זרועות התמנון של עמלק | שיעור מיוחד לפורים | הרב יהושע שפירא

אני ארצה להתחיל מהסוף שהוא חידוש מופלג ביותר של רבי צדוק גם קודם יש חידושים אבל כאן זה חידוש מופלג ביותר באמצע אות ג לשורש העמלק שבלב באמצע אות ג אצלי בדפוסים שלי זה בעמוד 23 בעמודה בשורה שלישית זה מה שיש לכם שורש העמלק שבלב היינו הדר הכרת הנוכח כמו שאמרו אין השם שלם והין הכיסא שלהם בשלמות השם ה כמו שאמרו לא כשאני נכתב אני נקרא בעולם הזה אין בליטה זו לעיין לגמרי איך השם יתברך היה הוה ויהיה ומהווה הכל שה זהו הוראת שם הביה וכיסא הוא ההשגחה שיושב כמלך על כיסא ומלכותו בכל משלה יש פה שני דברים הוויה והשגחה ו שמעתי מהרב תרו שזה כוונת ישראל נגרה בפיוט ה ריבון עולם הפיוט של הבה ש ריבון עולם ולמי זה עצם ההוויה של המציאות אנטו מלכ מלך מלכיה זה ההנהגה של המציאות ו אנחנו מאמינים בשני דברים גם שהוא בורא עולם ומעמיד אותו אבל גם שהוא מנהג אותו וכרגע אנחנו סים בכלל לשאלת הידיעה והבחירה אם הוא מנהג אות מה אנחנו עושים יש גם בחירה ואיין כאן מקום לדום בזה בתורת רב צדוק ועוד יותר בתורת רבו הגדול רבי מורח משצ אלו שאלות עמוקות דנות בהרחבה מופלגת נחנו לא נכנסים לשם לגמרי אז הוא אומר שורש המל ש בלב זה ש אתה לא מכיר את זה שהקדוש ברוך הוא מהווה את הכל את זה שהקדוש ברוך הוא מנהיג את הכל משגיח על הכל והיה בהניח לך מכל אויבך מסביב אז עכשיו אנחנו מדברים על והניח לך מכל אויבך מסביב בנפש הרי כאן עכשיו הוא מתרגם את העניין לנפש והיה מניח לך מכל אובך מסבי ומתחילה יש דברים אחרים לא מטפלים בהדר ה הנהגת הנוכחת לפני שמטפלים בבעיות אחרות תאוות תאבות וכעס וכדומה מסתירים זה כלומר אם אדם כועס אם אדם עסוק בהנאות אז הם מסתירים את ההנהגה האלוקית אבל אם אדם ניכה לגמרי את כל מידותיו ועדיין הוא לא רואה גילוי אלוקים עדיין הוא לא חש את הנוכחות האלוקית אז זה אמלק אבל כאשר לבו בוא נקי ועדיין אין הכרת הנוכח מהירה לו להיות ממש תדיר כעומד לפני מלך גדול הוא מרגש לעין בכל דבר איך השם יתברך מני בורא ואין בלתו זהו משורש עמלק שצריך למחות בעבודה שבלב ויה כשם רים ידו כשר ירי משה ידו וגבר ישראל שמשה מרים ידו כלפי מעלה אז המשנה אומרת בך ידיו של משה יוצאים מלחמה או או מה או שוברות מלחמה אלא בשעה שישראל מסתכלים כלפי מעלה משפדים את ליבם לבים ש בשמיים ויו נצחים והוא קודם הכנסת כל דבר קדושה גמורה קודם נתן תורה קודם מלן בית ראשון מיד מלכות שאול היתה לבניין הבית הוצרך מחיית המל קודם על ידי שאול ודוד לכן קודם בניין בית שני מחיית המל דמן וכן יהיה לעתיד קודם בניין בית שלישי שיבנה במרה בימינו אמן ואנחנו מתפללים שכל מה שעשינו בחודשים האחרונים בעזה זה הכנה בעזרת השם יבנה ימרה במן אמן אם ככה למה אין שם השם אפשר להגיד את זה כושיה אפשר להגיד שזה התירוץ זה זה גוף ה התירוץ שלמה אין שם השם במגילה כי כל הבעייה ש איתה מתמודדים זה חוסר הכרת הנוכח ההדר הכרת הנוכח כותבים את המגילה ספר לנו משהו כ ספר לנו שהשם אומר למן לעשות ככה השם אומר לסור ככה השו ר ע ככה לנו את זה שיש נוכח כל המלחמה בעמלק זה לגלות הכרת הנוכח במקום של הדר הכרת נוכח יש מקום לומר שעיקר גילוי הכרת הנוכח שבקריאת המגילה זה ואשר קידשנו במצוותיו של הברכות כמו שהסיפור של המגילה אם הוא מסופר כמלכי מד פרס הל הוא כתוב על ספר אז באמת אתה יכול להיות מורעל מהמלאכיות שמה ולהגיד זה סיפור ללא הנהגה אלוקית ואנחנו מתקנים על ידי זה שאנחנו אומרים היא גופה שבדרך הכרת הנוכח באמת יש הכרת הנוכח וזה ניצחון ל המל לברך על המגילה אשר קדשנו במצוותו עכשיו באמת בסוף קימו וקיבלו היהודים עליהם ועל זרם זה בעצמו הכרת הנוכח לא סתם הקרת הנוכח וכאן אנחנו מגיעים לשאלה יש פה הרבה מה לדון בחלק הזה לכן התחלתי ממנו עוד נגיע למה קימו וקיבלו זה הקרת הנוכח ני רוצה לדבר על ה הדר הכרת הנוכח וקצת להרחיב את העניין ואחרי זה להרחיב את זה עוד יותר למקומות שלא כתובים כאן סוגיה מאוד מאוד ארוכה הדר הקרת הנוכח זה בעצם קירת המצווה הראשונה בתורה שכל התורה תלוייה בה שתי המצוות הראשונות בתורה שכל תורה תלוייה בהן והם אמונה בהשם ויחוד השם שתי מצוות עשה ראשונות שהם בעצם נאמרות אל ידינו בכל יום שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד אחד שאיין עוד מלבדו הוא היחיד א אחד במובן של יחיד אז המצווה להאמין בהשם אלוקינו ן שהוא רק הוא ואין בלתו הם אלה שנקרות על ידי ההדר הקרת הנוכח ברוך אתה אך שהכל ו אמן כי בעצם להגיד שאני מאמין בהשם מן השפה ולחוץ זה לא עיקר הכוונה ברור שבמצוות האמונה קבלת עול מלכות שמיים ההתרחשות בלב היא עיקר והמילים הם הביטוי אם אדם אומר את המילים ולא מתכוון אז זה מת לגמרי זה נשמה בלי גוף גוף בלי נשמה והכל מת לגמרי אין טעם באמירת המילים אם הם לא נושאות את הכוונה בקרבה והכוונה כאן היא לא הרגשת הלב אלא יותר עמוקה מהרגשת הלב זה עצם האמונה וכאן זה נקרא הכרת הנוכח למה כי אתה יכול להגיד אני מאמין שאישה יש אלוקים והוא יחיד כן אבל אם יש אלוקים והוא יחיד א זה לא אישה זה פה ובכל מקום ולהגיד שאני מאמין שהשם מהווה את כל המציאות שזה כאן ה השם שלם שמנהיג את כל המציאות אבל שמה בסוף כש נחתכה לייד אני רץ לרופא ולא מתפלל ולא רואה את התפילה כעיקר ואת הרופא תפל ואת הרופא כמי שהוא שליח של הכתובת שלה המתפללים אז אני כפרתי בדבי באמונה שהוא מהווה והוא מנהיג וזה מבחן עצום וקשה ביותר כי כל מראה עיניים החיצוני וכל תפיסת העולם הזה לא רק במרא עיניים מראה עיניים הוא הוא חריף אבל כל התחושות של העולם הזה כל ה חושים הם מסתירים את הבורא יתברך כי את הסיבות הנגלות אנחנו חווים בעוצמה ואותו לא החושים לא מגלים אלוקות כי כל עניין הקראת הנוכח זה במצב של הסתר הסתיר אכן אתה כן מסתתר והחושים לא רואים נסתר יוצא שאמונה היא גיוס האדם להתבונן על הניסתר יש דרכים איך להתבונן על הנסתר דרך התורה והמצוות אומר הרמבם דרך הטבע ופו גם אומר הרמבם אבל גם כאן וגם כאן יש צורך ב התרוממות מעל לחוויית החושים שהיא לא רק שהיא לא חושפת את הכרת הנוכח אלא היא גם מגדת בלא ערף להכרת הנוכח ולכן בכל יום יצר הר מתגבר על האדם וא מבקש להורגו האמת היא שלכאורה בבחינה הזאת אפילו בכל רגע ורגע על ידי החושים החיצוניים למלה הקדוש ברוך הוא עזרו אני יכול אי אפשר כאילו לנצח את העוצמה של חווית החושים שמסתירה את ה הוויה וההנהגה האלוקית כן מין שזה נקודה חמקמקה אבל אם הגוף שלי והרגש שלי והמחשבות שלי לשדות כל הזמן שיש אני שן צוב אז אז איזה עם מה אני משתמש כ איזה חלק מ אני משתמש כדי להכיר בחוותו האם אתה קדמון תתבונן על האני שלך אתה מאז ומעולם פה אז מאיפה הופעתה אני מתבונן על האני אתה הופעת ממקום שהוא למעלה ממך אתה יכול להגיד הופעתי מההורים והם הפפים עכשיו אתה יכול להגיד כמו היוונים שהתבונן התבוננו התבוננו והורים הורים הורים הורים הורים הורים מהז הו עולם תמיד היו בני אדם ותמיד הם הולידו ותמיד המתו והכל כאן זו העולם ואני רק פרט בתוך הש שרת הזאת אז קודם כל אי אפשר להתייחס לפרט הזה כדבר רציני כי הוא חדש וחולף ו הנחש העולם קדמון זה סוג של א תפיסת עולם מי היא ההוויה ומה מולך עליה ההוויה היא קדמונית חומרית ומה שמולך עליה זה ריטואל של מקריות שזה התפיסה יבנית אבל היא כבר חצתה גם היא את האגו האגו לא יכול להיות הכל כי ה תתבונן וא תמצא שהוא לא עומד בואו נחזור עכשיו אני רוצה לעסוק בו עוד דבר והוא השם הדרך הרגשת הנוכח בעצם מצוינת פה שאתה יכול להתחיל לטפל בזה רק אחרי שסיימת את התאבות ואת הכעס ואת כל המידות המגונות לפני זה אתה לא יכול להתחיל לטפל בזה אז לפי זה אני מציע בואו נגיש בבקשה לדחות את פורים לפחות בשנה כי להגיד שעד פורים כולנו נסיים כלומר אתם אולי כן אבל אני אסיים עם כל התאבות שלי וכל הקסים שלי כל המידות המגונות שלי זה לא נראה לי ראלי ואם זה רקייה ניח לך מכל אויבך מסביל אז אי אפשר להגיע לעניין לא רק זה אז אי אפשר בכלל לטפל בזה א צדיק בארץ אשו כתה מי יכול להגיד שהוא ניקה את הכל אז בשביל מה אומרים את זה תשובה נדמה לי ש הדברים כאן לא נוגעים לשאלה מתי יהיה פורים פורים מופיע ופור חוסף בפנינו מה עומק הנקודה שנטפל בה אחרי שנחרט את הכל למה זה חשוב כי בעצם היא זו שמחזיקה בנסתר את כל המידות הראות ולכן כל זמן שאתה מתעסק בענפים אתה לא יכול להתעסק בשורש בעצם אם ניקח את ה דרשנות שאני לא יודע עד כמה יש למשקל שחמי הכוונה המנעי כי אין להם ח אין להם ה רק ח ושבאמת הם ישור שמן הרשע בודאי שהם יושבים במקומו של המן הרשע אז אנחנו עוסקים עכשיו בזרועות ומתקשים מאוד לעסוק בשורש וזה שאנחנו מתקשים לעסוק בשורש כי הוא שולח התמנון הזה זרועות והזרועות מונעות ממך מלהגיע עד לשורש זה חלק מהמבנה של ההתמודדות שמולה אתה עומד כלומר שבעצם מה שמתגלה פה ששורש כל המידות הרעות א הוא הדר הכרת הנוכח אלא שכל זמן שיש לך מידה רעה אז היא כבר התלבשה בתוקף כזה שאתה לא יכול להגיע לשורשה בגלל זרועה ומה זה [מוזיקה] עוזר זה בעצמו מחליש את התוקף של הזרוע ומלמד אותך גם איך לטפל בזרוע זה משחק הדין איך אתה מטפל בחמס ו בחז בלה אתה נלחם נגד כל אורק החיים שעובר מהשורש של הזוהר הוא לא כותב את זה אני חושב שמוכרחים להסביר ככה בוד בנפש אין בריאה להסביר ככה לא רק זה גם אם נאמר ששאול זה היה בניך לך מכל אובך מסביב ולא כל כך קל להגיד את זה אחרי מה שדוד צריך להילחם אל נגיד ששאול זה היה בהניח לך מכל אויביך מסביב אבל להגיד שבפורים כבר היה בהניח לך מכל אויביך מסביב ואתה עכשיו יכול להלחם בעמלק כל אויביך מסביב ולא הניח לך מאף אחד מהם אז איך נלחמת בעמלק אז יש מקום לומר שהניח לך זה לשון מנוחה כמו שבאמת נלחמת בכולם ניצחת את כולם וזה מה שמתואר כאן ואז הקדוש ברוך הוא מצווה אותך תדע לך שהעיקר עוד לפניך אתה מזהה תאבות כעסים אבל יש משהו שקוף שהוא הרבה יותר עמוק וזה דר הכרת הנוכח ותדע לך שאחרי שטיפלת בכל תאוותך כעסך וחסרונות ונראה לך שאתה יושב על זהרי דפנה אומר לא לא לא לא לא את העיקר עוד לא עשית אתה נקי מהכל את העיקר עוד לא עשית אבל מוכחים לומר ככה נראה לי שלפעמים זה קורה הפוך פורים זה הפוך מביה ניח לך זה עוד לפני רב צדוק רק ש הקושיות ברב צדוק הכריחו אותי לעסוק בעניין הזה ש כשאתה לא מניח מאף אויב מסביב כולם יכולים לפגוע בך כי אתה נתון לי משיסה ב-17 מד והנה יש גזרה ב17 מדינות ועוד לא הרגתה אפילו לא המן אבל בסוף הורגים את המן ואחר כך את כל העמלקים וה נלוים עליהם ו17 מדינות עדיין חיות וקיימות וחשש ת לך הקת עבדי החשש שנה אז זה הפך גם הור ניח לך שזה שאלה שוב היא לא קשורה לרב צדקה היא שאלה מעניינת ש לא יודע צריך לחפש דן מן הסתם דנו בה למרות שיש מקום לומר שמרדכי היהודי שהוא שולח את אסתר לבית אחשורוש למרות שהיא בתי לכח אבל היא יכלה לחיר עצמה ולא שמענו שהייתה אז גזירה אולי יכלה בכלל לא ללכת כי היא לא רוצה כי בסוף אם היופי הקריטריון אז רצון נראה כחלק מהותי שאי אפשר בלעדיו לא מדובר על מלחמות בכוח מול יופי זה לא עובד זה משחית את היופי אז אם אנחנו מניחים ובדרך כלל ככה אני מניח שמרדכי אמר לאסתר אם את לא עושה שום צעד ברצון אל תמנעי את זה וכאשר עבדתי עבדתי זה שאת עושה צעת ורצון למה כי מרדכי לא חשש לא על עצמו כשהוא ליד בית המלך ד חצר בית הנשים האם זה צנוע שגדול הדור יהיה כל הזמן כל הזמן לפני חצר בת אנשים ומרים שכמוכם לא היו עושים את זה כל יום ויום לפני ללכת לפני חצר בת אנשים מה זה בשושן הכל היה צניעות כמו היום אצל חומיני הם היו מוסלמים שמה רחוק לומר את זה אז איך אתם תלך לפניך צרת אנשים אלא שהוא ניקה את התעבות ואסתר נקטה את כל האינטרסים האישיים שלה והם הולכים רק בשביל דבר אחד בשביל הכרת הנוכח בבית המקדש כן אבל לפני שאתה בונה את המקדש מקבל תורה מוריד הכרת הנוכח של השראת שכינה אז אתה צריך לעקור את ההדר מקרת הנוכח זה סומרה שלפני עש טוב ולכן יש מחיית אמלק לפני בניין בית הבחירה אומר אתה ממליך מלך זה שאתה הבילי ואין תאבות ן זה מלך בישראל יהדות גמורה אתה הוקר את הכרת הנוכח ואז יש השראת שכינה אתהדר ק ה מה שפו לא זוכר מתי אמרתי את זה יש צח גיש שיש צד שאנחנו קודם כל אם אנחנו תסכים בזרועות נו צריכים להגיע לשורש אז צריך תסק ב בנתיבים זה תמיד כ עכשיו נחזור הוא כאילו אומר אחרי שאתה גומר את כל הזרעות של התמנון אתה יכול להגיע לראש ולהילחם בפו ו אם ככה אז זה לא רלוונטי בשבילם אולי בשביל אף אחד אולי רק מי שליבי חלל מכיר בי ואז ממילה אולי כבר גם ראש התמנון אולי כשהורגים את כל הזרועות ראש התמנון נעלם ממילא והכרת הנוכח נולדת בלי שום עמל שלבת עולם מאליה זה דק ושוב נראה לי שזה אחרי הכל מצד עומק העניין ובסדר הנכון והטוב אתה צועד ומגיע לשמה ומטפל והיה ניח לך אבל העולם לא עובד ככה תה צריך למחות את הראש של עמלק גם כשכל אויבך מסביב וזה פורים כאילו הצילנו מקליפת המן אמלק שהראשון שאמר את זה זה רבי לי צחק מדיר הרוב מכירים את זה מאיפה מרבי נתן ואחי אמר לי דיברתי איתו על זה אמר לי שרבי נתן למד אצל לוי יצחק מברדיצ'ב לפני שהוא היה אצל רבי נחמן אז אי אפשר שהוא הביא את זה מרבו הראשון לא יודע זורק השרה א לאלא אבל הצילנו מקליפת המנ המן אמלק שלכל אחד ישם לא נדמה לי שזה הראשון שכתב את זה בקדושת ל רבי נחמן אה רבי לבי יצחק על כל פנים אם נחזור לעניינינו אז יוצא שבשביל לתקן כשכל אויבך מסביב תה לא יכול בכלל להינצל יש משהו שאתה הולך לעומק העניין לעמלק ו ז אתה יכול לתקן הכל זה הפוך מה שכתוב כאן אני מודה וזה מוכרח להעמיד את מה שכתוב כאן לא רק בסדר הזמן כיפורים מסתר את זה אלא בסדר המעלה כלומר כשאתה יכול להניח את כל התאוות שלך לא על ידי שניצחת אותם אלא על ידי שאתה אומר רגע רגע מה אני מתעסק עם זרועות התמנון אני צריך דווקא בגלל שזרות תמנון כל כך מלפפים אותי להרוג את ראש התמנון אני מוכרח אין ברירה אי אפשר עם תמנון כזה כל כך רב זרעות לעסוק בזרועות אני חייב ללכת לראש התמנות אז לכן יש צד ש כשכל אביך מסביב גם אז אתה הולך לראש התמ איך כי בדעת ההבנה שכל הזרועות הם רק זרועות וראש התמנון הוא נותן להם את כל הכוח זה כבר ח לך מכלל ךם ישראל באיזה שהי מידה ולכן מרדכי ואסתר שהיו כל כך נקיים מכל התאוות והכעסים והיו מוכנים לחפש אלוקות בתוך ה דוביות של הפרסים ובבית אחשוורוש הם אלה שהיו ורים להילחם בעמלק ובאמת לא כולם חמ בעמלק לא שמענו שיש עוד יהודי שלא זע ולא לא קם ולא זע ממנו זה רק מי שנקי נקי נקי נקי אז יש מקום לומר שמד ך במתה ניח לך מכל הך מסביב אולי יש מקום לדרוש כאן אם נרצה לפלפל עוד שר צידה היה אומר שמ תמיד הרב צודה אומר שיש שני סוגי מ מ היתרון ומ מיתו שכאן זה והיה בנח לך מכל אויבך כלומר שכל אויבך אינם כבר אתה יש לך ייתרון עליהם ויש ויה בנך לך מתוך כל אויבך הוא קרא על עצמו מרדכי להנדסה הוא קורא אסתר הוא נכנס לכל אויבך ומתוך כל אויבך ומתוך ארמון המלך אחש וראש בונים את בית המקדש השני ארי זה מה שקרה דריוש השני יושב על כיסא אחשוורוש ובונה את בית המקדש השני שהוא בן אסתר המלכה בן דודו של מרדכי היהודי ציונים דתיים צים להות הכי מה ציונים דתיים צריכים להות הכי חרדים שיש הכי חרדים בגלל שסים אכשיו ראייתם איזה רב חרדי אמר שהוא שמע אותי ה הרגיש חילוני לידי טוב יש הרבה ציונים דתיים שירו את זה כחרב שהברית עם החרדים נכשלה הנה אתם רואים ו אולי גם זה מחמאה בש קבל מחמאה גם מכאן גם מכאן נחזור לעניינם אולי נגיד עלזה משפט חשבתי הרבה על העניין הזה אני רוצה להודות בדבר אחד יכול להיות ש אם זה היה תלוי רק בי היינו חרדים וזהו ומזל שזה לא תלוי רק בי ברוך השם גדול ורבנו הרב צודה בעומק דעתו המופלאה בו ף דעתו מופלאה הוא קרת ברית עם הנהגת המדינה והנהגת הצבא לפעול לקומי שכינתא מאפרה להקים את השכינה מהפרה ולהקים את מדינת ישראל שהיא הקומה הראשונה של הקמת השכינה מהפרה מפריע הגלות נכון שכש מקימים גשו אז לא בהתחלה הוא עומד כל מלא קומתו אתה מקים והוא עדיין נמוך הוא שוכב על הארץ אתה מתחיל להקים אז אמ באיזה גובע זה זה בן אדם בגובה כזה זה עוד לא הגיע לברך אתה מתחיל להקים אותו עוד לא הגעת לברך הראש של יותר נמוכה מברך זה נקרא לקום משכינת מאפרה אוקיי אי אפשר להקים אדם שמיד הראש למעלה מקימים קים מקים שלב שלב ולולי רבנו הרב ציודה המשך של מרן הרב דצל אם כי כל ההליכה קריטת הברית עם מדינת ישראל ועם הצבא זה הכראה של הרב ציודה והיו תלמידי הרב הצל שחלקו עלי ככל הנראה היה על זה גם דין תורה בין תלמידי הרב זצ זה לא היה פשוט במציאות הכרת ברית אם אלה שאינם שומרים תורה מצורות ראשי המדינה וראשי הצבא להיות שותף איתם להק משכינת מאפרה גם את הראש עד מתחת לברך אני די משוכנע שאני לא ראתי מסוגר אם כי היייתה המון בריאות בהמונים רחבים שהרגישו שוודאי צריך להיות שותפים ובהתחלה גם כל העולם החרדי הרגיש ככה חתם על זה גדולי ישראל בקופה חתמו על זה אחרי זהרו רגע רגע רגע לאן זה הולך אבל מה שהיה אצל הרב ציודה זה שהוא גם היה מאז הוא מעולם בפשט בלי צורך להגיד את זה בברית גמורה עם העולם החרדי ואולי לל דעתו ש סתירה בין הברית הזאת לברית הזאת אלא מהש אחרים לא מוכנים אבל מצידו הברית קיימת לש צדים לגמרי ולא עוד אלא שהוא אמר שהברית עם החרד היא יר עמוקה מהברית עם החילוניים שאלו אותו על הענין הזה הוא אמר עם החילוניים יש לנו וה מש ום החרד יש לנו עבר ועתיד משף וזה יותר גדול ומה שקרה נדמה לי זה שהרבה מוד מהציבור שקרץ בריטים החילוניים נעשה לו ניגוד עמוק מול החרדים הוא יכול להגיד שהב חרדים הוא יכול להגיד הכל המילים לא מעניינות צריך לחוש מה קורה בפנים ככל שהוא קרת יותר בריטים חילוניים ככה הוא ניתק וחלקו לא היה לו כבר כל כך מה לנתק את הקשר עם ה חרדים ונראה לי שמה שאני עושה היום אני מקווה אני מקווה שאני צודק זה לתקן את הפער הזה כלומר שהברית עם העולם החילוני שאנחנו ודאי עומדים מאחוריה ומשרתים בצבא ושמחים במדינה עד אין קץ ומצפים להעלת הלת ראשה גם מעל הברך עד לקומה שלמה הולכת מקוממיות אבל שאנחנו צריכים לזהות שהיא בחלק מה הלכי נפש שלא לומר חלק מהאנשים כי הלכי נפש זה יותר עמוק מאנשים כי הם נכונים במידה מסויימת גם אצל האנשים שלא תגיד שזה אצלם כך חלק מאלכי הנפש זה יצר מרחק וניגוד מול החרדים תדעו לכם שבמרכז הרב תלמידי הרב צד היו תלמידים שכל הזמן הביאו שיעורים נגד החרדים אני לא רוצה להגיד ש שלא חיים הדנה התלמידים באמונה של הרב ציודה שהעבירו שיעורים כל הזמן נגד החרדים כי אז היה צריך לחדד שאנחנו בכל זאת הולכים עם המדינה ועם צוה שהם קודש קודשים הנחנו נו חס וחלילה לא עוזבים את זה אבל אנחנו אומרים טעם העידן שאנחנו צריכים לחדד את זה עכשיו אנחנו צריכים לחדד שהבריטים החרדים מעולם לא נפגמה צ צי חס ושלום לפעמים יש חילוקי דורות נו ברור אבל ברית לא נפגמה מה אם יש בן בע לאשתו חילוקי דעות אז אין ברית זה בכל עניין הברית שהיא יותר עמוקה מכל חילוקי דעות ואנחנו רוצים לחדש את הברית עם העולם החרדי נכון ואם יאשימו אותנו בזה בסדר ואם בגלל זה יש טוענים אני לא חושב שהם צודקים בכלל לא צודקים אבל אם בגלל זה אז לא נעבור את אחוז החסימה אני חושב שזה טעות זה סוקרים שמנסים להוריד אותנו מטה מטה זה חלק מהנדסת התודה מזכרים האמיתיים זה לא נכון אנחנו בן חצי לחמ קבוע קבוע קבוע החרדל סמוטריץ' אבל אם נגיד שזה יצליח באדם וידם והם יורידו אותנו על נ אז עם הנצח לא מפחד נכון אז דרך ארוקה אבל את הברית הזאת חייבים להחזיר בין אם מתן כהל המסכים בין לו מה הראש מה איזה בריתי ראש יזה ברית זרות איזה ברית איזה ברית ראש ואיזה ברית זרות אנחנו לא עסוקים בלצן אנשים חוץ ממתי שכן נו נכנס ל ל כ באבלו מדבריי קורש תשובה לשאלתך נחזור לעניינים אז עכשיו אז יוצא שיש ממהלך הפוך המלאך הפוך הוא ש כל אויבך מסביב ואין לך ברירה אלא לעסוק בעניין הקודם במעלה של ההדר הרגשת הנוכח כלומר שלמה יש לי כל כך הרבה בעיות עם התאבות שלי ב שלי במידות הרעות שלי בגלל הדר הכח ואם אני אתקן את זה אז יהיה לי במה לאחוז כדי לתקן את כל התעבות האחרות בוודאי ששתי הדרכים אמת ומה שהוא מביא פה רק צד אחד זה כדי להוכיח את המבנה ולא כדי לומר שתמיד זה עובד ככה כי הרי בפורים עצמו לא עבד ככה אז אנו כך נראה בעיניים מוכרחים להסביר פה ויש לזה קמינה עצומה לעבודת השם תמיד ובפורים בעיקר שבעצם לפי זה יש לי כל כך הרבה מה לעבוד ובפורים אני מגיע למסקנה שלמה יש לי כל כך הרבה מה לעבוד כי מהשורש יש רעל מוזרם כל הזמן לכל הזרועות ויש לי יום אחד בשנה שעד לא ידע אני עולה מעבר לכל ה זרועות ועוסק בשורש התמנון בראש התמנון ואז כל זרות נחלשות כן דווקא בפורים אז אנחנו לא לא הולכים בדרכם של מרדכי ואסתר הם עושו את המבנה הגדו הרגיל ואנחנו עושים הפוך לא הם עשו את המבנה ההפוך ובתוכו הם נגעו במבנה הרגיל אבל עם ישראל ודאי ה כל אויביך מסביב זה מה שאנחנו אומרים אז אני אמרתי דרוש שמרדכי ואסתר היו איזה חלק ואותו חלק שאומר מה אני עושה עם כל התאוות שלי וכל החסרונות שלי כל הכישלונות שלי מה אני עושה איתם ואז אני אומר רגע רגע רגע זה בגלל שיש שורש אז האמירה הזאת שבתוכי מה היא יהיה מרדכי והסתר שלי מרדכי והסתר שלי זה שאני יודע שכל זרועות התמנון כאלה חזקות זה בגלל שיש ראש התמנון ולדעת שזה כך זה ניח לך מכל הך מסביב אז פתאום הנחתי דעתי מכל הזרועות כי בכלל הם לא הבעיה הם רק הזרועה זה מרדכי ואסתר אבל עדיין הזרות נמצאות זה גם היה ממי מרדכי ואסתר כלומר ממי מרדכי ואסתר בעצם נמצא פתרון הרבה יותר עמוק מאשר שלויה ניח לך הקלאסי שמה זה הדרך המסודרת אתה חזק מתחזק עוד יותר מתחזק עוד יותר כמו מסילת ישרים קצת שאתה הולך שלב אחרי שלב למעלה ובסוף מגיע לפסגה אבל מה קורה כשיש נפילות סלת ישרים הוא לא אמור מכן לנפילות ולכן בדור שלנו שאולי יותר דומה למצב הזה שאני צריך למצוא את הכרת הנוכח הנפילות אולי אתה תבין את מה שאני אומר וזה שברב זה כל הזמן להחזיק את הכרת הנוכח למרות ואולי עוד יותר בשעה של נפילות זה מה שהבל שם טוב אומר וצי השעור הנקה איזה שעור של כל התאבות הרעות ודווקא שם האנקה עיקר הקרת הנוכח כי דווקא שם והיום גם אלה שלמדו הרבה מסילת ישרים פתאום צמים לברסלב למה כי מסילת ישרים זה והיה ניח לך בכלל ובך מסביב תגיע לשערי הקדושה עד מעלה מעלה אתה עובר זהירות אז אין לך יותר נפילות במה ש שצריך להיזהר בו אחרי זה זריזות אחרי זה נקיות אז נוסף אתה מגיע לקדושה שזה השראת השכינה אבל מה קורה אם אתה מוצא את עצמך שאתה לא אתה לא מצליח את הזהירות תגמור אף פעם אז רואות מלפפת אותך אז ה אומר אז אתה חייב לטפל בשורש ובעצם סת ברסלב הם הופכים את העניין שאתה צוג טטה כשאתה עשו ללכת ליער ולצעוק טטה רבנו אמר שצריך לצעוק בשפה שהוא מכיר נכון לכן כולם צעקים תת פה כולם דו ראיתי שכנראה טוב אתה צועק טטה אם כן אומר טטה יש איזה משהו ש אני ודה אני רודה אז א אז אתה צועק ומה אתה אומר בעצם כל הזרעות מלפפת אותי ואם אני רוצה לתקן את זה אני צריך להניח מכל אויבי וללכת לשרש שזה זה סוג הסברה אחר לגמרי ובית שייני נבנה סברה הזאת ולא סברה של ניח לך מכל איבך כמו אצל שאול באמת זה אצל השאול זה לא זה לא יצליח לגמרי לפי הסדר זה לא יצליח לגמרי כאילו ההיסטוריה הולכת לזה שלפי הסדר זה לא מצליח וצריך להפוך את הסדר ולכרות את השורש לפני שאתה מנקה את כל הענפים כי אם אתה אומר שאני רק שאני אנקה את כל הענפים אני החריטה את השורש כיבשה את התורה כן אני אבל ההיסטוריה האלוקית של עם ישראל אם הוא הוני ואנחנו מים את הנוכח בהנהגה ההיסטורית המוכחים לומר שויה ניח לך מכל אבך זה התיאוריה של העניין וכשאתה מנסה אותה בעצם עם ישראל גילה שהוא לא יכול לעשות את זה לגמרי למה הוא לא כר את ה את אמלק לגמרי שאול כי כנראה הוא לא גם ר את הזרועות לגמרי אז אי אפשר לגמור את הזרועות לגמרי לפני שאתה מוריד את השמש ואי אפשר להוריד את השוש אז אחד תלוי בשני צבת צבת עשוייה אתה לא יכול לגמור את ה שורש לפני הזרות אתה לא יכול לגמור את הזרות לפני השורש אז מה אתה צריך לעשות ממה שאנחנו רואים שהקדוש ברוך הוא ז לידנו גם ישר וגם הפוך התורה אומרת זה את הישר בפורים נהפוך ‏ne