זכרנו לחיים. חיי נשמה | שפת אמת לראש השנה- תרסב-ג | הרבנית נעמי שפירא

[מוזיקה] אז אנחנו נתחיל זה ראש השנה זה נמצא במועדים א' עמוד 49 זה תרסב החיים שמבקשים בראש השנה פה הרבה יש דיבור על התחדשות על חיים על מה אנחנו מבקשים י בעצם לקחתי את הנושאים האלה ופעם לקחתי סתמת ממש ממש ארוך אבל הוא לא מאוד קשה זאת אומרת הוא עובר מנושא לנושא אבל הוא יחסית קל להבין אותו זה קצת חששתי מהערכות שלו אבל התחזקתי שזה נצליח להבין הרבה ממנו אחר כך גם נלמד לבד אז ככה החיים שמבקשים בראש השנה דכתיב אתה עשית את השמיים ואתה מחיה את כולם זה מה שאנחנו אומרים בתפילה רך י אתה עשית את השמיים שמ שמיים בכל צמרה חיה את כולם כומרת יש את ה את ה בריאת העולם ויש את חיות העולם זה לא אותו דבר זאת אומרת אני ככה א זאת אומרת זה נראה בעין גסה שכאילו העולם עומד בפני עצמו ואנחנו לא מאמינים ככה אנחנו אומרים שהקדוש ברוך הוא הטביע בעולם חוקי טבע אבל בכל רגע נתון העולם מתקיים בגלל הרצון האלוקי שהשם רוצה שהעולם יתקיים ושיהיה לו חיים אין לעולם חיים עצמיים אין לו חוק עצמי וזה מתעתע בגלל שהוא כל כך חוזר על עצמו שזה גורם לנו כאילו א לבטוח בו משהו לא נכון אנחנו פוגשים את זה כשכולם בשוק שיש סופה שברוך השם הייתה לנו ו הייתה ידידותית יחסית היום לא מלא אסונות כמו או הוריקן או זאת אומרת שזה לא חייב להיות שמחר לא יהיה דבר כזה אז אנחנו מבקשים חיים אז אנחנו מבקשים בעצם הת חיות או התחדשות או קשר עם חי החיים והמתח הזה שבין השגרה של העולם הטבעי לבין ההבנה שהוא לגמרי תלוי ברצונו יתברך וכל רגע הוא בורא אותם מחדש וזה שאלה של ההתחדשות מתח הזה הוא מאוד מאוד חזק בראש השנה שוא תחילה של זמן הוא חזק תמיד אבל ראש השנה זה זמן שהוא מאוד מאוד מחזק את הדבר הזה כי לכאורה מה כבר קרה פה עוד יום אנחנו אומרים השם תיתן לנו שנה תחדש עלינו שנה תברך אותנו בשנה אנחנו מברכים אחד את השני כבר מראש חודש אלול וזה הסתכלות רוחנית פנימית כי בהסתכלות החיצונית זה נמצא בלוח שנה בלוח שנה כבר יש את פסח כאילו הלוח שנה הוא לא ריק הוא מלא הוא כבר מלאנו בו כל מיני דברים ויחד עם זה אנחנו עומדים ואומרים הקדוש ברוך הוא תחיה את העולם תחיה את המציאות אז התודעה הזאת היא תודעה מכוסה והחג הזה נקרא בכסל ליום חגנו מכוסה גם הירח מכוסה זאת אומרת החידוש מכוסה בהמשך הוא דבר על פסח פסח היייתה גאולה יציאה ממצרים יציאה ממצרים ניסים גלויים קרית יסוף אז פסח ויש אביב זה גם שינוי מאוד משמעותי פסח אפשר להרגיש שהטבע משתנה אבל תשרי לו הרבה פחות זה שני ראשי שנה א כל ראש שנה יש לו אפיון אחר אז בראש השנה שלנו שעכשיו אנחנו עומדים בפתחו ראש השנה שמתחיל בתשרי אז אנחנו א פונים לשם יתברך שהוא חי החיים ומבקשים ממנו למשוך לנו חיים זאת אומרת לא למשוך לנו התנהגות הישרדות התקיימות אל חיים קישור א תלות שייכות ב בבורא עולם במי שעומד מאחורי כל המציאות הזאת ז קצת הקדמה ונראה את זה בפנים החיים שמבקשים בראש השנה דכתיב אתה עשית את השמיים ואתה מחה את כולם העולם נברא בטבעיות אבל עיקר הנהגה הטבע מאיתו יתברך שמו נעלם אומרת שאיך הקדוש ברוך הוא מנהיג את הטבע משנה את הטבע או עצם העובדה הקרה שהקדוש ברוך הוא מחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית זה הקרה נעלמת כמו סוד פנימית לא מוכרחת לא מוכרחת כמו לראות שמש שוקעת וזורחת ואין הכל זוכים לזה רק הצדיקים שנקראו חיים אז הוא מקשר בין חיים לצדיקים שנקראים חיים שצדיקים הם הם קשורים למקור החיים והם מגלים את החיים פה בעולם הזה לכן הם נקראים צדיקים הם צודקים הם הולכים בצדק והיכולת להיות צדיק היא מאוד מאוד מבלבלת כי יש לנו המון דילמות בין החי ים הפשוטים החוקיים הקבועים כאילו נורמלים בין החיים שנדרשים איתנו חיים האלוקיים אנחנו רואים את זה בדילמות בקיום תורה ומצוות לא מעט פעמים בכורה יכולה להגיד או נערה אני לא מרגישה שאם רואים לי את הבר אך זה לא צנוע זה לא חוק טבע שרוול זה לא חוק טבע זה חוק אלוקי אז הוא לא ממש ברור יש דברים שהם יותר מובנים אבל יש המון דברים שהם לא מובנים לנו בכלל גם ברמה המוסרית בגלל שיש לנו אנחנו בני אדם יש לנו תאבות אז אנחנו יכולים להגיד זה לא מרגיש לנו לא מוסרי כאילו אמרתי את זה או יש מחקרים על גניבות עם מקרר של של סטודנטים פנימיה של סטודנטים אם מישהו שים דן רלי עשה את זה אם הוא ישים שקית עם כסף במקרר היא תישאר לא יקחו אותה אבל אם הוא ישים פחיות תוך יום הם לא ישרו כ אדם הוא לא גונב אבל פעם לקחו לי את השתיה פעם אני לוקח לו את השתייה זה לא נקרא גנבה מה עושה צדיק צדיק לא נוגע בזה למה כי התורה האלוקית לימדה אותו שזה נקרא גנבה אז הוא חי חיים אלוקים הוא נקרא חיים כי יש לו קישור לשורש אבל מי שחי ככה אז אנחנו נאבדים עם השטף של החיים ובעצם מתבלבלים נשטפים ולא מעט פעמים גם החווייה הקשה שלנו היא ובדן ערך ובדן זהות ובדן משמעות כן אחד האתגרים ה החריפים של הדור שלנו בגלל שמאריכים ימים זה ללוות אנשים מבוגרים לתה לנו קבוצה פה ם הם מאבדים תפקודים שלהם ואם אדם מסתכל על מישהו אחר בגובה הנשמה אז גם אם הוא לא מתפקד יש כאן נשמה של של יהודי שהיא נמצאת בעולם והיא מהירה על פי דרכה על פי יכולותיה אבל אם אנחנו מסתכלים על תפקודים אז הוא חסר משמעות וזה מאוד מאוד מתסכל גם אותו במידה שיש לו מודעות אבל במידה שאין לו מודעות אז סובבים אותו בגלל שמאוד קשה בטח אדם יקר לעמוד מול חוסר התפקוד שלו ופואטי שאנחנו בודקים אדם לפי תפקוד וזה דרך טבעיית זה דרך אלוקית לא פי החיים שמו ענקים לו זה לא לפי היעוד שיש לו בעולם שות מ אנחנו יודעים אותו לכן גם אדם מאוד מוגבל יכול להיות מלא חיים הדוגמה הכי בולטת זה רחמים מלמד כהן שהוא היה חולה במחלה ניוונית ובקושי בקושי הזיז אפ אפיים וכל שנה הוא כתב ספר היה מחשב שקרא את התנועות אפיים הוא היה מאוד מאוד עיל ומאוד מאוד לא מתפקד אז ברמה הזאת אפשר לראות מי חי מי לא חי ממש זה חיים שהנשמה מהירה לפעמים לא עלינו כשיש החלשות של הגוף אז האור של הנשמה א או מאמם או מאוד מאיר ואז זה חווייה לראות נשמה נשמה מתארכת בינינו איכשהו היא כל כך חזק כ שהגוף פחות מסתיר אותם אז זה זה נקרא חיים אז אנחנו מבקשים חיים כאלה אנחנו מקשים זוכר אנחנו גם רוצים לחיות אבל אנחנו רוצים את החיים האלה אחרי החיים את הקשורים ובני ישראל הוציאו זה מהכוח אל הפועל בקבלת התורה אנוכי השם אלוקיך התורה כמו שאמרתי קודם אבל פה הוא כותב את זה בפירוש התורה היא ההוצאה מהכוח אל הפועל של החיים האלוקים היות שאנחנו רק ברוים ויש לנו רק חלק של הנשמה ויש לנו חלק של גוף שהוא מסתיר את האור של הנשמה אז לפעמים אנחנו יכולים להרגיש דבר נכון אבל הרבה מאוד פעמים ערכית מוסרית אבל הרבה מאוד פעמים אנחנו לא נדע מימיננו ו משמאלנו לא נדע מה אלוקי מה לא אלוקי בלי תורה התורה היא מורה היא מראה את האור האלוקי בתוך העולם הזה בתוך האדם בתוך האומה בתוך העולם כל מעגל היא ואוריה הם ה הם הגילוי של החיים לכן גם כן זה לא קושייה שלא נבין הלכות זה לא קושיה שזה שכל אלוקי לנו יש שכל אנושי זה לא לא נאמר לא שאלנו את השם תסביר לנו את הגן ואז נתחייב לא אמרנו הקדוש ברוך הוא נעשה למה כי הנשמה שלנו שייכת לזה נשמע כדי שנוכל להתקשר גם ברוח שלנו בנפש שלנו בחלקים האחרים ונעשה את זה באופן שלם יותר אבל השייכות שלנו לתורה היא לא בהכרח מהצד השכלי אם אנחנו זוכים להבין זה ישועה גדולה זה שמחה גדולה זה התרוממות גדולה ואם אנחנו לא זוכים אז אנחנו מתמסרים כי מגובה הנשמה שלנו אנחנו מכירים באור של התורה אבל מגובה ההבנה האנושית שלנו לעתים כן לעתים לא אבל יש לנו את היכולת למשוך את זה לפה וזהו בחינת התחדשות שנאמר החודש הזה לכם זאת אומרת מה המצווה הראשונה מהתורה החודש הזה לכם התחדשות ז אומרת זאת אמת מעריך להסביר את זה זה היכולת לראות בזמן את המעבר וזה חידוש עצום לעומת השעבוד של מצרים זה ממש הפך השיעבוד של מצרים שעבוד של מצרים היה שהם מעל הטבע הם הכי חזקים הם תמיד יהיו הם תמיד היו השלטון שלהם הוא בלתי מעורער ו ואיין דרך לצאת מזה והחודש הזה זאת אומרת יש התחדשות והתחדשות מגיעה ממקור אל תבעי הקדוש ברוך הוא ואתם שייכים להתחדשות הזאת לא רק שאתם שייכים אתם פועלים אותה כי בעצם כל המועדים הם נגזרת של המצווה החודש הזה לכם ראש חדשים ראשון לכם לחודשי השנה זאת בעצם הסיבה ש יש לנו יומיים ראש השנה אנחנו מקדשים את הזמנים יש כוח לאדם לפעול בתוך הדטרמיניזם הכול הזה של מצרים או של העולם אתם החודש הזה לכם לכם יש כוח להתחדש לכם אתם יכולים להיגאל חשבה של העבד שהוא לא יכול להיגאל לעולם הוא לא יצא מכאן שום דבר לא יעזור החוק יותר חזק ממנו אין שינוי לא יש שינוי לעולם לא יהיה לא היה שינוי זהו זה מצרים היא תעשיית עבדים בית עבדים תעשייה שמייצרת עבדות שעבוד חוץ מאשר פרעה שגם הוא משועבד באופן אחר את הוה לא ידעתי לא ידע הוא כאילו בוחר אבל בעצמו גם משועבד לאותה תפיסה וזאת התפיסה שהיא חסרת אלוקה היא חסרת חיים חי חיים והמצווה הראשונה שמחלצת אותנו שמאמצת אותנו היא החודש הזה לכם היא ניתנת לנו בניסן מתוך עומק השיבות של מצרים שהוא התגלגל מה מזה שהעולם הוא הלם ואפשר להתבלבל בו אפשר לטעות ופרעה יכול להגיד את אוואה לא ידעתי אני יודע רק את אלוהי פרעה חרתומים זה אני יודע כל השעה לא סיפרו לי על זה לא מעניין אותי אז בעומק הקליפה הזה הקדוש ברוך הוא מופיע המצווה הראשונה שהוא צובה אותנו זה החודש הזה לכם אחר כך זה לקחת את האלוהים שלהם ולשחוט אותו זה השלב הבא ואיין כל חדש תחת השמש שהטבע מסתיר התחדשות שהקדוש ברוך הוא מחדש תמיד מעשה בראשית אז אין ל קול חדש תחת השמש אבל מעל השמש יש חדש זה למשל זה מאוד קשור לתפיסת התשובה אם אין קול חדש אין שום אפשרות לשינוי הכל דטרמיניסטי הכל עובד הכל קלה הכול ושטו כי מחר נמות אין למה אבל אם יש חדש אז אפשר להשתנות אז אפשר לתקן אז אפשר לטבוע אז אפשר להשתפר כל כל התפיסות המוסריות נובות מיכולת החידוש א ואת זה קיבלנו בניסן מבחינת הטלטול שהטבע טולטל לכן ניסן על שם הניסים נקרא ניסן נקרא שנה שיש שבעה חודשים ותשרי בחינה זו הוא בכסל שנה זה שהזמן שונה חוזר אז אני חושבת שמה שהוא אומר זה בהפוך על הפוך דווקא בגלל שהקדוש ברוך הוא התחדש לנו בניסן אז אנחנו יכולים לקרוא לזה שנה כי ברורה לנו ההתחדשות וניסן הוא ראש השנה למלכים לרגלים כן אבל תשרי הוא בכסא זאת אומרת ההתחדשות של השנה היא מכוסה היא מכוסה מפני העולם היא גלוייה לנו אנחנו מבקשים מלוך על כל העולם כולו בכבודך אבל בסדר של העולם ה זה באיזשהו כיסוי אלי כיו ניסן זה התחדשות בלב בנפש של אדם של אדם הפרתי ניסן זה יותר בעולם כה כן זה הרב כותב ש הפסח יהיה לעולם האביב של העולם כולו מצתת את זה מד כן נכון זה יותר קל זה יותר קל לראות את זה אנחנו מרגישים את זה באוויר כן ו חוץ מזה שירד היום גשם זה מוזר אבל זה גשם של מונסון זה גשם חם גשם מאוד לך כן אז מה ישנה כאילו מה קרה היום מה קרה אתמול לא לא השתנה משהו לא אנחנו צריכים לצור את זה אפילו לא כן לגמרי כאילו את אומרת לעצמך יום שישי היום האחרון של השנה שבת ה שנה טובה תכתבו ותחתמו זה בתודעה אנשים יכולים לעבור ברחוב מבחינתה מה קרה גם משהו קשור לפסח שאנחנו מנקים את הבית זה גם קשור לכל ההתחדשות הזאת הא היא גם מאוד מחזיקה לנו את החווייה הזאת של ה א השפת אמת בפסח הוא אומר שבגלל שבפסח מרגישים התחדשות אז בפסח אפשר לקרוא את שיר השירים כי העולם כבר מספיק זך בשביל לתרגם את שיר השירים לאהבה בין הדוד והרעיה אבל בשער השנה אז לא לא לא זה לא עניינם לקרוא כי המציאות ה מכוסה מכוסה יותר א ותשרי ולכן ניסא נקרא שנה ששמה חודשים ותשרי בחינה זו הוא בסם ולכן צריך לעורר זה ההתחדשות על ידי השופר השופר מעורר את ההתחדשות הכול הזה של השופר שהוא כול טבעי הוא כל ראשוני הוא כל הוא רק עברה הוא כל מאוד מאוד לא מעובד במקום אחר ספת האמת אומר שזה כמו ילד השנה הר נולדת זה כמו ילד שזה כמו הצעקה הראשונה שלו זה השופר כן בכלל יש כל כך הרבה דימויים והיום מרת עולם בין לידה לזמן כן בין שנה לדמות כן זה אז אז באמת גם יש הרבה פעמים בזמן שלידה איזה צעקה גם לא רק של הילד איזה איזה השתחררות כזאת אם זה כאב אם זה בכי אם זה שמחה כן זה משהו שהוא מאוד כמה אי ב בעוצמה שלו באין מילים שלו כן בשייכות שלו א והוא מסביר הוא דורש מהגמרא א שהיא חוכמה ואינה מלאכה תקיעה בשופר היא חוכמה ואינה מלאכה ואז הוא דורש את זה חוכמה כוח מה זה דרישה זה לא פשט אבל מפרקים את המילה מה לכוח מה זאת אומרת היכולת לתת פשר הכוח של המה מה קורה פה זה החוכמה היא בקברה נקראת אבא היא התמצית היא הגרעין של ההבנה כמו ההברקה הראשונית של ההבנה הבינה לוקחת וממל מפרשת מרחיבה א א פותחת הרבה פעמים יש לנו רעיון והוא כאילו סוג של תפיסה לא תופסת ואחר כך אנחנו חושבים זה מה שחשבנו זה מה שחשבנו זה כבר בינה זה נקרא אמא וה חוכמה זה הכוח מה זה השנייה הזאת שמשהו נקלט מתקבל ממקום גבוה זה נקרא חוכמה זה הכוח של אמה שהוא אומר לנו ת תכלו מה עומד מאחורי העולם הזה כן פירוש החכם מעיין על מהות הדברים זה כוח מה שהוא מעיין על המה על המהות של הדברים כי עניין שנאמר באברהם אבינו עליו השלום שאמר תאמר שהעולם הזה בלי מנהיג שזה המדרשים הראשונים על אברהם תאמר שהעולם הזה בלי מנהיג הוא מסתכל על המהות של העולם אברהם אם אבינו מגיע אחרי המבול אחרי ה אחרי הפלגה יש דרמות תאמר שהבירה בלי מנהיג הציץ עליו בעל הבירה הוא שואל ומכוח השאלה שלו הוא מקבל התגלות ולכן זכה שנגלה אליו הקדוש ברוך הוא ואמר אני בעל הבירה שמלכות שמיים וכאן הוא עושה נגזרת מאוד עמוקה שמלכות שמיים אינו מתגלה רק למי שמושה נפשו לדעת את המלך ז אומרת המלך עכשיו הוא כבר מדבר על לשון של מלך ששוב תרואת מלך בו ושופר זה המלכה גם כן שהמלך מסתתר הוא לא גלוי שוב לא כמו יציאת מצרים שאי אפשר לפספס לא המלך לא גלוי ואתה רוצה להכיר אותו את צריך למסור את הנפש זאת אומרת מה זה מוסר את הנפש אתה מוסר את ההבנה הפשוטה האינטואיטיבית שאתה ואין בלתך אתה יצרת את עצמך אתה יצרת את המציאות יש רק אותך אתה מוסר את התודעה הזאת מזיז אותה הצידה ושואל את התודעה הולך פנימה יותר עמוק יכול להיות שזה נכון לא יש מנהיג לבירה אני בחוסר בחלל בשאלה בסערה ממסר את הנפש את התודעה הפשוטה שלי בשביל לגלות מה זה העולם הזה מי ברא אותו מי מנהיג אותו אני רוצה לדעת את המלך להתקשר התקיעה של השופר היא כמו צעקה כזאת חזקה אינטואיטיבית עמוקה טבעית שהיא מהדהדת זה לדעת את המלך וזה שכתוב אז אז מי יכול אז ממילא מי שלא מוסר את נפשו לא יודע את המלך החיים שלו בסדר הכל טוב אני אוכל אני ישן אני זה הכל טוב בכל התנועות המהפכניות בעולם היו יהודים זה לא הספיק לה א צריך לתקן את העולם וגם הרבה מאוד פעמים באסונות וזהו התארגנות היא תמיד של זה זה לא יכול ות יש חוסר הסכמה והקבלה של המציאות הזאת היא צריכה לטיב היא צריכה להיות מרוממת מתוכנת זה ה מסירת נפש הזאת א וזה וזה שכתוב אמרו לפניי מלכויות שתמליכוני עליכם זה הגמרא אומרת על מלכויות זכרונות ושופרות והוא חוזר על זה הרבה פירוש שעל ידי שעל ידיכם יהיה נגלה מלכותי בעולם וזה קשור לעין המלכות נתגלה רק למי שמוסר נפשו זאת אומרת אתם תמליצו אותי על העולם וזה מה שיגלה אותי גם יגלה לכם אותי גם גלה אותי לכל העולם כל העולם ם לואו אינו כדאי שיתגלה מלכותו יתברך שמו עליהם רק בא אמצעיות בני ישראל בכוח האבות ובכוח התורה שמלמד לנו החוכמה לעמוד על המהות הפנימית על מהות ופנימיות הבריאה זא אומרת בלי שיש ישראל בלי שיש תורה בלי שאנחנו לומדים על הפנימיות של הבריאה העולם לא לא מכיר את הידיעה הזאת הוא לא מעוניין בדיעה הזו הוא לא מכיל אותה הוא לא נמצא בה אנחנו ממוצע מחבר אנחנו מתווכים את ה ידיעת השם אל עולם אל המציאות באמת אנחנו מבקשים ךל כל העולם כולו בכבודך ובגמרא כתוב אמרו לפני מלכויות כדי שתמליכוני עליכם לא על כל העולם שפת אמת אומר זה במקום אחר שכש עבד נאמן רוצה שהאדון שלו יה יהיה מלך על הכל אז אם אנחנו נאמנים להשם אנחנו לא רוצים איזה מלכות קטנה עם ישראל אנו רוצים מלכות על הכל אז כשאנחנו רוצים שהשם יהיה מלך אנחנו לא מסתפקים אנחנו מצידינו רוצים שמלך על כל העולם ובאמת הבקשה הזאת היא כל כך כנה כאילו מה זה עוזר לנו אם תמלוך עלינו אם ארצות הברית לא תבין את זה אם רוסיה לא תבין את זה אם גרמניה לא תבין את זה אם אוקראינה לא תבין את זה אם איראן לא תבין את זה זה כל כך עסר מי אנחנו זה כל כך סר אבל אז הוא אומר מזה שעם ישראל רוצה שהקדוש ברוך הוא ימלוח על כל העולם אז זה גורם שהוא מולך עליו עוד יר כי ככל שהתודעה שלנו את השם שהוא מלך יר גדולה אז אנחנו יר מבקשים שה מלך יר גדול ככל שאנחנו יותר מבקשים שהוא מלך יר גדול הוא יר מלך עלינו אז יש השקה בן העולם לעם ישראל הקדוש ברוך הוא אבל היא לא שוה את אותו ערך ופה מאוד עוזר הגדרה אני חושבת שההיא מיוחסת לרבי ש מלובביץ' שמה ההבדל בין יהודי לגוי זה אומר שגוי זה הצורה הכי גבוהה של נבראים ויהודי זה הצורה הכי נמוכה של בורא של בורא ההופעה הכי נמוכה של בורא וככה דרך זה אפשר מאוד להבין זה שאנחנו רוצה רוצים שהקדוש ברוך הוא יתגלה לכל הברואים אבל אנחנו רוצים את זה ממקום שמוסר את הנפש ל זה כי זה שלנו כי אנחנו חוים את זה אנחנו חלק אלוק ממל זה בלי זה אין לנו חיים החיים שלנו הם מהחיים שלו שאנחנו מתקשרים לחיים שלו זה נקרא חיים שאנחנו לא מתקשרים לחיים שלו זה חיים של ברוים הם דלים בשביל ם לא מספקים אותם אמ ולכן א רק באמצעי בני ישראל בכוח האבות ובכוח התורה שמלמדת לנו החוכמה לעמוד על מהות ופנימיות הבריאה אז באמצעות זה השם מלך על כל העולם ולכן ישמך תורה ציווה לנו משה מורשה קהילת יעקב ויהי בישורון מלך ת הספר ש יש קשר בין תורה למלכות שהתורה ה ממליכה מגלה מפרסמת מודיעה את שמו של השם בעולם למשל מצוות תפילין כתוב על זה בפסוק וראו כל לומדים שזה על תפילין וראו כל עמי הארץ כי השם נקרא ליך ויראו ממכ כי שם השם נקרא ממכה ויראו עליך ויו אנחנו יודעים גם על הרגלים שעם ישראל שומ על ה אז אומות העולם יראים זאת אומרת הגילוי שלנו את דברי השם הוא ה חסד שאנחנו עושים עם העולם כולו שדרכו הם יכולים להתקשר נבראים כחלק עליון של נבראים וכן כתיב הו תרועת מלך בו אז תרועה עכשיו הוא יפרש כרצון רעווה זה רצון פירוש עיקר רצון המלוכה על בני ישראל תרועת מלך בו זאת אומרת רצון המלך בו הפשט הוא הכל של התרועה של המלך נמצא בתוך עם ישראל שהוא תוקע למנו אבל יותר עמוק זה תרועת מלך זאת אומרת רצון המלוכה נמצא בנו מוטבע בנו של השם וגם הפירוש תרועת המלך בו שבני ישראל כל תשוקתם ורצונם לקבל עליהם אול מלכותו ושיתגשמו יקבלו כולם אול מלכותו ומרת זה הרצון שאנו שאנחנו כ כל זה זה ממש הכנה לתפילה זה מה שאנחנו אומרים עכשיו נגיד עכשיו ראש השנה יום כיפור וכן כתוב השם אלוקי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה וכאן הוא מבחין בין מלכה מלכות לממשלה ממשלה ובעל כורחם ובני ישראל ברצון קיבלו מלכותך זאת אומרת שומר אנחנו רוצים את המלכות מרצוננו את הממשלה זה הגויים מקבלים בעל כורחה אנחנו גם כשאנחנו רוצים את המלכות אז ממנה אנחנו גם מקבלים את הממשלה אבל זה משהו שאנחנו רוצים אבל כשאנחנו מבחינים בין שניהם אז למשול זה להפעיל כוח למלוך זה להתגלות כ לפי העניין הזה ש מלכותו השם אלוקי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה ומר בכל הנבראים זאת ממשלה באלוקי ישראל מלך ובני ישראל ברצון קיבלו מלכותך זהו תרועת מלך בו וית בספרי בפסוק השם אלוקיך דורש אותה תמיד ארץ אשר השם אלוקיך דורש אותה תמיד וכי ארץ ישראל בלבד הוא דורש והכתיב להמטיר עעל ארץ וכולי זאת אומרת הוא דורש אלא דורש את כל העולם ורק את ארצ ישראל אלא כביכול אינו דורש אלא אותה ובשכר זה דורש כל הארצות אז כאן הוא עובר ממישור של אומה עם ישראל למישור של ארץ ומרת המון המון המון השפת המת יעבור בין זה ראשי תיבות עשן שנה נפש בין מקום לזמן לאישיות אז הרב פ יעשה חיתוך מכיוון אחד ואז הוא יעשה חיתוך מכיוון אחר אז דיברנו על איש זמן ראש השנה אחר כך עברנו לדבר על אישיות עם ישראל ועכשיו אנחנו עוברים מדברים על מקום ארץ ישראל זה הדרישה הייחודית א פירוש שאיין כל ה צות זוכים טרישה זו רק באמצעות ארץ ישראל שבחר לו הקדוש ברוך הוא לחלקו ומרת כמו שאנחנו אומרים שירושלים החן בבית המקדש זה הלב של כל העולם אז דרך ארץ ישראל דרך ירושלים דרך קודש הקודשים הקדוש ברוך הוא מתגלה בכל העולם כולו זה כמו המפתח כמו שישראל ממפתח כמו שבז ן יש את ההתחדשות שעם ישראל מחדש את הזמן זה מצוות החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון אלכם לחודשי השנה כמו שב נפשות נשמות בדמויות אז עם ישראל ממליך את הקדוש ברוך הוא עלל העולם דרכו כך בארצות במקום הקדוש ברוך הוא מולך דרך ארץ ישראל הוא דורש הוא מתגלה לכל הארצות האחרות וכמו כן ילה הקדוש ברוך הוא מלכותו על בני ישראל בייחוד אנוכי השם אלוקיך ובשכר זה תגלה מלכותו על כל וכאן בעצם סגרנו את הפינה שהתחלנו איתה קודם שהתחלנו אה בתחילת הסיפור של ראש השנה של חיים של גילוי אלוקות של תורה עם ישראל ובסוף ארץ וכמו כן בזמן עצמו ראש השנה הוא יום זיכרון יום הזיכרון כל באי העולם עוברים לפניו אגם דאיתא אדם נידון בכל יום ובכל שעה אז הוא עכשיו עוב לראש השנה שהוא יום של זיכרון יום של זיכרון אנחנו אומרים בתפילה שכל בעולם באים לפניו אבל אנחנו יודעים שהשם דורש את כולם כל הזמן זה מסוג השאלות שחוזרות עצמם גם אתת רצון ורצון א שבאמת יש כאן איזשהיא סתירה בין א אמירה של זמן מאוד מאוד ייחודי ובין אמירה שזה דבר שמתרחש כל הזמן אז אז מה פשר הקשר ביניהם אך עיקר הזיכרון בחר לו הקדוש ברוך הוא יום זה ובשכר דרישת יום זה יש דרישה בכל יום ושעה זא אומרת כאן ראש השנה התמצית של השנה כמו התמצית של הרצון זה אותו אותו רעיון של תשובה זה התמצית של האינטראקציה קשר דרישה עכשיו אינו יכולים לחשוב הפוך על הפוך כאילו אם אנחנו לא במצב 100 הבו לא תדרוש אותנו אם דרשת אותנו יום אחד ננשום עמוק ואחר כך ננסה שתשכח לא זה הפוך אנחנו רוצים שדרוש אותנו והשכר שאתה דורש אותנו היום זה שתדרוש אותנו בכל יום כי זה לא משנה לנו וודאי זה משנה לנו אנחנו רוצים להיות צדיקים אנחנו לא רוצים להיות ראשים אנחנו רוצים להיות איתך אבל זה שולי מה שהכי חשוב לנו זה הקשר שתדרוש אותנו שתפגוש אותנו שנפגוש אותך לכן התמצית של היום הזה זה אתה דורש מעשה כולם עכשיו בדרך כלל בתפילה הזאת תפילת מתני תוקף אצל אשכנזים ובלימוד על זה אז יש חלק מאוד חזק של יראה והוא צריך להיות כי אם אנחנו לא ראים מהשם כאילו אנחנו לא רואים אותו המגבלה של אהבה שהיא פורצת גדר ושבסוף היא נהית אהבה עצמית אנחנו לא לגמרי רואים את הזולת אנחנו רואים את אנחנו אוהבים את האהבה לפעמים שזה שזה הגדלה של עצמנו לא ראה את הזולת זה אחד הדברים הכי דרמטיים בזוגיות ש שאדם אומ מה אתה לא אוהב אותי לא ראית אותי איך זה יכול להיות כן הייתי בטוח שאתה כמוני הייתי בטוחה שאתה כמוני אני אוהבת אותך מאיפה זה מגיע ממני אני מכירה את עצמי אז אני אומרת טוב אז אני מכירה גם אותך לא לא לא זה מישהו אחר כן אז לראות מישהו אחר זה לראות את הגבול בינינו וגבול זה סוג של יראה ואצל הקדוש ברוך הוא זה פי אל ככה אהבה מקלקלת את השורה זה מעלתה שאנחנו יכולים להגיד שאנחנו מבים את השם למרות הפר הבלתי סביר אבל אם אנחנו לא באמת יראים ממנו אז את מי בדיוק אנחנו אבים את המחשבה שלנו את השם אם אנחנו לא מבינים את גדלותו את אינסופיות סיפרנו לעצמנו סיפור נחמד אבל זה לא אמת אנחנו תמיד נעים בנראה ואהבה ושאנחנו מדברים עעל זה שהשם דורש מעשה כולם זה מכווץ לנו את הבטן מצד אחד מצד שני אנחנו אומרים הקדוש ברוך הוא בעל הרחמים הוא יוצר אותנו הוא בורא אותנו ובין כך וובין כך אנחנו איתו אם אנחנו לא היינו בסדר שיתקן אותנו ואם אנחנו היינו בסדר אנחנו משמחים אותו ושמחים בו אז באלי חליתם עם כל העירה לא להיות קרובים זה הרבה יותר גרוע אז בוודאי שאנחנו רוצים שיסתכל עלינו וגם תקן אותנו וגם ילטף אותנו גם ישים לב אלינו ויכוין אותנו ויעיר אותנו וגם פרקן לנו קצת שיהיה לנו כוח ויביא לינו מאהבתו אז לכן הדרישה הזאת איתה אנחנו הולכים אחר כך מכוח הדרישה הזאת של ראש השנה זה דרש בכל יום ככה הוא מסביר וזהו א ובשכר דרישה זו דרישת יום זו זה יש דרישה בכל יום ושעה כמו שכתוב ימים ייווצרו ולא אחד בהם בתהילים קלט כתוב ימים יוצרו ולא אחד בהם יש קריו קטיב לא ולא כל אומרת כמו ה עשנו ולא אנחנו לא יצא אחד ב לא יצרנו אף אחד מהם או יש יום אחד שמיוחד ואז מדרשים שונים אומרים שבת ראש השנה יום כיפור כומרת יוצר את כל הימים ויש יום אחד שהוא מיוחד כאן הוא מוכיח את זה כאילו מתוך היום המיוחד הזה זה מקרין על כל הימים האחרים שנוצרו שבחר לו הקדוש ברוך הוא חלק בעולם שנה ונפש להיות מיוחד אליו כאן אומר את זה בפירוש וזה עיקר החיים כמו שכתוב ואתם הדבקים בהשם אלוקיכם חיים כולכם היום שאנחנו דבקים בו כל איש לפי הדביקות שיש לו בקדוש ברוך הוא זוכה לחיים כתיב ויפח באפו נשמת חיים עכשיו הוא אומר את זה לא רק כאמירה אלא כתוב ככה ויפח באפו נשמת חיים משם יש לו חיים אבל זה גם כל כך אמיתי זה זה גם כל כך חזק בכל המאורעות שמתרחשים וא יש כל כך הרבה שינויים מה מחזיק אותנו מה מחזיק אותנו בחיים במובן הכי עמוק של המילה כ ואתם דבקים השם אלוקיכם אנחנו יכולים לראות את זה כל כך חזק ראינו את זה שזכינו אנחנו זוכים בדור שלנו להרבה מות תלמידי חכמים מאוד מאוד מבוגרים שהתורה שרואים בעין שהתורה מחיה אותם מחיה אותם בפשטות אין אין ספק אפשר לראות את זה ומרים שבני ברק זה העיר שבה הכי מאריכים ימים וזה מאוד מנוגד למצב הסוציואקונומי שלה תל אביב אפשר לראות הרבה אנשים רצים ושים ספורט זה זה דבר טוב דבר חשוב ודווקא בבני ברק לא כל כך ראים אנשים רוצים יש ודאי יש אנשים שעושים ספורט אבל זה לא טרנדי כל כך אבל שאתה קשור לך חיים אז אתה חי יש משהו שיאיר אותך בבוקר וזה מאוד מאוד פשוט אדם הולך להתפלא הולך ללמוד תורה יודע שיש ערך לזה יש לזה ערך נצחי אז יש לו בשביל מה לחיות ככה הייתי מבקרת בפרוטה אנשים מבוגרים חלקם מאוד חיוניים וחלקם הם לא כל כך מבינ לא אין משהו שייתן להם את הרדר לחיות בזה מאוד מאוד כואב א א יצאנו לפנסייה לא צריך אותנו לא כן זה זה משבר של ברכה אבל זה משבר מאוד משמעותי אחת המחשבות שלי ביחס לזה שנשים ילמדו קשורה לזה גם כן כי בשכונה הזאת אנחנו רואים הרבה שאנשים מבוגרים יצאו לפנסיה אז יש להם סדר יום הולכים להתפלל נמצאים בבית כנסת עד הצהריים לומדים מתפללים מנחה גדולה חוזרים הביתה נחים חוזרים מנחה מתפללים ערבית חוזרים הבית יש להם סדר יום נשים או שהם עסוקות בחסד והכל או שחסר להם כי יש פעם נשים מתו עד לא מזמן מתו בגיל מ צעיר עכשיו אין לנו חובה מחייבת כמו של איש רק כמו שהרב ראל אומר חובה רשותית אז אז אזה אז זה צריך למלא אותנו תורה גמלות חסדים מצוות כן אבל שיהיה גם זה יוציא מהבדידות הוא פוגש אנשים הוא הולך למניין הוא חייב אישה לא חייבת במניין אז יכולה ללכת לבית כנסת אם יש זרת נשים פתוחה ביום חול שזה נחמד לא תמיד יש אבל א אבל א וזה משהו כן אז זה משהו שהוא נמצא לי הרבה ב שבה ש של הדחיות של חיים רוחניים גם היה חווייה נעימה בשבת ה צל חמותי ובאה לבקר אותה אשתו של הרב זיני מאשדוד שהייתה באופרה והם ככה מדברות מה את לומדת מה את לומדת במה את הסוכה במה את הסוכה א דיברה בהתלהבות על דברי הרב על התקופה הזאת על עם ישראל כולם לחיוניות נשים בנות 80 חמתי עוד מ 88 תערך ימים בטוב וברכה יושבות ומדברות מה ה מלמדות מה זה מה מחיה אותך אמתי שאלת אותה מה מחיה אותך ישר אומרת אני עכשיו בסוכה בדברי הרב זה מה שאני לומדת ו איזה דבר זה איזה מתנה איזה חיים זה חיים אז לא כל אחד בגיל הזה יש לו יכולת למידה אבל גם אם יכולת למידה כיום היום יכול להיות למידה לא בירה אפשר לשמוע יש כל כך הרבה אפשריות זה הנשמה היא המחייה אז שוב מי שקשור הקדוש ברוך הוא זוכה לחיים דכתיב ויפח באפו נשמת חיים פירוש שיהייה אדם כלי לנשום ולשאוב החיים מחי החיים איזה משל יפה יפה איזה משל לפי יפ כל הנשמה לליה לנשימה כאילו ויפח כן אז אנחנו לא נושמים שואפים נושפים אוויר רק בוודאי אם לא היה אוויר לא היינו פה אבל חיים יחי החיים וזהו עיקר החיים שאנחנו מבקשים שאנו מבקשים שאנחנו מבקשים זכרנו לחיים זה עיקר החיים שאנו מבקשים כאשר זכינו לזה בקבלת התורה אשר דבר אלוקים את האדם וחי וזהו רמז תקיעת שופר שמשתוקקים לאותו הכל ששמענו בהר סיני עכשיו עוד עוד פרשנות ל לשופר הרבה מדבר על זה ש יש ארבע סיבות 10 סיבות שמביאים על תקיעת שופר ואחת מהם זה מתן תורה כל שופר הולך וחזק כן משה ידבר ואלוקים ננו בכל אז כל שופר אנחנו גם אומרים את זה כל שופר עלינו נגלתה כן אז הקול הזה שאנחנו משתוקקים לאותו קול זאת אומרת שכשאנחנו נקיים את התורה נשמע את הכל שהתורה התגלתה אלינו כתוב כל גדול בדברים כתוב כל גדול ולא יסף ולא יסף יש מחלוקת מפרשים לא פסק או לא או לא פסק לא המשיך לא הוסיף ולא נוסף שאומרים ש ספת במת מביא את זה ת מביא לעולם השם דברך נצב בשמיים שמ הרגע המירה הראשונה האמירה האלוקית היא זאת שניצבת בשמיים ומחייה את כל המציאות תמת אומרת זה בצורה אחרת ש יהי אור עומד מי יהי אור א האור עומד מכוח היור וגם אומר את זה על הדיברות שכל 10 הדיברות עדיין מדברים בשמיים כן הכל הזה לא מפסיק ושאנחנו שומעים את הקול של השופר הוא מהדהד לנו את הכול של מתן תורה את הכל של המאורה הזה של מתן תורה א אז משתוקקים לאותו הכל ששמו בהר סיני כמו שכתוב ישק מנשיקות פיו אז פה נשיקות פיו זה הדיבור כן צורה שאנחנו מתנשקים עם השם אנוכי הב אלוקיך אשר צאתך זה הוא באמת כוכן של ישראל בפה כמו שכתוב ויפו בפיהם בוודאי לפתות את הבורא הוא דבר גדול כן לפעמים מפתים וזה לא זה לא היה מספיק שלם אבל זה דבר גדול אנחנו צריכים לפתות שאנחנו אומרים נעשה כל אשר דיבר השם נעשה נעשה ונשמע מפתים אותו שיש להם דבקות בעצם בכל כל יעקב זה דביקות פנימית זה הדביקות שהיא מתגלה בתפילה בתורה ובתפילה שהם שניהם בפה חיים הם למצא למוצאיהם זה התורה והתפילה היא בוודאי החרב שלנו ב בחרבי ובקשתי בצוותי ותי זה התפילה שאנחנו מתפללים הכל כל יעקב כמו כן דרשו חזל אז שוב אז יש לנו שופר מלך מתן תורה חוכמה מלך מתן תורה א תפילה דבקות נשיקות הקדוש ברוך הוא א תפילה כל יעקוב וכמו כן דרשו חזל אשרי יודעי תורה שיודעים לפתות את בוראם בתרועה שעל ידי השופר נתעורר כוח הפה אזה זה במצוות שופר המצוה שלנו אנחנו מברכים על לשמוע גם את הקולות של השופר אנחנו שמענו אבל מכוח השמיעה זה נותן לנו כוח הדיבור שאנחנו נדבר אנחנו שומעים כל אלוקים כמו ששמענו כל אלוקים מתהלך בגן אנחנו שומעים מתן תורה זה חזרה לגן עדן שומעים את כל השופר שהוא לא בא מזה שאנחנו תקנו הוא היה כול פלאי שומעים ומזה אנחנו מתעוררים מתעורר הפה שלנו הפה שלנו הוא כבר חותך מילים כשאנחנו תוקעים כשאדם תוקע בפה אז הוא רק נושף כשאדם מדבר אז הוא חותך את המילים ובפה יש קנה ובשת כן סליחה שיודעים לפתות את בורם בתרועה שעל ידי השופר נתעורר כוח הפה ובפה יש כנה ובשת והם רומזים רמזים לעץ החיים ועץ הדעת יש המון התעסקות בץ חים ודת זה נמצא בפנימיות התורה וזה בגלל שאנחנו חוזרים לגן עדן ו הרבה הקשרים הרי אנחנו היום רת עולם כן היום אנחנו ביום השלישי לבריאה כן עם כפי נברא העולם אז בלול אז הכל המקום של גדן מאוד מאוד חוזר אז יש לנו עץ החיים ועץ הדעת וקודם החטא היה לנו דעת טוב בלי תערובות ואחר חט יש תערבות נפש החיים מסביר מאוד יפה שעל ידי כש לפני אכילה מעץ הדת אז הטוב והרע היו כאילו הרע היה מבחוץ לאדם והטוב היה בתוך האדם וכשאדם אכל מעץ הדעת הזרה נכנס פנימה וזה התערבב שזה אומר שב כל טוב יש רע אבל זה גם אומר שבכל רע יש טוב שזה המקום של התיקון שמשם אנחנו יכולים להעלות את כל העולם אבל זה כבר לא התמודדות מבחוץ לנו זה התמודדות מבפנים ולכן הא דורשת מאיתנו ברור מתערובות ובאמת הבראן הכי קשה לנו זה התערובות איפה שברור לנו טוב ואיפה שברור לנו רע אין לנו בעיה הבעיות שלנו שזה מעורבב ושכל אחד לפי זקות הנשמה שלו אור הנשמה שלו זה פחות מרבב לו או יותר מעורבב לו כי ככל שאנחנו עושים חטאים אז הערבוב הזה נכנס והאור של הנשמה מתקהה ואז אנחנו עוד יותר מתבלבלים כל שאנחנו נהיים עושים יותר תשובה באור של הנשמה מאי נו אז הזכות יותר רה מה שגורם לזה שככל שאתה יותר עושה תשובה אז אתה יותר נדרש לעשות תשובה ככל שאתה פחות עושה תשובה אתזה יותר בטוח שאתה לא צריך לעשות תשובה כן זה ות תשובה ל הרב יש פסקה על זה שזה מה קורה שאדם עושה תשובה ואז הוא פתאום רואה שהוא קולם כולו מלא חטאים זה לא עסקה מוצלחת סליחה התכוונתי להיות צדיק אבל למה זה זה קורה בגלל שהנשמה של חזקה כשהיא הייתה גסה היא לא הבחינה עכשיו שהיא זכה הא מבחינה זה מעלתך זה כמו אוכל טבעי ובריא וכל הדבר הזה שאנחנו א אז הד אז לפני החטא הטוב היה ברור כי הרע היה מבחוץ הטוב היה מבפנים אבל שאנחנו אוכלים מעץ הדעת אז יש תערבות ו חר הח צריכים לכל שופר שהוא מן הקנה בלבד דין קטגור נעשה סנגור א הוא רק מהקנה כנראה שהוא רק קריאה של טוב ואני לא הצלחתי לפצח את זה שא אין קטגור נעשה סנגור טוב זה מראש השנה אמת שאפשר לפתוח עכשיו את הגמרא או אפשר להניח את זה ככה ש ועד עכשיו די הצלחנו לפרש הרבה אבל זה פה קשור לחוסר הידע לקשר את הידיעות האלה נדלג אכן איתא דעת גנוז בפומה הדעת גנוזה בפה שאגם שאינו יכול להתגלות על ידי ד התרבות בשורת מכל מקום גנוז הו זאת אומרת גם כש כשאי אפשר למלל את הדעת בכל אופן היא נמצאת שם אז כנראה שבגלל זה מה שהוא מסביר על השופר ש השופר הוא קריאה פנימית לכן היא הוא קריאה פשוטה או קריאה בוכה והיא נקייה בלי תערובות כמו שהיא אז זה לגבי כל השופר שזה שוב חזרה למצב של פני האכילה מעץ הדעת אולי אפשר להסביר את זה באופן מסוים כמו ש יש איזה אנחנו יכולים לראות אצל ילד איזה רצון טהור לטוב לפני שהוא מתחיל לעשות חשבונות מה כדאי לו כן אז יש לו איזה תנועה מאוד פשוטה לטוב להטיב גם אנחנו יכולים לראות תינוקות שיש תינוק בוכה אז הם גם יבכו כן יש איזה משהו מאוד נקי ו ש אולי אפשר להבין את זה זה א וכן התה דעת גנוז בפומה שגם שאנו יכול להתגלות על ידי התרבות פסולת מכל מקום גנוז אז אנחנו גם גם יכול להיות ש שבמעמד של תקיעת השופר אולי לזה הוא מתכוון אנחנו לא אומרים להשם כלום אנחנו רק קוראים אליו אז אנחנו לא מצליחים לפרק את הדבר למילים אבל הבטן הבפנים קורה את זה זה באמת לכן א יש הרבה עניינים של כוונות בתקיעות שופר זה כמו אבת שלי כשיא הייתה עדר קטנה היא לפעמים היייתה קוראת לי אמאת למה היא לא הייתה אומרת כלום כאילו היא פשוט רק רוצה באמת הקשר כן כן כשאת אומרת מה את שואלת אותה מה את רוצה ממני אני רוצה אותך כן ככה נכון ולכן בשבת שנקראת מתנה טובה בבית גנזי ואיין בשבת תערובת פסולת אין צריכים לשופר שהודע טוב בלא רע אז בחרתי את זה גם בשביל זה אנחנו הראי לא קוראים לא לא תקים בשופר השנה כן תערובת פסולת אנחנו גם לומדים מהזר הקדוש שכל הרע מתעברים כל הרע בורח בשבת אז א לא צריך לברר פסולת אז צריך לתקוע בשופר כאילו לבטא את הכוח של הטוב מבפנים וכמו שכתוב לדעת כי אני השם מקדשכם א וכתיב חוק חוק לישראל הוא משפט אל אלוק לאלוקי יעקב בחינת ישראל כוח הנשמה עלמה דחרות ושם אין מגע נוכרי ופסולת והיא חקיקה רשומה שאי אפשר להימחק רק מבחינת הגוף משפט אלוקי יעקב להמשיך חיות לוקות גם בבחינות הגוף זהו כי חוק לישראל הוא משפט תיקו בחודש שופר בכסל ליום חגנו כי חוק לישראל הוא משפט אלוקי יעקב חוק לישראל הוא זה חקוק אצל ישראל החלק הנשמתי משפט לאלוקי יעקב זה חיות למטה כי זה ההבדל בין יעקב לישראל ישראל כשרת עם אלוקים ואדם ותאכל ישראל זה הקומה הגבוהה ויעקב הוא אוחז בעקב הוא זה שנלחם עם עשו הוא זה שיורד לתוך המציאות זה שמסתבך איתה אז כחוק לישראל הוא הכוונה חקוק אצל ישראל שם השם משפט אלוהי קב צריך לרדת למשפט לגבולות גם אלוקים זה שם של גבול דין כדי לפרק את זה לתוך המציאות לברר בין טוב ורע להביא את זה לכאן ובזה נלחם יעקב עם עשו ולבן ובזה צריכים שופר בשבת כי חוק לישראל הוא אז לא צריך שופר כי זה יום ש אין רע יש רק גילוי של טוב אין מה לתקן את חטא עץ הדעת במובן זה כי חזל למקום מתוקן ולכן השופר הוא מיותר לנו כביכול הוא הוא המציאות הזמן א מלא בבהירות של אור השם הלא צריך לצעוק מבפנים אבל ביום שהוא לא שבת א צריך משפט לאלוקי יעקב צריך את ה בתוך הגבול בתוך הסב בתוך לבן להתמודד א ובזה צריכים שופר כמו שכתוב כי תבוא מלחמה על הצר הצורר אותכם והרותם בחצצרות עוד סיבה לשופר שופר גם כשאנחנו אומרים תורה זה זה מלחמה כי זה מה שהסברתי כאילו יש לי דעת אנושית היא לא ממש קולטת את זה יש דעת אלוקית היא אומרת לי לעשות יש מלחמה