חבל על דאבדין | שפת אמת לפרשת וארא- תרלב | הרב יהושע שפירא

ח דודי קרא כלה טוב ספר תבה חודש טוב בעזרת השם שיהיה הדברים ל חיזוק כל חיילינו לרפואת כל הפצועים השבת כל השבועי נו נשמתם של כל הנופלים ו חון מוחץ וגמור אני אומר את האמת אני חושב שניצחנו כבר אני חושב שניצחנו כבר מי שמציב לעצמו רף על סף הבלתי אפשרי לנצח וכל הזמן הוא מודד אם כבר עברתי את הבלתי אפשרי ואולי אז כדאי לי בכלל ללכת לבלתי אפשרי אחר אז הוא חי בבעייה אבל אם אנחנו מ מודדים מה זכינו לעשות אנחנו גם עכשיו בראש חודש זמן להודות להשם י שכתוב בפוסקים צריך להוסיף א בסעודה היום זמן להודות לשם הלל וצריך גם ללד את השם על כל הניסים והנפלאות שעשה לנו ובעיניי אנחנו כבר ניצחנו אפשר לנצח עוד עובדים על זה לא מתבטלים עובדים על זה אבל כבר ניצחנו ברוך השם היה לנו פה תלמידים חזרו הלכו לשבועיים היו ב כפר ליד חני ונס הם הגיעו לשבועיים היה כפר יצאו היה חולות וזה לא כפר קטנצ'יק של זה נכנסו הייהה כפר יצאו היה חוללות ו שם תודה רבה רבה ישר כוח ו אני חושב שהפרשנות הנכונה יחידה זה שכבר ניצח ניצחון עצום ומוחץ ובעזרת השם עוד בעזרת השם עוד זה זה ההסתכלות שלי ומשום מה אני חושב שההסתכלות שלי יהיה נכונה יש לי איזה מנהג כזה משונה יוצא דופן אני היחיד בעולם שחושב ש הסתכלות שלו יהיה נכונה טוב לחיים לחיים ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהייה בדברו וכמובן זה יהיה קשור לדברים ש נלמד כאן ברשי חבל על דב דין אנחנו בשנת תרב ודיברו המתחיל הראשון אומר רשי כך ובשמי הבה לא נודעתי להם וירא בקל שד רבותינו דרשו לעניין של מעלה שאמר משה של מעלה הכוונה למעלה בפרשה בסוף פרשת בסוף פרשת שמות שאמר משה למה הראות למה זה למה זה שלחתני כי מאז באתי לדבר בשמך אר למה זה צ לא הצלת אמר לו הקדוש ברוך הוא יש במעלת משה רבנו מעלה יותר עליונה קודם כל שם הביה באמת שמי הבה לא דעתי להם ולמשה רבנו כן אבל בכלל משה רבנו התגלה לו מה שלא התגלה לאף אחד אחר אספקלריה המהירה והוא נתן תורה לישראל והוא גואל ישראל הוציא אותם ממצרים אז יש מעלה למשה רבנו על האבות כל הצרה שאנחנו שומרים זה בגלל משה רבנו אף על פי כן הוב בעיני השם יתברך עבודת האבות לפרסום כבוד שמו יתברך עכשיו הוא מסביר את הייחודיות של האבות כמו שהוא נסתר בעולם הזה זה שם שד שם שקרי שאנחנו מוצאים שהתגלה לאבות ו חזל דורשים שאמר לעולמות די כלומר שזה ה התגלות האלוקית כמו שהא מופיעה בתוך הגבולות של העולם הזה ואולי נגיד יותר מזה שאמר לעולמות די זה המירה קית שמופיעה בד בגבול במעצור למרות שאתה יכול להגיד בתוך מה שנעצר יש איזה תוכן ולא מתייחסים לתוכן למה מתייחסים ל לגבול אז אותב בעני השם עבודת האבות ה פרסום כ כבוד שמו יתברך כמו שנסתר בעולם הזה כמו שכתבו זכרוני לברכה למען אברהם שכרך אדון ואדון זה בעל הבית ולא המופיע בכל אורו זה אדנות שם אדנות זה השם שאנחנו מוצאים בפה שכתוב לנו בתורה או בסידורים שם הביה למה כי שם הביה כמו שהוא באמת זה למעלה מ ותנו להגות רבנו רב צד היה אומר שכל אחד וא התאוות שלו מה היה התאוות של הרב קוק לבטא את השם באותיותיו כמו הכהן הגדול זה היה התאווה של הרב קוק אז אנחנו לא מבטים שם הביה כי הוא מכוון למה שלמעלה מגדרי העולם היה עוה ויהיה בשווה ולעומת זאת מה שאנחנו אומרים נות זה שהובל הבית ל העולם וזה קשור להתגלות פה והוא שם שדי שהוא חיותו יתברך לכל הנבראים כלומר זה החיות כמו שהיא מוגבלת בתוך הבריות לא כמו שהיא מאירה מצד עצמה קשור למעמד אליהו ר הכרמל שמה הזעקה שזועק אליהו וכל ישראל נענים אחריו ואנחנו זועקים אותה פעמים רבות הביה הוא האלוקים ושם אלוקים הוא שם יותר קדוש משם אדנות או משם שן ד י אבל הביה זה לילה לילה זה השם המפורש אזת אומר שם שדי זה שהוא חיותו יתברך לכל הדברים שנקודה חיות ממנו יתברך מחיה כל העולמות ואף הטבע נמשך מחיות נקודה הפנימית שלמעלה מהטבע כלומר כשאנחנו קוראים יקוק ואומרים אדנות איך זה מסתדר הרי זה לא מה שכתוב ואנחנו מסבירים שזה שתי דרגות שונות אלא שזה שתי דרגות שונות שקשורות אחת בשניה שכל האדנות בתוך גדרי העולם הזה זה זה המשכה מה נקודה הפנימית שלמעלה מהטבע והאבות הקדושים היו הגילוי בתוך הטבע ולכן מה יש לנו מהאבות הקדושים את המידות הטובות מה הוא רחום אפתה רחום יש לנו מיעקב אבינו יתן אמת ליעקב מה הוא אוהב הף אתה אוהב זה יש לנו מאברהם אבינו מה הוא גיבור הף אתה גיבור יש לנו מיצחק אבינו את המידות האלוקיות שהם הטבע שלנו יש לנו מהאבות הקדושים אבל גילוי של תורה שהוא למעלה מגדרי הטבע זה יש לנו ממשה רבנו וכאילו הקדוש ברוך הוא למרות הגילוי שלמעלה ומשה רבנו למעלה מהאבות הקדושים הוא מתגעגע לגילוי של האבות הקדושים שיש בו מעלה כמו שיש מעלה [מוזיקה] למידות טובות על המצוות ה רמק לא זה רב חיים ויטל בשרי קדושה רב חיים יטל בשרי קדושה דם על השאלה מה יותר גבוע ממה המידות או ה א מצוות ואומר רב חיים ויטל שבסוף כל המצוות יש מידות של דרך ארץ שקדמה לתורה שהיא אנושית ש זה הקדמה בכלל השטיח שרב המלך צועד אבל כל המידות כל המצוות ה מכוונות להגיע אל המידות איזה מידות האלוקיות המידות שלו הלכת בדרכו ללכת בדרכי נועם בדרכי טוב ועשית טו וישר לפי שיקול דעת של בני אדם בעולם הזה זה גם מעלה הנביא בא וטענה לישראל כחוק הגויים אשר סביבתכם לא עשיתם מזה אמרו חזל שצריך לעשות כ חוקות הגויים של סביבתינו אבל כתוב כ חוקות הגויים ש סביבתכם עשיתם אלא כאן כ מתוקנים שוהם כאן כ קול קלים שלם את הקלקולים שלו גים אסור לקחת אבל כשהם נוהגים בדרך ארץ מתוקנת את זה אנחנו לוקחים זה לא עבודה קלה להבחין מה טוב ומה רע אבל אחר כך כל המצוות הם מכונות למעלה עליונה יותר וזה והלכת מדרכה ללכת בדרכי השם להיות דבוק בו חייתה יכול להיות דבוק הוא אש אוכלה אלא ידבק במידותיו אז המידות האלוקיות הם בסוף הטבע שלנו ומשה רבנו עליו השלום היה דבוק במה שלמעלה מהטבע כמו שכתבו חזל משה משה מה המיוחד במשה משה לא פסיק טמה בגבה כלומר שכתוב יעקב יעקב אז יש יעקב פסק יעקב כשכתוב השם השם הוואה הוה ביג מדות הרחמים כתוב הויה פסק הוייה פעם יחידה שיש כפילות יש אברהם אברהם וי אמר אנני אברהם פסק אברהם פעם יחידה שיש בתורה כפילות בלי הפסק זה משה משה למה כי פסק אומר שיש את השורש למעלה ויש הפרדה ויש כמו שהוא מתגלה למטה הביה שלפני החטא פסק הביה שאחרי החטא ותשובה זה שתי מדרגות הפעם היחידה שאיין הפסק משה איש אלוקים אין הפסק זה משה משה אז הוא אומר כמו שכתבו חזל משה משה הוא שם הביה יתברך שאין סוף מגדולתו אבל בבחינת נקודה הנהל מה שכתב קודם שנקודה זה על האבות הקדושים שיש אסתר ק נקודה פנימית שמחייה את הכל היא מגלה את השורש האלוקי היא המשכה שתהיה מספקת ליתן חיות לכל דבר ודבר כפי משפטו זה שאמר לעולמו די כי אם תגלה רק שם הביה אז ממילא כל הנבראים המוגבלים נמסים א הקדוש ברוך הוא חפץ שמה שלמעלה מכל גבול התגלה בתוך הגבולות אז לכן הוא אמר לעולמות די אז לכן שם הביה מתגלה בתוך שם הדנות ולכך נקרא שדי על שם שיש די באלוקות לכל בריאה מה שאמרנו כל הזמן בשם חזל והיא עבודת אבותינו לברר בטבע והחושך שמכל מקום נמשך הכל מנקודה פנימיות ושהכל לכבודו ברא אז זה היכולת של אבותינו ולכן גם אבותינו קיימו את כל התורה כולה אבל זה לא היה מצווה אלוקית זה היה טבע שלהם מאיפה יודע אברהם לקיים את המצוות שתי כליותיו יצות אותו אברהם בגימטריה בעצמו רמך והוא מקבל את הרמח כי זה האיברים שלו זה הטבע שלו אבל גילוי שמה שלמעלה מהטבע זה היה דווקא אצל משה רבנו ויש שני צדדים כאן כי זה שמה שמתגרה בתוך הטבע יש לו איזה מעלה מיוחדת ועל זה אומר רשי חבל על דב דין ולא משתכח כי כשמשה רבנו הוא צריך לרדת לתוך מצרים הוא נמצא בהר סיני הוא נמצא בהתגלות אלוקית הוא מקבל נבואה רק מחוץ למצרים וכשהוא צריך לרדת לתוך מצרים אז כי הוא אומר איך המדרגה הזאת שלמנו בכל גבול תיכנס בתוך המייצרים אומר הקדוש ברוך הוא חבל על דב דין כי היכולת של האבות הייא להמשיך אלוקות בתוך הגבולות זה מעלת האבות אף על פי שיש מעלה למשה לעבות אבל יש מעלה לעבות על משה רבינו נוגע גם לעידן המלחמה אי אפשר להגות בתורה היום בלי להיות שותף ל סער הגדול שפוד אותנו ו היו שני מקומות שהיה בהם ארון ברית השם וכהן גדול בבית המקדש ובמחנה המלחמה שהיה כהן גדול מיוחד למלחמה משו מלחמה והיה ארון ברית השם שיוצא עם ישראל במלחמה ויה מחניך קדוש ואף על פי שללמוד תורה תורת משה רבנו בבתי המדרש יש לזה מעלה גדולה אבל יש מעלה גדולה לגילוי שם השם דווקא בצבא המלחמה ו היה מחנך הקדוש ויש מצוות ות בקדושת המחנה שלא נהגות אנו לקדושת בית המדרש והופעה של כהן גדול ושל הרון ברית השם של התורה היא מופיעה יותר בשדה המלחמה מאשר בבית המדרש אין בית מדרש עם ארון ברית השם ארון הקודש שבבית המדרש הוא ארון הברית מעט כמו שבית המדרש הוא מקדש מעט כך ארון הקודש ה ארון ברי יש בו את התורה כמו בארון הברית שהיה לוחות ושברי לוחות אבל בצבה מלחמה אז יש ארון שיוצא עם המלחמת וכהן גדול שיוצא עם המלחמה ואת כל הכרזת הגבורה של המלחמה שמע ישראל אתם ציאו להלחם הום לבכם אל אל ירח לבבכם אל תראו ואל תחפזו כי השם אלוקיכם ה הולך עמכם זה אומר כהן גדול אז יש מעלה בשדה הקרב יתר על המעלה בבית המדרש ואמרנו שזה אונקלוס אומר את זה ב זה שמעתי רבו שרב כ הזכרנו את זה אני חושב אבל נאה לחזור על זה שאול קלוס בפרשת בזאת הברכה אומר למה גם ביכי אבל גם בזאת הברכה זבולון שהיה צעיר מס קודם לו לברכה אומר למה אז יש בחז שוא שזול הוא המפרנס והתורמים של ישיבה יש צד שם קוטלים לישיבה זבולון כותב לי שכר כתוב את זה חזל כמה פעמים שמפרנס את לומדי התורה יש לו מעלה לפני כמו גדול המעשה יותר עושה ולומדים את זה מזבולון שלפני שכר אבל צריך לשלוח את זה לכל התורמים עכשיו אבל ה אונקלוס ובזאת הברכה מתרגם שז מולון הוא יוצא לקרב והוא קודם לשכר בגלל שיוצאים לקרב הם קודמים ליושבי בית המדרש שזה ישכר ויש פה זכר לזה כי אף על פי שמשה רבנו רבינו זה הרב של כל בתי המדרשות יש לו מעלה על האבות הקדושים אבל יש מעלה לבות הקדושים שהם גלים את האור האלוקי בתוך כל התשבוחות בתוך כל המצרים בתוך כל החושך בתוך הידיים ידי עשו וחבל על דב דין לא משתכרים הנה עכשיו משתכרים ברוך השם חיילים קדושים והיא עבודת אבותינו לברר בטבע והחושך שמכל מקום נמשך הכל מנקודה הפנימיות ושהכל לכבודו ברע טוב אז יש מעלה לכאן ומעלה לכאן אז למה זה נאמר עכשיו פה מה זה קשור עכשיו לכאן ונאמר זה למשה רבנו עליו השלום אתה כי זה עניין הגלות אתה נמצא מבחוץ גדלת בבית פרעה אתה אאוטסיידר לכל תופעת הגלות עכשיו אתה נשלח חזרה לעומק המיצרים ולכן אתה מבקש משהו שהוא מחוץ לכל המערכת הזאת אתה רוצה ששם שמיים יחול והם לא יכולים לשמוע כלום הם בתוך המיצרים וכשאתה מבקש לגלות שם שמיים כמו שאתה יודע כמו בהר סיני כמו שם הבה כמו אספקלריה מהירה ואתה אומר באתי לתוך המיצרים ועדיין יש מיצרים צת חווייה שאנחנו עוברים אותה שאדם זוכה להתפלל מעומק לב הנפש אתמול היה תפילה לשבועים לב מי לא יחרד ולא ירעש רק לחשוב על דקה אחת של שבוע אחד אתה כבר מנמס לגמרי האיברים מתפוררים אז תפילה אדם אם הוא זכה להתפלל שם חול לב נפש אז התגנב ללב איזה ציפיה זה החבל על ד דין ולא משתקים שמתב לצופיה עם תפילה כזאת עם המונים שמתפללים ור ורשים רבותינו והלבבות נפתחים אז אתה אומר בטח אנחנו יוצאים כטל ומתמסרים ש כל השבעים חזו הרצה בשלום ולא מתוך זקה מתוך גבורה נו ויצאנו זה לא היה אז מה שהוא התגנב ללב עד מתי יהיו מצרים למה שלא יהיה גילוי ור וזה בעצם איזה השתקפות של טענת משה שאני דבוק בך אני מחוץ למצרים של השביה וא אז מהים שם שמיים שיתגלה עליהם שיאיר את כל המחשק ועכשיו הוא צריך לחזור חזרה לתוך המצרים אמר לו הקדוש ברוך הוא חבל על דדים ולא משתכרים כלומר שיש איזה כישרון מהאבות שאתה צריך לקנות כדי לעשות את המלאכה למרות שזה לא המידה שלך ולמידה שלך יש מעלה אבל אתה צריך לקנות גם את המידה הזאת זה הדינו הצלי של דוד שמצד אחד שהוא בבית המדרש הוא מעדן עצמו כתולעת בטל הוא לפני הקדוש ברוך הוא ואור התורה הקדושה אבל כשהוא יוצא לקרב אז הוא נעשה כעץ ויכולת הזאת של משה רבנו היה יותר כמו התולעת ועכשיו הוא צריך להיכנס צריך להיות עץ וזה המקום שעליו אנחנו מדברים המעבר הזה למה כ נקרא שמו משה כי מן המים השיטו כל הכישרון שזה לצאת מכל ה מה עם השוצפים של המייצרים נאמר זה למשה רבנו אבא שלום מתה כי זה עניין הגלות לברר לותו יתברך גם במקומות השבלים תוך כל המצרים ההסתרות יש צד שצריך איזה סבלנות לגלות למה כי קורה בדבר נפלא היא לא עניין של מה בכך מי שמאמין באמת בהשם אז הוא מאמין שכל הגלות גם מאיתו יתברך אז הוא מאמין שיש צד שלמרות כמו שהגלות מתגלה הי בדיעבד אבל יש צד שהגלות היא לכתחילה למרות שיש צד שיעקב נאלץ ללבוש את ידי עשו זה בדיעבד אבל זה בנקודת מעבד שלנו מצד הקדוש ברוך הוא א הקדוש ברוך הוא כה לעשות את יעקב בכור כדי שקבל את כל הברכות משלום על ישראל לא אבל הקדוש ברוך הוא לכתחילה ברא את יעקב כך שיהיה הכל כל יעקב וידעם זה עשו אז לצאת לגלות יש בזה גילוי אלוקי מיוחד וזה המידה של האבות הקדושים שמגלים את האור גם בתוך החושך ואף על פי כן למרות הגלות התגלה על ידי הבד האדם כי כשהאור מאיר בושם שמיים מתגלה אתה לא צריך לעבוד כלום השמות הקדושים הם מאיירים את הכל אבל כאן שג עבודת האדם שהכל נמשך ממנו יתברך קנן בעבודת האבות היה חנה לגאולה של כל גלות וגלות האבות שירדו למצרים ועלו וירדו עוד פעם למצרים ואחרי זה יעקב יורד למצרים כל זה זה הכנה מעשה אבות סמן לבנים שלמרות ש כנו בארץ ישראל והכל היה טוב אבל יורדים לתוך המיצרים ודווקא שם מהמתח ם פרעה מהמתח עם א הריחוק ואסתר מגלים האבות שיש כישרון גם בתוך הגלות לגלות שמו יתברך ולזה עצמו היה קשה שליחות למשה רבנו עליו השלום כי היה למעלה מהטבע קנה זה בדיוק מה שהיה קשר לו עכשיו שהוא נשלח לגלות אור אלוקי בתוך הטבע אז גם בהתחלה בפרשה הקודמת כל פעם הקדוש ברוך הוא אומר לו תלך תלך תלך אומר לא אני לא יודע אני לא יודע לדבר אני לא יכול להביא או לתוך המציאות החשוכה אבל עכשיו שבאמת הוא אומר באתי למציאות החשוכה שלחת אותי הלכתי בסוף יזה לת ברירה אבל עכשיו שבאתי אתה רואה אני לא מצליח להעיר את המציאות החשוכה אין לי שום כישרון הזה למה הראות הלם הזה ומאז באתי לשמך הרה למה הזה אז באתי לגלות אור אלוקי ומה קרה החושך רק התגבר וכך גם בעבודת הפרטית של האדם לפעמים אדם רוצה לעבוד את השם והיצר הרע מתגבר עוד יותר מאשר קודם כך דרכם של א יריבים שכשאדם שני מתעצם מתגבר כנגדו אז כתוב בספרים הקדושים שאם אדם רואה שיצר הרע מתגבר כנגדו ילך לבדוק אולי הוא הגביר את היצר הטוב יצר הר מלחץ והוא מגביר חילות כדי להילחם ואם זה ככה אז זה סימן טוב לו יש בחינה כזאת גם באומה שאם אתה רואה שהאנטי מתגבר אנטי יהדות אנטי תפילין אנטי נעילה אנטי אנטי אנטי יכול להיות שדווקא בגלל שתו להתגבר והרע נלחץ הוא עם הגב לקיר אז הוא מגביר את חילותיו כי אתה מתגבר זה בשורה טובה זה לא אומר שצריך לעשות דברים בלי תבונה עכשיו צריך א לראות איך מטפלים באירוע הזה ב חוכמה אבל שהטוב מתגבר הרע מתגבר כנגדו אז משה רבנו ותר אותו כי טוב הוא הטוב התגבר משה רבנו מגיע למצרים הטוב מתגבר וא אדרבה הרה מתגבר עוד יותר ואז באתי לדבר בשמך בשמך זה בדיוק מה שהוא מבקש פה שמי אביה ואז באתי בר בשמך הרע לעם הזה הטוב התגבר הרע התגבר למה אז משה רבנו אומר אם כן לב זה אנוכי אומר לו לא כל הח שלך היא מכוונת וחלק מהמנגנון הזה זה כשאתה רואה שמשהו מהטוב התעורר להיגאל אז הרע מתגבר כי זה חלק מהתהליך כמו שכתוב בזוהר הקדוש בפסוק למה ר אותה טוב בשליחות זה רק הרב אלגזי כבר פה נראה כ בשליחות זה היה להמשיך הערה לבני ישראל כמו שהיה תוך הגלות אז לכן הוא שלח אותו לבחינה של האבות דווקא את הבחינה של משה לבחינה של האבות הוכתי ולא שמו מקוץ הרוח מה פה אז רק נגיד דבר אחד תלכו ליד ה מובאה בסוגה עם שמות ויב קצת יותר למטה וזהו שמר משה רבנו עליו השלום אין בני ישראל שמעו אליי ואייך ישמעני פרעה אני אגיד את זה בעל פה נראה לי שמה שהוא מתכוון לומר פה זה אני באתי לגלות אור בתוך החושך אלא מה שבני ישראל היו בחשכה כזאת שכשאני באתי לדבר אליהם הם לא קצ רוח אמדה קשה היה להם כזה אז לא הצלחתי לגלות את הו אז הוא אומר אין בני ישראל לא שמעו אליי אז אם בני ישראל היו בחושך כזה שלא הצלחתי להעיר ור אז איך ישמ אלי פרעה שהוא חושך הרבה יותר גדול הוא אומר ועיקר הביטול של פרעה תלוי באמונה של ישראל כי פרעה מצד עצמו אין לו שום חיות מה גורם ל את החיות שבני ישראל בקוצר רוח אז זה גורם את החיות אז הוא אומר אם אני באתי לבני ישראל והם לא שמו אליי שם הביה לא האיר בהם אז ממילה פרעה חייב קיים אז ך ישמע מפרעה אבל כשזה מאיר בהם אז פרעה ממילא מתמוגג ככל שאנחנו י בנו יותר אור אז כל הבים ממלה הם רק שאנחנו צריכים להתרומם מעל הקוצר רוח בעבודה קשה ולהקשיב למשה רבנו שבדור ולהעיר בתוך החושך ואז ממילה הוא התפוגג שזכר בימינו ימי צנו מארץ מצרים יראנו קלות