא יכול לבד למה צריך לא מספיק פועל אחד אלא שאם הקדוש ברוך הוא עושה את זה אז זה תהליכים מאוד מורכבים כי כשזה לא בשו של השותף הזוטר הבחיר האנושי אז זה לא פועל אותו דבר זה לא מתקן זה לא מזקר אותו זיקו אבל כשאנחנו שותפים ואנחנו פועלים נגד רישה בעולם אז הזיק אוך אחר לגמרי אז לא צריך כמה פועלים פועל אחד יכול לעשות מה שפועלים רבים היו עושים אם זה היה המלך מה שאברהם מרפה במלחמת ד המלאכים הוא הרבה יותר מאשר פעולה של הקדוש ברוך הוא בסדו והמורה כי שם צריך כמה פעים כי זה לא פעולה שאנחנו שותפים לה אז ממילה היא לא פועלת לתקן אותנו באותו אופן ולכן מ הקדוש ברוך הוא לא אתה שותף אתה שותף בכיר ואז לא צריך פועלים אתה לבד יכול וזה ושים קוצים סוכים ומה עם השאלה שאולי שם אחד צדיק הא התפוגגה אם אתה שותף אם אתה חלק אז אם אתה תימנע ופעול נגד הרע אם יש פה איזה נקודה טוב אחת אז ולם לא תעשה שום דבר כי בכל רע באיזה שהו מקום יש נקודת טוב א לעולם לא תפעל חס ושלום לכן השאלה נעלמה מאליה אם אתה צעב אם זה שייך אליך אז ממ בוודאי גם יש צדיק אחד לא ירא שמיים אחד אתה צריך לפעול אחרת עולם לא תפעל כל השאלה היייתה האם אתה שייך לזה או לא האם תיקון הרע בעולם לא מה שנוגע ישירות אליי אל דגע לכל הרע העולמי זה גם חלק מפעולת המלחמות של ישראל או שזה לא ענייננו זה הקדוש ברוך הוא עניננו לא כל מחשבותיך נו כל מלחמות העולם אב כין את החמישה זה קשור אלינו הקדוש ברוך הוא גם נותן לנו איזה איזה קשר הוא נותן לנו פה לוט וא מושך אותנו באיזה חוט משיכה להיות קשורים מה אנחנו קשורים לצפון קורא יש רשע נוראי בעולם האומה הכי רשה בעולם היום זה צפון קורה מנהיגה מה אנחנו קשורים לזה סין קוצרת ברי מה אנחנו קשורים לזה רוסיה הסובייטית מרשעת עצומה אב שמרנו איתו נכסים מתוחכמים וטובים על מה אנחנו נוגעים לזה לא לא לא לא לא דרכי דרך ש הקדוש ברוך הוא מגלגל גלגולים הכל קשור ואנחנו צריכים לפעול לעקור את הרב זה תפקידי צריך לשכול איך עושים את זה אבל לזכור שבכל המלחמות האלה הנוך למגן לך שזה יגיע לשעה תית וכוח וא יהיה איתה ושזאת המשימה שלנו וכשאנחנו יהי שטופים אליה אנחנו נעשה אותה וכאן הכוונה להשמיד את הרשעה הנצו האישית של עזה זה כ לכלול בקרבה לפי זה וזה מה שרלוונטי זה שהקדוש ברוך הוא זימן אותנו פה בכמה פרשת המים ש מרחבת עולם מלחמת ארבעת הלחים את החמישה אנחנו בתוככי מלחמת עולם ויש לנו תפקיד לא רק לפתור את הב שלנו מה שמגיע אלינו אלא לפתור את כל בעית הרשע בעולם זה התפקיד שלנו ושם תומר אנחנו יכולים לבכור את כל בעית הרשב אנו צריכים לשקול נכון לצעדים אבל בסוף אכים מגן לך שכשאתה תילחם את כל מלחמת הרשע בעולם ששל תהיה נתון שבזה תהיה עסוק תפקידך הקדוש ברוך הוא יכול לנצח את הרש ש הוא לא צריך אותך אבל הוא רוצה אותך שותף ואז העולם עצמו מסתכל על איתך זה נרו מאשר אם הקדוש ברוך הוא היה מסבב סיבובים בלעדיך וזה היה מחוץ לעולם במקום מתוכו לכן פועל אך יכול לעשות מה שפועלים רבים לא היו עושים המחירים גבוהים זה מה שהוא אומר כמה הייתי צריך לשלם זה מכירים גבוהים הייתי משלם עד שיהיה זיכוך כזה אנחנו שותפים בכל הזיכוך הזה ואה בשמ תומר אז מה איך אני יכול נגד כל הרשע בעולם תשובה אנוכי לך באים כל ות העולם אי שכול דעת מה אנכנו עשות כל ומות העולם כי ג סכ נראהלי שזה הביאור שיש כאן ועיקר תמצית העניין הוא שא' זה המסקנה העליונה זה תפקידינו לא רק מה שקרוב אלינו הרי יכל אברהם ללכת להציל את לוק וזהו ומה עם רכוש סדום מה אכפת לי לא ממה שנוגע אלינו אנחנו יודעים שהכל נוגע אלינו הקדוש ברוך הוא רוצה שזה להזדכך על ידי הקדוש ברוך הוא גם שותף אותנו ומגן לינו שלמרות שזה כל אומות העולם אולי עשוי יד אחד בגדנו זה לא רחוק שזה בקרוב יהיה ככ שכל אומות העולם סו יד אחת הקדם בגלל שרוג אייזה צדיק אחד בעיניהם עכשיו אסו מחלוקת יש מחלוקת לא לא יודע לגמרי מה נפ קמינה אולי קידושי אישה יש אחד גר שהתגייר מד עזה כתב בעזה התגייר מופיע הרבה עכשיו ב בתקשורת מתווכח עם ראש הבקר שבר אומר אתם אומרים שם חפים מפשע לפחות 99% הם לא חפים מפשע אני גדלתי שם בגנים בבתי ספר אל תספרו לי סיפורים ראש השבת לשר ד מדיה רק אמרו לי את החותרת הזאת אומר נו עשינו סכרים אומר דבל המוח מזכרים אני הייתי שמה אין לך פים מפשע אולי צדיק אחד יש אחד אחר שם יוסיאן אליהו יוסיאן שהוא גדל באיראן שהוא הסביר הרבה סברות מעניינות מאוד הוא אמר למה החליפו את השם פרס לשם ר קראו לזה פרסט מתי החליפו את זה מלחמת העולם השניה כי גרמניה ופרס היו עם אחד עודו אירופאי אמר עוד שם שאני לא זוכר זה היה תנועה בין עודו אירופה עם אחד שקבלה בין זה לזה לפני 550 שנה הם התפצלו לשניים זה עם אחד הגרמנים וה איראני ו הסיומת עם שנמצאת הרבה בערים באיראן סיו של שם מקום גם של ריבוי אבל בעיקר של שם מקום אספה אספה זה סגסוג גמר ספן זה מקום סגסוג אז איראן זה מקום העירה מה זה אירה אירי זה הגזע הארי במלחמת העולם השנייה מתוך הזדהות עם הטלר השך הפרסי זה שקודם לשח שעור חומיני ב79 למניינם האבא שלו זרחי משהו לא זוכר אז הוא החליף את השם מפרס לאיראן כדי להגיד אנחנו הרים כמו הגרמנים מ מחשיב זה מקום הערים למרות שאתה יהודי הוא לא סכי לתת לה ג זכותו הוא לא ה סגיר את היהודים י זה הוא לא הסכים חרי זה השחר פרסים בכל זאת היה איתו איזה קשרים למרות שהוא טוען שזה קשרים בין משטרים לא בין עמים וא אומר הוא גדל שמה הוא מדבר אתה שומע שהעברית אצלו זה שפת פלסטר עלל שפת אם הוא אומר הם הרי בהבנה שלהם שזה גזע עליון כל השר חות הוא אומר ראית פעם אירני מתפוצץ מה פתאום הערבים בשבילהם זה כוס חד פעמי מתפוצצים הם אף פעם לא תפוצצו הם גזע והערבים זה האידיוטים השימושיים שאיתם אתה עושה את המלחמות מדהים הוא גדל שם הוא פה מפרט לך את כל ההיסטוריה הכל הוא מדהים והוא טוען שזה 100% הם רשים לא 99 אז יש מחלוקת 99 או 100 מצאתי מחלוקת לא יודע מה נפק מי זהו מה שכתוב שם ש אולי ה צדיק אחד זה לא קשור עניין שלנו כי עכשיו זה נוגע אלינו זה לא א עכשיו אנחנו צריכים להגן זה לא נוגע לעניין אז למה הכמנה אולי קדושה אישה ד מקדשת אישה על מנה של 99 היא מקודשת או לא מקודשת תשובה לא זכ בעזרת השם שמעשה אבות בגלל בגלל בגלל אב ‏s ‏ja [מחיאות כפיים] ר [מחיאות כפיים] ‏ja ‏s ‏ja ‏su הרב הרב הלח את הניגון יבר הניגו צ קש פניך ארבע מה צריך לשים את זה מבקשה פניך ארבע ח אתזה לז