וידוי ביכורים - סוד הנקודה הרעה | שיעור לפרשת כי תבוא ולחודש אלול | הרב דודי דודקביץ'

[מוזיקה] נעסוק באחת המצוות החשובות בפרשתנו וידוי ביקורים שהיא לא רק מצווה שכמו תמיד ללמד על עצמה יצ למד על הרבה דברים אחרים מהותיים נלמד תורה של הבעל שם תוב ודברים של הרב זצל ונעשה ביניהם יחד איזה תמונה שלמה מתוכם הרב כתב באגרות שהוא פונה לכל כל מי שדרכו יקרה לו בקש ממנו שיעזור לו שילך בדרכו לעשות גשר בין תורתם של תלמידי הבעל שם טוב לתורם של תלמידי הגרה הרבה פעמים לפני כן הצרך עשות שלום בעיני כאלו שלא מספיק מכירים בין תורת הרב קוק לבין תורת הבעל שם טוב כי אחרת למה לשמוע מהרב קוק המ לצות על הבעל שם טוב אם אין הבננה שיש להם איזה מקור משותף א זה נושא משמעותי כי מדומני שהוא באמת א צריך הרבה עבודה להראות איך תורות החסידות וגם תורות הפנימיות של הגרה כולם אל מקום מם מקום אחד יהלכון צועדים למקום אחד עיתי אם זה מדליק את הפנס פה זה מדליק את הפנס פה יש ודאי פערים בדרכים מסויימות אבל איך הם יחד יוצרים השלמה גדולה נראה את זה היום אני נדמה לי דרך אחת התורות הו חייך תלוים לך מנגד אני מזכיר בסוף הקללה יש פסוק ך תלוים ך מנגד הכוונה היא אתה לא יודע לאן הדברים הולכים אתה בתחושת לישות אי יציבות לא צריך הרבה כדי לחשוב מה עובר על חטופים שווים מה עבר בשואה במחנות עבודה ומחנות השמדה בבוקר תומר מתן ערב גורלו של אדם ושל משפחתו ושל כל החיים סביבו תלוים ברגע אחד יזה קלגס מנובל והור החיים שווים פרוטה אדם לא יודע אם יהיה לאכול לא יהיה לאכול אחד הדברים הכי קשים לאדם זה הספקנות י הוודאות מה איתו זה קורה אפילו דברים פעי ערך רוב האנשים לא אוהבים לבוא לשיעור בלי שהם יודעים מה ל מסגרת הזמן של השיעור מכירים את התופעה הזו לא מזמן עשיתי התוועדות באחד המקומות שביקשו אני רואה שהקהל זה קהל שלא לא מורגל בזה מעודו באיזשהו שלב שהו חלק החליטו לקום לרקוד אז א שמחתי רקתי עם הציבור חרי זה אני יוצא אומר אני רוצה שנייה להסביר את מסגרת הזמן כי לפי הפנים יש פה חלק של הערכתי אומרים לעצמנו כי נמכרנו אני ועמי אומרים אנחנו עכשיו בידיים שלך איננו בידך כחומר לך תדע מה אתה עוד מצפה יהיה עוד שיעור לי עוד ניגון יהייה עוד אין לנו כ מידה א אלו דברים שאין להם שיעור שזה נקרא א ד ולא שיעור אז אמרתי אני מסביר את מסגרת הזמן עכשיו יהיה עוד קצת דיבור יהיה עוד ניגון הרבית תהיה בשעה הזו וזו פחות א יותר אנשים רשמו לרוחה אדם לא הלך כמעט לב למעניינים שההוא לא יודע בלשון העולם לא מתי נכנסים אלא מתי יוצאים מכירים את העניינים האלו 10 ורבע אתה בחוץ וים לך מכירים את המשפט הזה נכון ומד בחוץ אחרי קידוש גם ממש וון ווין הכל משתלם יחד סכת חבילה זה סברה מאוד גדולה של אדם אדם רוצה לדעת למה הוא מגיע וזה באמת במקומות העונג והטוב והמעשים הטובים שאדם ימצא גם שם הוא רוצה לדעת מה קורה איתו פעם אחת מישהו פיתה אותי ללכת לאיזה הדלקת נרו של צדיק חשוב מאוד לא עמדתי בזה בגלל זה הייה שם מאוד צפוף מאוד קשה א אומרים לי עוד 10 דקות זה נגמר יכול להות שהייתי שורד לא ידד אם זה יהיה רבע ש או שעתיים והבנתי שאני שעתיים לא אשרוד פיזית דרך אגב פיזית פיזית למרות המקום שסידרו זה הה סכנת נפשות אמרתי 10 דקות עוד יש חמצן לנשימה שעה אין נגמר כן ויצאתי באמצע עכשיו זה באמת במקומות המאוד נוחים ונינוחים לנו זה הסיבה שאנשים זולגים הרבה פעמים באמצע האירוע לא מבין מה הולך להיות הוא חושש והוא יוצא כל אחד מבין שנמצאים כחיי עבד כחיי משועבד בידיים של אומה זרה ואכזרי אתה לא יודע בכלל בשון חזל יש ביטוי כזה תלוי בדעת אחרים זה מקרים טובים הוא לא יודעם סדקה שהוא יתן אעם האני אקבל בדעת אחרים אבל פה זה תלוי בדעת אחרים אחרים הך תלוים לך מנד הבעל שם טוב כרגיל כל דבר שכתוב תורה למד אותו בהרבה רבדים הרב פעמים עלולים לטעות כשרואים איך הוא פירש פירוש נפשי רוחני מופשט חשוב שבשם טוב חשב שזה הפירוש הבלעדי לא זה הפירוש הפנימי של תופעה שקוראת פיזית לאומית או פרטיית והיא נוגעת באיזה משהו מהותי בנפשו של האדם שזה שאדם תלוי זה מאוד קשה לא בכדי נהגו לומר חזל שמה קורה לבינוניים בין ראש השנה ל יום הכיפורים כולם מכים את הביטוי תלוים ועומדים ובעלי המוסר אמרו שאדם אמור להרגיש כאילו הוא תלוי על חבל לא דינו רק כאילו הוא תלוי על חבר ולמטה נמצא השרפרף הזה שהטין בא ונותן לו בו בעייתה אם הייתם פעם בחדר עולי הגרדום מגרש הרוסים הו באקו או פותחים את הדלתות הוא תלוי כשאלה מה יקרה איתו בהחלט זה אם זה המציאות אדם הבינו הוא אין לו חשיבה על שום עניין אחר חוץ מאשר על מציאותו אחכ תים לך עוד מנגד הם לא יצ לך ביד אבל הבע שם טוב דרש את זה על משהו פנימי של האדם יציבות פנימית זו תהיה דרשה שאם הייתי קורא אותה בפניכם מלי להגיד מי אמר אותה התי נותן לכם לא שלוש אפשרויות 20 אפשרויות חתי בחיים הית ארים זה בעל שם טוב בחיים לא הית א זה בעל שם טוב כמעט הייתם אומרים אנטיתזה על הבעל שם טוב בטח הייתם אומרים טוב הבאת לנו איזה מוסר בטח בחסידות כתוב אחרת י ידו שנו קורים כעת כולו זיוף הו מספר בעל שם טוב על התורה הנה לפניכם שמעתי אומרים בשם הישיש והחסיד הריש זה ל ריבש הנו רבי ישראל בעל שם על פסוק ולים לך מנגד ופחדת לילה ויומם ולא תאמין חיך כי לעולם שמ לב למילה לעולם צריך האדם שימצא בעבודתו להשם יברך איזה חיסרון מה שנקרא תורה הפוכה מר פב לא אם צ לחפש נקודות טובות מה ש ממליץ לנו בלב חם הסבא הגדול של רבי נחמן אומר אולי צריך לבקש משולי רנד להשיר את זה בקולו המעולה לקרוא לשיר נקודה רעה מה אתם אומרים שלגר לא נקודה רעה כולם ישאירו את זה עם סיגריה בפה לא יהיה אחד שישאיר זה באמת צריך התאוששות מכזה שיר נקודה רעה איזה חיסרון טוב לא מצאתי חיסרון אז יש פתרון אם לא חיסרון נמצא איזה נקודה אחרת לא חיסרון שיהיה ימצא איזה פנייה טוב לא מצאתי אז מה התשובה אפילו דקה מן הדקה מאוד תתאמץ אדוני תמצא תתאמץ תמצא ו השם נקודות רעות מה למשל דוגמה או שלא עשה כתיקונו באהבה וירה כדי קהות טוב זה כדי לדקה את האדם מה זה כדי לגמור אותו מה שנקרא בלשון העולם צדיק גמור שצדיק גמור טוטלוס מה המטרה בזה אפשר להבין הנה בבעל ש מבאר ואז שעובד אחר כך את השם יתברך במצווה הזאת יהיה נזר שיעשה אותה בעירה ואהבה יותר מה שעשה בתחילה ומה הוא ירוויח בזה שלא ימצא כלומר בפעם הבאה אפילו פנייה דקה בעבוד ולשם יתברך שמו אז זה תהליך מאוד טבעי הוא יוצר יכולת ביקורת עצמית כי אחת הבות הקשות של האדם שהוא חי לפעמים בדמיונות הוא לא רואה פגם בעבודתו הוא לא רואה פגם במעשיו הוא חי ככה באיזה עולם מדומיין שלא מאפשר תיקון אני מזכר לכם שחז אמרו פני מה תוקעים בשופר שפרו מעשיכם צנו אשכנזים אומרים את זה גם בבוקר ראש השנה שפרו מעשיכם וברית לא טעופה שבתכם יאזין שחקים שיפר רבונו שלום גם משפר את העולם בעולם יוצא כל יום עם שדרוג לא יודע לאיזה מספר כבר הגיעו בעולם איזה אייפון מספר בעולם התכוונתי לא באייפונים או בביפר אז אבל כך גם רש רוצה מכם שתשתפו בעקבות תקיעות שופר טוב זה מאוד הגיוני יש לאדם נטייה הרבה מאוד פעמים לשתי נטיות קיצוניות או אדם שואה את מעשיו תמיד שליליים אדם שו את מעשיו תמיד חיוביים אתם מכירים יש ביטוי ישראלי כזה שנמצא באיזה ויכוח או בבירור בוודאי מול אנשים בעלי תפקידים בכירים יש להם משפט ידוע אתם במת מכירים אותו אף אחד לא ילמד אותי מה זה להיות יהודי מכירים את המשמע הזה של פוליטיקאים רמי דרג או עמדן ע מישהו בענייני שלמות הארץ אומר אף אחד לא ילמד אותי אהבת ארץ ישראל אני אף פעם לא מבין את המילה הזא למה אף אחד אתה יכול להגיד אתה לא תלמד אותי אף אחד לא יוכל ללמד אותך למשל הגרה תאוות ארץ ישראל אין מישהו אחד בעולם שיכול אף אחד לא ילמד אותי זה ודאי סכנה נוראה שאדם חי ככה שאיין אף אחד שילמד אותו זה ביטוי שמביע שאדם לא מוכן להסתכל סכל במראה הוא ל כ סתכל במראה זה קשה להסתכל במראה כי לא תמיד נראים טוב אבל אין בריה אפים צריך להסתכל במרה זה אחד הפתרונות של האדם לדעת מה איתו כמה הה פנים לפנים להסתכל זה שאלה כפי שאתם מבינים אם מסתכלים רק על השנה הזו זה שאלה קיומית מהדרגה הראשונה האם הסיקים מסקנות או לא זה שאל את השאלות של כל אזרחי ישראל האם מישהו סיק מסקנות האם מישהו מבין שכ שהגבול עם ירדן פרוץ בשנה האחרונה הסתננו למשל כנראה כ-4000 מסתננים 4000 אתה שואל מישהו השיק מסקנה או לא עכשיו ממה זה נובע שאתה לא מוכן שיהיה בדיקה כ לא אומר מה דרכי הבדיקה זה מאוד אני מבין ששעת מלחמה זהזה מסובך לעשות בדיקות אבל בנפש נמנ שכל אחד מכם פגש את זה תמיד יותר נ לוד את זה אצל אחרים איך הוא לא לומד כלום אבל זה כמובן קורה גם אצ מסים שיתה איזה אישה מבוגרת כזו ג בבית כנסת היהה פרשת וישב היא שמע את קראת התורה ולקחה מאוד ללב איך איך הוא עושה דבר כזה איך קורה דבר כזה ליוסף יצא מהתפילה הסיחה את דבריה לחברתה א אתה אמרה מה אני זה פעם ראשונה שהגעת לקריאת התורה לשמיעת מכירת יוסף אומר לא לא לא להפך כל שנה אני מה את מתפלת זה בדיוק מה שני מתפלת כל שנה הוא יודע שזה מה שיקרה אז למה הוא הולך עוד פעם אלחים שלו הוא יודע שהם לא רוצים אותו זה מבט שאדם חי ב הרבה פעמים ול כן בדיקה כולל יפשפש במעשיו בטח אתם זוכרים בגמרא יש שני ביטויים יש ביניהם מחלוקת לשונות ומשמעויות האם יפשפש במעשיו או ימשמש בין לפשפש לבין למשמש מפשפשים בכיס ומה אני עושה מחפש משהו ואם מצאתי מפתח אני מוציא אותו למשמש זה אומר גם את המפתח עצמו א ממשמש לזאת זה המפתח א אני צריך רב בריח עכשיו להוציא קטן או גדול זה שני עניינים נפרדים יש ראייה ראשונית ויש ראייה פנימית כל אחד מבין שמה שתיארנו כעת זה גם מאוד מסוכן הרב קוק כתב באחד מאגרות לפלוני אלמוני אינני רוצה להיות כך הוא מכנה את זה מוד לחיפוש חטאים יש כאלו שמומחים עם חברים ותיקים בוועד הזה הם ררים על כל מיני צרות שיש בציבור י שיש צרה מיד הם טולים מה הפתרון אחד בעיניו זה פאות נוחיות חד בעיניו זה שמדברים תפילה הם מומחים לזה ה או ררים הרב קרה להם עבד לחיפוש חטאים ותמיד זה קל כשזה לא אצלך אבל באמת זה מסוכן לראות את זה אצלי כמו שרבי נחמן הזהיר אם אדם יראה את עצמו כך זה בעיה קשה מאוד כתב השפת אמת וימר אמת החידוש שערים ורות נפלא הגמרא בסנהדרין שרבי שולח את הרבי חיה ואומר לו זי ענתו וקדש לי את השנה דהיינו תזהה שם זה מקום טוב שאפשר לראות קם כנראה אם תצפי טובה דרכה תוכל לראות מתי הלבנה מגיעה ותאכל על פי זה לקדש את השנה אומר על זה כל בית גור כל בית פשיסחה זה מעניין כידוע הפלג הפולני הזה יסח קוץ גור הם טיפוסים מאוד מאוד מאוד קבים מאוד חדים כל האמירות החריפות אתם בטח מכירים שתמיד הם יו חסות לשם כמו המאמר החזקה של הרבי מקוצק שנגו אשכנזים לא לאכול לגוז כי גוז ב גימטריה ח אמר הקוצקר צריך לזכור בראש השנה שגם ח' זה בגימטריה ח זה מהתורות הנפלאות של הקוצקר כי באופן טבעי מי ש או שלא הובנתי או שאתם אדישים שאתם שומים דברים טובים ושניהם גרועים שתי האופציות זה תורה שהולכים איתה חזק רבותיי כי כל ההשקעה הנפשית והמנטלי ודאי של אשכנזי זה אם יהיה קמצוץ אחד ב-100 בעוגת של אגוז הלך עליו ועל אשתו וכל הצות של השנה הבאה תלויות בזה כי אומר לה אפילו בל לא באתי לאגוז וסביב זה עצבים וחוסר מצב רוח וכעס קורה לכם מדי פעם ועל מנהגים וואלה איזה עצבנו יש לנו על מנהגים איך הוא עשה כך הוא אמר לדוד במקום שפה לא אומרים אמר בורך הוא אמר בורך הוא היה פעם גבאי באיזה נוסח אשכנז שגן שם מחסיד והוא התחיל את התקדם הוא ראה שוא מבין שהוא חסיד הגבאי הוא רץ אליו ואמר לו פה לא יהיה ויצמח פור קני לא יהיה פה ויצמח פורק ק משיחי לא יהיה פה מעולם לא היה פה גם לא יהיה פה בסדר כן אז זה הדרך כולנו יכולים להמשיך עם זה הלאלה כן הרב מקוק צה לשים איזה פרוזקטור להגיד תסתכל בבקשה על העניינים באופן הנכון שלהם אז דווקא מ אצל מישהו שהוא כך זה עוד יותר חשוב לשמע את המשפט הבא אמר אמרו בשם חידושי ערים השער הזה הלך בשושלת כל הדורות הבאים שולא אמר לו לאיזה מקום טופוגרפי ללכת למקום שנקרא ן היה עין ת אמר לו תלך עם העיניים שלך למבט של עין טובה מתוך זה תקדש את השנה ובכל ספרי תלמידי התלמידים הבאים היה דיוון על מי עין טובה על מי עין טובה כן באופן טבעי כש נדבר על זה אז באופן טבעי אדם רוצה להסתכל על עצמו בעין טובה אם הוא קצת קשור לברס אבל אחת ג מחם אבל זה כנראה בכל הרבדים סתכל בעין טובה על העולם ם תדאג שב עולם יהיה בשנה הבאה בריאות שפע של מים כי בתור ישראלים יהודים בדר אנחנו מתפללים עני קנים באופן טבעי אם לא יכוונו אותנו לשם מתפללים לא על העולם אלא עלינו אנונים אם אני צודק או טוה אפילו בברכה בשלב הזה מה ש תתפלל כל העולם שיהיה לו טוב אחד אומר מה אכפת לי מה היהיה בקנדה למה אכפת לך שם לא טוב לכל למה שה לא יהיה טוב גם קנדה אם קנדה יש לנו חשבון איתם עכשיו אז יכול להיות שטוב שילמדו איזה לקח שמי שפער את פיב נגד ישראל אני לא אומר שיש חשבון דה אבל יש מדינות בריטניה היא לא ידידתנו הגדולה בתקופה הזאת אם ה שם היה יכול לשלח להם איזה משהו דרך תזכורת זה היה טוב אבל אנחנו רוצים שיהיה טוב לעולם גם לבריטים שיהיה טוב בעולם יהיה להם טוב וגם יהיו עם הבנה טובה מי הרשעים בעולם ומי הצדיקים ה בטח א רוצים שכלל ישראל יהיה טוב כלל כלל ישראל כל יהודי בשר הוא בח אני רוצה שיהיה טוב גם לעצמי אצ את עצמי גם בעין טובה יש פה את עצמי טוב יש פה את החבר שלי טוב יש פה את העולם טוב טוב אז אם זה כך זה נראה קצת אובססיבי זה עלו להות אובססיבי מצד שני זה קריטי חט אין לאדם ביקורת אבל שם ד אב לא עוצר עם זה רגע אני מניח שכל אחד שקרה אמר טוב זה היה חריף אבל אחרי פעם אחת בנו נוכל לך גם זה בכנות אם הייתי אומר לכם את זה עד פה אפילו בשם הבעל שם טוב לא הייתם מאמינים זה לא הבעל שם טוב כתב את זה אולי כדב זה אחד מתנועת המוסר אולי מה המשגיחים בישיבות הליטאיות אולי מבית המוסר אולי אבל הבעל שם טוב לא נותן לנו יותר מדי מנוחה עם זה ותראו את ההמשך ואחר כך יחפש יותר וימצא עוד איזה חיסרון אפילו בב זו כלומר שגמרת את הסיבוב אומר תחפש עוד פעם גם מה שמצאת זה לא טוב תורה ו מה תורה ו רבי נחמן ודאי שרבי נחמן לא מנוכר לזה אבל זה שיש תורה ו זה חידוש שלא שמ תור אוזה כי כולם מתחילים רפב ונתקיים בה לכן רבי נתן נזיר אמר ורה רפב היא כמו פרה אדומה היא מטארת את הטמאים אבל היא עלולה חס ושלום לטמא את התאורים זה בעיה ידועה מאוד אתה חי בתודעה ש זה נפילה שמיד אחרת תהיה כמס לא צריך להבהל מנפילה ודא שרבי נחמן הכיר את זה והלך עם זה רבי נחמן הייזן את זה מול העולם שהוא הכיר ובע שם טוב ורבי נחמן ודאי הולכים כל העולם הולך יחד לפעמים שם דגש פה דגש פה באופן טבעי בדור שלנו התורה הזו פחות מוכרת בנפש ח מוקר יש תורה בשם משמואל ביטוי חריף מאוד שם שמואל אמר רב ליבי יצחק פתח את שער היכל האהבה והצדיקים אחריו ראו שהוא פתח את זה יותר מדי והם נאלצו לסגור את השער הזה אתם מכירים את זה שער ההחלה וההבנה וההזדהות והליטוף אנחנו גדלים בחברה שהיא פינת ליטוף אחת גדולה אסו בבית ספר להגיד לילד ביקורת היא צריכה להיות רמוזה שאפילו די לך קים ברמיזה לא יעזור לו שם אם היית יותר משקיע בלימודים ייתכן והיית מגיע להישגים גבוהים יותר אי אפשר להגיד לו יקירי אתה לא מגיע לשיעורים בגלל זה זה הציון שלך זה מיד ייעלה לשר החינוך זה הדחה כמו שדה תימן אין אין יש בנק של הערות והערה כזו לא תקרב לשם לא תקרב לשם יש לזה יתרונות שזה מעודד זה בעיקר עוב דרך הידודי שזה גם חסרונות אדם חי ב ומשב טוב באמת חושב שכל שלב צריך להמשיך הלאה למה אל מסביר את זה בהיגיון למה כי יכיר גדולתו יתברך שמו יותר ויבין שאהבה ויראה הזו עדיין לא יצא בדי חובתו כי צריך עוד להראה יתרה ואז יקיר הבור יותר יבין שגם העירה ואהבה הזו לא היייתה כדי בי וימצא גם בעבודה הזו איזה פנייה דקה יותר שלה מבין בתחילה על פנייה זו וכעת יבין יותר ודקדק בעצמו שיעשה בזהות יתרה יה זכה וברורה מכל סיג נמצא שדי זה ילך ממעלה למעלה כל ימי חייו כי על ידי זה שימצא בכל פעם חיסרון בעבודתו יהיה נזה אחר כך שייעשה המצווה בכל פעם יותר בזהירות מבתי מה שאיין אם אדם בדעתו שיוצא ותו בעבודתו נמצא שום חיסרון בה אפשר הדבר ש עובד כלל עבודת השם יתברך שהוא מלא פניות פניות ושטות סובר בדעתו שעובד עבוד זקה כי כן דרך יצר הרע שממ את עני הדם מרה לו שעובד כראוי ונכון במת עדיין לא התחיל מימיו לעש שום דבר מצו לשמ במ הכול מזויף מתוכו שאדם לפעמים חי שנים כדי לרצות את החברה סביבו ובלי זה הוא לא עושה ביקורות כמובן שהבעל שם ט מסביר בהיגיון פנימי זה לא אובססיביות יש אדם שחי באובססיביות כל מה שהוא עושה לא טוב בעיר השכנה לפה זה אחד ההתמודדויות הגדולות שהרבה פוסקים כתבו עליהם נקרא במרוקאית נרבים לא מכירים את המילה אז אתם לאבים אפילו את החידוש בזה זה עוסקים בזה ספרי הפוסקים הרב ווזנר מתייחס זה כל מיני פעמים אדם בא לפני יום כיפור לטבול וכתוב להשתדל להסיר חציצות אז אם ראייתם פעם בחורי ישיבה שמתחילים ללמוד לחות נטילת ידיים חציצות הוא עומד ליד הברז לפעמים בחורף עושה פדיקור הידיים רטובות הוא מלגב ידיים כי זה אולי רטוב ממים אחרים והוא מת ככה וכעבור יומיים כל את זה ידיים ורודות פצועות כמו של אשכנזי טוב מכירים למה זה קורה כו בפוסקים אל תהיה זמני תיטול ידיים על פי כללי הפסיקה כי דבריו של בעל חובת הלבבות מן הזהירות שלא תרבה להיזהר בטח נסענו פעם אחורי נהג שהוא נוסע על 60 קמש ומחזיק את ההגה כמו בשיעור נהיגה רבע לשתיים ולא זז ונהיה אחרב הוא נורא בטיחותי חרו נהיה פקק של 100 נהגים עצבניים שכל שבריר שלי זה מנסים לחתוך נים התנגשויות ותאונות זה מין הזירות שליזה כתב הרמבן שאחרי שאדם טבל לא יתן דעתו צמתי את עיני יותר מדי הכפפת יותר מדי דגתי את השיניים יותר מדי זה לא לוותר להיות ומרס אבל לא עצבניים להיות מהדר אולי נוהגים לומר אצל הירושלמים שהבדל בין ירושלים לבני ברק זה שמה שבבני ברק זה ומרות בירושלים זה הידורים עכשיו אתה רות אתזה בהמון הזדמנויות בירושלים כל ההידורים שבעולם יש אבל שורה ליה נחת נחת עולמים אתה מגיע ללוויה היא חצי שעה לפני השקיעה גם יספיקו להספיד גם לעשות ששורה וגם תפל מידך לפני השקיעה עם תחנון ובני ברק מישה קודם יהיה הלחץ תגידו שקיה שקיה שקיה שקיה שקיה בסדר זהבור ו ני ברקי אני לא צוחק מבחוץ אני אומר מה שאומרים הבני ברקים ירושלמי אבל ש לא התכוון שאדם יהיה כתוצאה מזה אובססיבי ועצבני ויגיד כל מילה כמו זכור זיכר זוכר זכר היה לידי ש באיזה ישיבה חשובה טעית לידו ישב יהודי שקולר ומירי אומר שהוצאת לכם ארץ מצרים מצרים מצרים שמע הוא אמר לא יכולתי קקמ לא היית יכול להפר אבל שד לא התכוון שאדם עצבני על דברים שאמור לדעת מה הוא עשה ו הוא התכוון שאדם יעמיד לעצמו ביקורות מידית ובמיוחד שכל החיים אדם גדל ומתבגר כשילד הליב את אבא שלו והיה בן 14 אז הוא אמר לאבא שלו סליחה שהוא נהיה בן 40 והוא נהייה אבא לילדים והבן שלו פגע בו כמו שנהגו ההורים להזהיר אותנו ואותכם מזהירים בטח הרבה כשתהיו גדולים תבינו מכירים את המשפט הנכון הזה והמעצבן גדולים תבינו עכשיו אתם לאים ש גדולים תבינו אז בגיל 35 40 ווואי וואי וואי ערב יום כיפור הזה אני הולך לאבא ומבקש הפעם אני מבקש סליחה ואז הוא נהיה בן 60 ורואה אך הנכד שלו פוגע בבן שלו אומר וואו זה הרבה יותר כואב ממה שחשבתי אם עוד הוא זוכה יש לו ללכת לסבא לאבא שלו אם הוא עוד חי ואומר לו סליחה עכשיו אני מבין כמה זה חמור רוב ד אינשי בשלב הזה אין להם שכל לתקן לשעבר כי מה אתה תלך עכשיו לרם שלך בשביעית ותגיד לו איזה בלאגן לא יפה ישו לך בהדר חי אחד מעיר שניים בשבט עושים את זה קיבלתי פעם טלפון כזה ערב חג פן אלי תלמיד שלפני 20 שנה למד אמרתי הפנתי להגיד תודה כאילו אתה מצפה מתודה ממישהו שאמר לך גם את אותם בשנה שעברה נכון מיש 20 שנה לא אמר לך זת אומרת מה פתאום שעכשיו הוא יזכר ולמעלה עכשיו הרבה יותר גיווני שהוא יזכר לא שיש לו פרספקטיבה וגם רציתי לבקש סליחה על משהו לא כי אדם מתבגר הוא שם לב לטעויות ככה אמרו כפי ריבונו של עולם נכון צריך לזה איזה גבול מצד אחד חטאתי נגדי תמיד ומצד שני הזהירו חזל שאדם לא יותר מד יגיד יחזור ככלב עשב על כיו סימן בשולחן ערוך עד מ מ להזכיר טוב להזכיר חטי עבר לא טוב להזכיר חטי עבר צדוק סימן צ צדקת הצדיק אומר מתי אדם יודע שהעבירה הזו כבר רחוקה ממנו אפילו לא צריך לשות לה תשובה כנראה מתי כשההוא לא זוכר אותה יותר סימן שהיא לא מטרידה אותו מה מטריד אותי סוגיות שלא פטרתי אותם עדיין יש וגיות שאתה אומר זהו מאחוריי כבר לא שלי אחד ישן סיגריה יש שנים ראשונות של לפים הוא עדין אם יש סיגריה בצד הוא מתחשב כ יש שנים ש לא לא מושך אותי חם צוצצות מושך אותך ם חמצוצים תלוי איזה איכות אתם אומרים קרמבו תלוי נכון אבל מתבגרים השנים כזה עם סוכר על המקל יותר מהר נגמלים מזה נכון כך גם עבירות יש עבירה היא לא שייכת לי לא מושך אותי הדבר הזה יש עבירות השם ירחם שמושכות את האדם גם בגילאים אז הוא פתאום מתוך התובנה הוא כל שנה עושה תשובה עמוקה יותר איך זה קשור לפסוק דלג את תחלת הפסקה הבאה וזה כלל גדול שאי אפשר לאדם לעמוד על מדרגה אחת כמו שתמיד בעלי המוסר אומרים כי החיות רצו השוב אם אילא יכול ללוך במעלה ייתרה אז מוכרח הוא ליפול גם במדרגה הזאת כי אי אפשר לעמוד על מדרגה אחת הכול שילך למ למעלה יתרה או שייפול וירד ממעלה הזו כל מי שלמד גע עם רכב ידני זוכר ש בזינוק בעלייה אם לא נותנים גז מדרדרים אחורה זה הכלל בחיים אם לא מתקדמים מתחיל להדרדר בכל תחום בחיים כי החיים כל כך חזקים כלשון הבעל שם טוב שעולם זה לשון מה האלם שמה שאדם לא יתקדם לא יקח עוד אתגרים היה יהודי גדול סיפרתי פה הרבה פעמים קורא לו רבי ישראל פרידמן רבי ישראל בן שלום בן אחר בן רבן הרב המגיד רבי ישראל מרוז'ין אשתו הייתה ויזניץ בת של הרבי נכדה של הרבי אחות של הרבי דודה של כל הרבס רבניות של הדור פחות או יותר סטמר בלז אישה גדולה אשתה אישתה ציפורה ורב ישראל בשנים האחרונות זכיתי להת להיות קשור בו להכיר אותו להיות קשר עמוק כל פעם שהייתי מגיע לבקר אותו הה אומר לי הייתי אומר לו רבי ישראל שתזכה לאריכות ימים ושנים טוב ני כבר בן 88 הלך תמיד כפוף לו איזה עקמת כזו בגב היה אומר לי הטיפוס מאוד מאוד מאוד מאוד אצילי אבל מאוד ישיר בלי פוזות בלי כלום אז הוא אמר ככה לא מברכים אמרתי לו למה זה לא ברכה אומר לא זה לא ברכה לברך להזדקן בריא אומר תברך אותי שעד שאני אקבל צו שמונה מלמעלה יודעים מה זה צו שמונה עד שאני מקבל צב שונה מלמעלה אני אזכה להמשיך להשתנות זה ברכה לא להזדקן להשתפר להתחדש ואחד התחדשויות זה לא רק לקנות דברים חדשים זה לתקן סיפור מקובל מאוד ואהוב מאוד בבית רוז'ין בעולי יעקב נמצא שבכת שנים הולי יעקב אמר אותו בערב יום כיפור ערב יום כיפור מקפידים מאוד לאכול דגים והסיבה ה בגל שבטור יש מדרש ידוע ל מיסה בדיג בחיית אחד שהגיע לשוק ו השקיע הרבה מאוד כסף לקנות דג וזה הה אפילו בתחרות התמודדות מול השף של המלך חזר השף של המלך ואומר לא מצאתי דג אומר לו איך לא מצאת אומר דג אחד אומר למה לא הבאת אותו אמש שם חית יהודי של במחירים אסטרונומי ביקש אותו מלך לפגוש את החיד מיט קרו לח היד אמר לו מה אתה אתה עם הבהמה רבת אפילו עם השב של המלך אומר כבוד המלך מה אני אגיד לך ישלנו יום אחד בשנה שבו אנחנו מתקרבים לבורא יתברך ביום קודש ציבה עלינו לאכול אז רציתי לפער את את הסעודה הזו המלך נח דעתו לכן אוכלים בגלל מס דחיית אוכלים דג כמובן מצד הגיון פנימי שזה שאוכל חשוב אמר הולה יעקב מה פתאום המיסה הזה מה אכפת לנו שזה עם חייט או עם הייטקיסט מקפלן או מבני ברק מה חשוב מאיפה הוא הבעל המלאכה הזו סיפר שרבי יסל מרוז'ין חיתן את נכדה שלו נכד שלו עם נכד שרבי צביר ש משרת ר צביר שמי רימינוב צש מרימינוב הייה יהודי פשוט מאוד היה המשרת הגבאי שלרבי נחם מדרי מינוב אתה שורד עם השמות או שנפל עליך תיק אתה שורד עם השמות זה בסדר אה יופי ו ימשך אחריו זה הגבאי היחידי בהיסטוריה שנייה רבי אחרי רבו הגיעו לשידור ואז לפני הליכה לחופה ישראל מרוז'ין אומר מחון מחותן המנהג אצלנו ברוזין זה שלפני שהולכים לחופה אז מזכירים כוחת הייחוס שלו לא כדי להתגאות אלא כדי כנראה עעל די זה להזמין להרגיש קשר לכל הדרות הקודמים שם יהיו מורי דרך עבורנו אמר לו אז הוא אמר אני בן שרב שלום הגדול שולם אחרי זה בבר המלאך הגיד מזרי ז ה אמר נו מחון אז צ אמר אני התמת בגיל צעיר יהודי פשוט אמא שלחה אותי ללמוד להיות אצל דוד שלי שהיה חיית תוך חית הוא לימד אותי שאת מה שמקולקל ניתן תקן את מה שתקין כדאי להיזהר שלא יתקלקל צן מרון אמר לו נגיד את זה ביידיש עבור התימנים בתוכנו מסל מרון אמר לו מחותן גיג דהיינו מספיק אמרת מספיק זה סיפור סיפור היחוס הוא חשוב אבל הוא כמו תפוח אדמה כידוע אבל המסר שקיבלת מהכוס או ממי שקיבלת הוא העיקר המשמעות היא אמר רבי אולי יעקב למה אוכלים בערב יום כיפור בגלל מיסד חיית איזה חיית מדובר אומר בטח זה חיית כמו הדוד שצריך שמרים מינו חית שמלמד אותנו שביום כיפור מה שמקולקל ניתן לתקן ומה שתקין כדאי לשמוע שלא יתקלקל זה תורת הבעל שם טוב אז איפה זה קשור לפסוק וזהו שאמר והוא חייך תלויים לך מנגד חייך היינו החיות שלהם מי שזה עושה לו טוב אני יכול לקשר את זה לחי אלול חייך היינו החיות שלהם שלך שוא הירה והבה לא תברח קשר החיים י חיים של קשר עם הבורא יתברך היו תלוים לך מנגד רצה לומר כמו שעדיין לא זכית ולא באת אליו תמיד תהיה תלוי תגיד א אני בקשר איתו לא יודע אתה חבר של המלך לא יודע מצידי לא יודע אם אני מספיק שמרתי לך סים בל להיות חבר שלו רצה לומר כמו שעדיין לא זכית ולא באת אליו פחדת לילה ומר לא תמין בחייך צה לומר שלא תאמין לך שיש לך חיות י בדעתך שעדיין לא הגעת אליו מילנו גדול מרבי אבהו שמר לפני מותו כשרו לו 1 נרי אפרסמון דחיה זה הבושם הכי יקר בעולם הופק באנ גדי עד היום הוא יקר אין אותו פחות א יותר מה שהוא דומה לו היה סכום 13 נערות של אפרסמון טהור של בוסן אפרסמון רבי עבו הסתכל על זה ואמר לי הוא אמר בפלי אני אמרתי לריק יגעתי לא הייתי מאמין שזה שלי כל חיי חשבתי שאני לא עושה כלום לא יודע אם הוא שאר את השרים של רב סבג לא מגיע לי כלום אומר לא אני כלום אני מה עשיתי לא עשיתי כלום כי תמיד חושב בדעתו שעדיין לא יצאת חובתו בעובדת השם יתברך מעמיו כי באמת כתיב פסוק שומעים אותו גם בימים נוראים הן שמיים לא זכו בעינם כלומר לאו זקים וזכאים ובמלאכיו ישים את העולה גם המלאכים גידיש ב זה פגם כי ביחס לאמת האלוקית והיושר והצדק האלוקי הברבריות לא יכולים להיות באותה מעלה כמו ש אומר מורה ידוע שנו למתמטיקה שלימד הרבה יהודים ובזכותם בזכותו הגיעו למשהו גם סתומים ו אומר ההונגרי הפריד אתה פריד האגדי פריד הה אומר תן אישה למורה ר תשע לך 10 רק למורה לריבונו של עולם אתה אף פעם לא 10 ככה היה אומר כ הי לישנה אין שלמות כאילו אתה לא שלם אין דבר יותר שלם כדי להתקדם כדי להתקדם דרך אגב כתוב בספ שבל זה באתרוג אם יש איזה בליטל קטן לא כמו שאנשים אוהבים זה טוב צ בליטל קטן כדי כתם קטן כזה של הלה כדי לדעת שתרו כנגד הלב יש עוד מה לעבוד על הלב שלה עד פה בעל שם טוב לפרשתנו ק יש ב אותה פרשה הן היה נפלא על פרשת וידוי ביכורים הנה בצד שמאל מי שרוצה יכול להגיד שזה היה צריך צדדים הפוכים עששות פעם בצד שמאל סטרה ד גבורות ות ציטרה דמין לצד החסדים במנחה ביום טוב אחרון של הכוונה של פסח היו מתוודים כצ הוידוי ביארתי ה הבית וגם תטיב נכון לא עברת מצותיך ולא לא אכלתי ועוני וכולי כשם שצריך שיהיה מוטבע באדם גודם גודל עוצם חובתו בעבדת השם בעשות הטוב או הטוב וקדושת המעשים והדרכים וישרת הדעות ומידות בציור בהיר מאוד עד שיבואר לו בשביל מה אדם צריך לדעת את כל גודל חובתו עד שבור ושים גם היה משתדל בכל כוחו ירדוף אחר התוב והצדק בכל זו רחוק הדבר הוא שיצא באמת דך ותו הגמורה מוכר לכם אתם יכולים בן הה שלכם לכתוב הן בעל שם טוב פרשת כי תבוא אוד ט לכתוב בעל שם טוב על התורה שלכם הניה שני הנביאים מתנבאים פה באופן מאוד דומה ועל כן כך הם מדתם של צדיקים הנה תראו ממש כמה זהה זהה עכשיו שהם משקיפים עעל עצמם כ מקצרים בצדקה ומעשים טובים תמיד נראה להם שהם לא ייצאו ד חובתם על כן הם רחוקים מגאווה ו מסובלים ים נוטלים על כתפיהם כמו סבל ענוה צדק עד פה אומר הבעל שם טוב אם כל זה אין טוב לאדם שמידה זאת יפעל עליו יותר מדי עד שתדרכו מנוחה תגזול ממנו סונו ושמחתו שלוות נפשו הוא יהיה כל הזמן במתח עם עצמו מסוכסך עם עצמו כועס על עצמו מלכה את עצמו לא רואה תקווה בהשגתו בשכל תורה בכל מידה טובה הו מעגל טוב כלומר בכל התחומים הה לו שמחה ושלוות נפש על כן נתנה לנו התורה דרך להערה כלומר היא העיירה את עינינו שצריך האדם שישמח גם כן לפעמים גם בביטוי שפתיים על מעשה הטוב אשר עשה לא רק לשמח בלב אלא בפיו תגיד ריבונו של עולם ברוך השם זכייתי להתקדם בשנה הזו זכיתי וכפי המידה הראויה כלומר לא זים לא לעוף על עצמו לא לדמיין בטח לא להגיד אני זה שחנתה תרכבת ישראל השנה כ מנהגם שהרבה אנשים שעושים את הפרת החי שולי ואת הכל הם זוקפים לעצמם ובמידה הראויה לחזק לבבו בעבודה לשמח נפשו מפועלי יושר ב כתורה ומצווה ראוי שימצא בנפשו קורת רוח ומלא שמחה ושלווה לא יהיה תמיד בעיניו תמיד תמיד תמיד יגיד כרשע כ מקצר גם במקום שיצא במת חובתו יצאת קיימת את שלך על כן כשם שיש תת גדולה לתיקון הנפש בוידוי העוונות כן יש גם כן תודת לפרקים גבוהים שאמנם רחוקים הם ואינם תדירים כל כך וידוי של חטאים כדי שלא יזח דעתו עליו עליו לבבו והיה נטה עצלה ולגב שרות לב אבל פרקים תימצא תועלת לעבדי השם ישרי דרך גם כן בווידוי המצוות למען נשמח ב בלבבו ויחזק אורחות חייו בדרך השם נקודות טובות שאדם רואה לעצמו והערכה אפילו בפה ממה נובע כל זה אנחנו גילים שהמילה וידוי תמיד היא שלילית אבל פה הוידוי ביקורים זה רובו טוב נתתי אני לאלמנה ליתום נתתי איזה וידוי זה וידוי זה הודעה הודעה התרת מהשמה אני מודה טעויות ואני מודה לך שני הדברים נכונים וידוי הוא על הרע וגם ווידוי על הטוב ובפה ארב כי זה נותן לאדם דלק ומוטיבציה אני מזכיר מחלוקת בגמרא במלכות מחלוקת האם אדם כשקרא קריאת שמע יצא די חובת גית בו יומה ולילה מחלוקת המוראים נחלקו המוראים על גבי זה עוד מחלוקת האם מ מי שסובר שיצא ידי חובה האם מצווה לומר דבר כזה באוזנה הארץ או מצו שלא לומר באוזני הארץ מה הסברה לכאן ולכאן לא להגיד כי אם נגיד לו מה יקרה מסתפק בזה מצד שני כשאומרים לו מה מרוויחים שמח יהיה לו חשק לעשות עוד ועוד ועוד ועוד ועוד ועוד זה תמיד השאלה מה הדגש אדם ותן אז הווידוי הוא מילה כוללנית לשני הדברים ואצל הרב ממש רואים את זה הנה הביטוי על כן הוגבה מצוות וידוי מצוות הפרשת מתנות המחוייבות שם קולים בקרבם את כלל כל חיובי התודה והתורה והשכל השם בכל שש מערכות עכשיו הוא מונה את כולם מפת הזמן אם אתם יכולים לדלג וללמד על הכלל יצה תורה במצוות וידוי זה בערך שורה 12 15 מלמטה ברוך אתה אדוני אלוהנו מלך העולם שהכל נהייה בדברו אמן הוא ללמד על הכלל יצאה תורה במצוות וידוי כמו שבחנו וידוי היא לא מצווה נקודתית היא מצווה שיש לה משהו מימד חינוכי רוכבי מה היא יצה ללמד שלא יפליג האדם עצמו לדון תמיד את נפשו לכו חובה ימצא עצמו חייו ובלתי ממלא חובתו גם במקום שהוא ממלא אותה כי אם ידון על עצמו גם כן בכאב האמת בעין פקוחה לדעת את עסור למצוא כורת רוח ושמחת לב במעשה הטוב מה בראו לו דרכיו לדעת גם כן כלומר מתוך כך יהיה לו קל יותר לברר למצוא קורת רוח ואז ב לו גם דרכו לתת גם כן חלקי הרע שבהם כלומר דרך הטוב ה יצ גם לטרה לזהות יותר טוב למען אסור מהם ביותר אומץ יותו מערכת שמחת לבבו בגלל הטוב וצערו וצונו פלת רוחו בגל הרע למה אדם מפחד לעסוק ברע אומר אם אני עסוק ברע שלי זה יפיל אותי אני רא את עצמי רע מתי ששכח אדם מתעסק ברע שלו שהוא יציב אומר אני יודע גם את נקודת הכוח שלי את המעלות שלי כך מסבירים גם הרע וגם אחרים דברי הגמרא מי שמת זה בטלה בטלה בטלה בטלה בטלה ענבה שואלת הגמרא שם אמר ויק רינה ק וקנה כולם טמאים על זה איזה מין ענבה זו חלק פירשו זה ענווה דווקא זה ענווה אדם אומר אני לא מכר כתיבות על עצמי אני מכיר את ערך עצמי זה לא נוגע אליי והוא כל כך הזך עם זה שהוא יכל להגיד את זה דווקא על ידי הכרה בערך עצמו א על כן דרוש לנו וידוי המצוות לפרקים שימו לב זה לא רוב הזמן הווידוי העיקרי זה וידוי על חטאים וידוי המצוות הוא לפרקים לחזק לבבנו לדרך השם כמו שדרוש לנו וידוי הפשעים למסור מוכשר רע ונכון מאוד גם כן להטביע בטבע אדם מידת היושר והצניעות שגם במקום שעל פי התורה הוא מצווה לספר בשבח מעשיו ששם כ תיקוניו קודם כום יהיה נודה בטבעו הישר לענוה בדכ הוא לא רוצה לספר על עצמו לפך הוא מרחיק מזה עד שהדבר עליו כמסע כוד עלי לא רוצה לדבר על עצמי ויחר כפיה כות אם כבר הוא נאלץ לדבר על עצמו אז הוא השתדל לדחות את זה לסוף סוף ה איפה טוי במצווה פה מתי הוידוי למעלה מה כתוב במנחה חן דיינו סוף של הסוף אומר הרב לקפוץ להגיד את מעלותיך לעצמך אפילו זה מסוכן אפילו שמינית שבשמינית מסוכנת תשמור את זה לאסוף אבל מידי פעם זה צריך להיות שאדם ידע לפרגן ולהעריך לעצמו עד שהדבר עליו כמסה וח פי היכולת עד שיבוא למנות את החובה הזאת רק במועד יותר מאוחר שאי אפשר לחרד אחר שמצה הזאתי ביום טוב של פסח קבלת חזל יחרד הזמן יותר מאוחר שוא חייב לקיים מצת קונו מאן דיחוי יום טוב החול במלחה וזה באמת שיעור חשוב לקראת הימים הקרובים והקדושים הבאים לקראתנו שמצד אחד אנחנו מכירים בהם חתנו אשמנו מצד שני אנחנו יודעים גם למדות את הדברים הטובים שזכינו וכך בים לפני רבינו שלנו בראש השנה אנחנו עסוקים בעיקר במה שיש לנו לתקן מה שחסר נזכרים גם בטוב שעשינו בוודאי נזכרים בטוב שעשה השם עמנו זה נותן כוח לתקן גם את הנקודות של תאונות שיפור שנזכה להתחדש ולהשתפר בשורות רבות אמן