והערב נא | הרב שלומי שפירא | למי עוללת כה?

כל ה שומעים אנחנו רוצים לעסוק ב בכאב שאנחנו נמצאים פה בימי תשעת הימים אלה גוים למשיח בגאולה ואנחנו אז אולי הקדמה יכול להיות שהדברים שנאמרו פה עוד נאמרו בשיעורים אחרים אבל כמו בקינות שאנחנו אומרים ו מקוננים ומכוננים מקוננים גם על הדברים האלה כדאי לחזור כמה שלא נחזור הרבה אז אפשר עוד לחזור כשאנחנו חוזרים א מחזירים שכינה לציון אז אנחנו צריכים להתעסק עם אה עם הכאב צריכים להתעסק עם הכאב גם במובן הזה שעוד מעט נראה אותו שאנחנו יש לנו עבודה גדולה לדרוש את הכאב לדרוש נחמה על הכאב חלק מהעבודה של גאולה של דור של גאולה של בית מדרש של גאולה של דני חכמים שרוצים לעסוק ברצון השם זה להבין את הקדוש ברוך הוא ולהבין את הדרכי הנהגה שלנו דרכי ההנהגה של הקדוש ברוך הוא מתגלים לנו בכל דור לפי אותו הדור. ומהילה בדור של גאולה, חלק מהגאולה, אולי החלק הפנימי של הגאולה, הוא מתרחש בגלל שאנחנו דורשים איך שהקדוש ברוך הוא מנהג אותנו לטובה. והדרישה הפנימית הזו, כשאנחנו מסבירים את השם, איך שהשם מתנהג אותנו לטובה, זה גם כלפי חוץ זה מתגל. אבל בפנים, ההתייחסות שלנו אל השם היא משתנה. מובן הכי פשוט, אנחנו צריכים לשנות את התפיסה. היה כאויב בלי ישראל. המציאות הזאתי שאנחנו נמצאים מקום אחד והקדוש ברוך הוא ככול כן נגדנו זה מהותו של הגלות. כל אם אפילו אם יש בית מקדש ויש סדרי הנהגה של קורבנות ואפילו אפשר לחשוב על נגרואה. אם ההנחה של עם ישראל זה שהקדוש ברוך הוא נגדם זה לא עוזר. אז אז בית המקדש לא מועיל והתמידים והמוספים לא מועילים וגם הנביאים לא מועילים אז החורבן במהותו זה הפירוד התוצאה שלו זה החורבן כשעם ישראל בא ואומר היה כאויב בלי ישראל או חטא המרגלים שקודם לו בסינת השם אותנו זה מגלה שבפנים קודם כל היה בסינת השם אותנו ואז שמקים לארץ ישראל רואים שהקדוש ברוך הוא שנה אותנו על ידי זה שהוא מביא לנו ענקים ואם היה אהבת ת השם אותנו אז יכולות שכים לארץ ישראל רואים אחרת ואם יש בסינת השם אותנו היה כאויב בלי ישראל אז אנחנו רואים את כל הסדר של הגלות וגאולה באופן כזה שזה כן יגדנו וכשאנחנו רוצים לשוב לציון שאנחנו זוכים לשוב לציון כשאנחנו רוצים לשוב להשיב את הנפש את הלב אז העבודה הגדולה שלנו זה להשיב את זה שחס ושלום לא היה כאויב או שיש בזה יתרון שהיה כאויב או איך זה מסתדר שאנחנו יכולים לחשוב על השם טוב ולהבין שהשם חושב עלינו טוב. ואם אנחנו חושבים על השם טוב, הוא חושב עלינו טוב, אז ממילא אפשר שיהיה בניין. ומילא הבניין הוא התוצאה של הקרבה. אז העבודה הגדולה שלנו, כמו שעוד מעט נקרא, היא להחשיב את הלב למקום שלו. להשיב את רצון השם ואת הלב שלנו, את הקשר שלנו הקדוש ברוך הוא. כמו שהנביא אומר. זה האם גירשתי אותך ככה מיהו הנביא אומר כן היה גירושים בינינו נכון שילכתי אותך אבל לא גירשתי אותך ועכשיו השילוכים חזרו וצריך להחזיר את השכינה אז זה חלק מעבודתנו וזוהי הגדולת עבודתם של הצדיקים בענן נסתר מהארי הקדוש ובעשם טוב הקדוש והגרב וכל הצדיקים שעבודתם לקרב את ישראל ב שבשמיים רבי שמעון בר יוחאי לא תשכח עם פיזרו כל ספר הזוהר עסוק בזה לקרב את ישראל לאם שבשמיים לקרב את אבינו שבשמיים אלינו מה שהגמרא בברכות המפורסמת אומרת אוי לו לאב שגלה ואי לא לו לבנים שגלו החורבה שמנאמת החורבה שרבי יוסי נכנס אליה ושומע גם לאב אוי וגם לבנים אוי אז אני רציתי לדבר על העלבון שיש על העלבון של עם ישראל שהקדוש ברוך הוא עשה לנו את הדבר הזה של חורבן הבית זה נקודה קשה היא כואבת כשאנחנו רוצים לנחם את ישראל ועוד רגע אני אדבר מזה למה אנחנו צריכים לנחם את ישראל אנחנו צריכים להתייחס להרבה להרבה דברים וכמובן שהפתרון הכי טוב לקושיה הזאתי למה הקדוש ברוך הוא עשה לנו את זה זה שהקדוש ברוך הוא יבנה את בית המקדש ואז יהיה לנו פתרון מאוד טוב ואני לא רוצה בשום פנים ואופן לפתור את הבעיה באופן אחר התירוץ היחיד לשאלה למי עולה לתקו זה בעזרת השם שהשם יבנה את בית המקדש של שכנתו בתוכנו ואז נראה מלחמה ציון והקושיה תופה ומיסודה. אין תירוץ יותר טוב מהדבר הזה, אבל על כל פנים תקרב על זה, להבין את זה קצת יותר. אז רציתי ככה להתעסק היום. אז באמת הדברים עמוקים וגם קצת בוטים סליחה מהנוער שיושב פה קצת האמת שלא ידעתי לתאר אבל יש פה סיפור של הבעלשם טוב שהוא סיפור חזק אבל גם מגילתך יש פה דברים וגם בתורה יש דברים בוטים וגם מדברי חכמים יש אז שאנחנו עסוקים בכל דש אז אנחנו שמורים מן המזיקים בעזרת השם ואני רק אתחיל בסיפור שהוא קשור לדבר הזה שמספרים ככה כתוב סיפור חסידים של הרב זן שהיה אחד הרב ששכחתי את שמו שהוא היה עושה את המת ממלמלקה של שבת חזון היה עושה עושה סעודת א סוגה סעודה אחרי חצות הלילה עם בשר ויין וגם סיום מסכת אבל היה שגה מאוד גדולה והוא היה מעריך עד הבוקר ומעריך ככה ואז בסוף הסעודה הוא היה אומר איזה בושה עכשיו תשעת הימים אפילו שבוע שחל בו אנחנו אוכלים בשרותים יין איזה בושה. ואז היה מספר סיפור שפעם במה בשם טוב הקדוש היה יהודי אחד שבשכריס של של ראש השנה הוא המשיך לישון ואשתו באה אשתו הלכה לתפילה פסוקי דזמרי המלך שמע וה התפללה 18 חזרה הביתה אמרה לו המלך כבר היה 18 של שחיס כבר היה בוא לחזרת השץ ש קריאת התורה אחרי קריאת התורה רצה אמרה העיר אותו קריאת עוד שנייה תקיעות עכשיו עושים את ההכנה לתקיעות אנחנו נקווה שים את החתקיעות לפחות תבוא לתקיעות ישב לפני מוסף היא אומרת לו תקיעות זה מאומן משהו חוטף רץ מגיע לבית כנסת נכנס כי שרה לבית הכנסת כולו פרצו של כרית כל הבית כנסת התפוצץ מ צחוק אמר תראו איזה דה כנראה מצחיקה אז כנראה אז אז אז השם טוב אמר שהוא נכנס והיה לו כזאת בושה אז הבושה שהייתה לו על זה שצחקו עליו וחיפרה על כל הבנותיו כיוון שנה טובה מתוקה אז הוא היה אומר אותו רביע אני חוזר סיפור המקורי איזה בושה יש לנו שאנחנו יושבים פה בתשעת הימים אוכלים חלי בשר או שתים יין שבזכות זה הקדוש ברוך הוא יכפר לנו הבושה הזאתי ושנזכה ביית משיח צדק אז זה סיבור שהוא חריף אנחנו ננסה להבין אותו קצת יותר על העומק של אז ראשית נקרא פה דברים שהרב כותב אני לא לא יודע איפה המקור של זה ראיתי את זה מובא מחת הספרים א זה מובא מחד הספרים של הרב טאו זה כנראה הם אחד המקורות או שכבר יצאו אבל לא מצאתי אותם או שעדיין לא יצאו אז יש פה שיר של הרב הרב כותב ככה מעיני רוחי מלגו מרורות מסבל עמי מאז דורות שמי האומה שהם כדורות ה מתי תבון הישועות האמורות והתנחומות החזון שהן מאוד ברורות אבל בותם צוער הם עטורות כמו קשורות ומי חכם יתיר הקשורות לאמץ הרוחות ולהזהיר הצורות הצורות זה האנשים שהם הצורה לא החומר שמרוב יגון נינם כדורות שיענה יוצר כל מרות ויגיע מחשקים שמני השמות זה ככה תפילה שהקדוש ברוך הוא השיב אותנו לציון תפילה כל כך יפה אמרתי אני חייב להביא אותה למות שרק בשביל להביא אותה הבאתי אז נתחיל את הדברים כדי להבין את איך איך מבינים את העלבון שאנחנו נלווים אז קודם כל צריך להיות להעיז לשאול את השאלה הזאת כי הרבה מאוד דורות לא יעז לשאול שום דבר מי השם לזה שעם ישראל חטא אנחנו דברים מפורשים שנוי במקרא כתוב במקרא שנוי בנביאים ושלוש בכתובים אנחנו אומרים את זה בכל מוסף של יום טוב מפני חטאינו גלנו מארצנו וממילא מה יש לשאול למה הקדוש ברוך הוא מה יש להיעלב כמו ש קין אומר לקדוש ברוך הוא מה למה לא קיבלת את מנחתי אז מה השם אומר לו אלו אם תטיב בסדר ואם לא תטיב לפתח אתה תובץ מה אתה אתה מתלונן היית מביא מבכורות צמח בהם הם מקבלים אותך לא הבאת לו אז מה יש לנו אני הקושיה שלי לא מתחילה מסעודה אנחנו נעלבים שהקדוש ברוך הוא עשה לנו את זה איתו עם ישראל היה מקיים תורה מצוות היה עושה מה שכתבו לו הנביאים ואחר כך בית שני מה שעוררו אותו כולם ואז לא היה קורה שום דבר אתם לא הקשבתם לירמיהו אתם לא הקשבתם מכל הנביאים אחר כך לא הקשבתם לחכמים ונשרף הבית נו אז מה אתם מתלוננים מה יש לו להתלונן אתה עוד נעלב האבא אמר לך שהוא יכה אותך, אמר לך שאתה לא בסדר. כתוב לך בתורה שאם לא תשמור את השמיטות ולא תשמור את הארץ אז תקי הארץ אתכם. כתוב לך בפרשת פסוקותיי ושני פרשת כי תבוא וגם פרשת תאזינו. הכל כתוב אלא שבאמת בפרשת תאזינו כתוב גם כן שזה יקרה ובאמת גם אי אפשר להבין את זה. מילא אפשר להבין את זה קצת אחרי בית ראשון. מילא אפשר להבין את זה קצת אחרי בית של א כל כך הרבה שנים בשביל זה וגם מה התועלת בדבר ה נגיד שפני חתינו גלנו צנו אז לאן זה תקדם הרי הדור שלנו הוא יותר טוב מהדור שלפני 100 שנה מה אתם אומרים כן או לא אפשר לסמוך על הדור שלנו יותר מאשר הדור שלפני השנה לפי הסיפורים הישיבה של פעם יותר טובה מהישיבה של היום הרבה יותר טובה הדור של פעם הרבה יותר טוב מהדור של היום בדור של פעם היו צדיקים היו בעלי ניסים היה משפחת אבו חצר היה בשם טוב קדוש כל הצדיקים היו איפה היום נכון אז מה איך אנחנו יכולים היום לתקן מה שלא היה תקנו פעם וכל דור אמר את זה על הדור שלפניו נכון מה הדור של רב שום בר יוחאי אנחנו יכולים לשבות את עצמנו התנאים הקדושים והראשונים רבנו חנל רשי רבנו תם כובת תוספות הרשבא הרמבן הרית והראה כל הצדיקים העצומים שהיה לנו מאורי הדורות שעד היום אנחנו שותים מהם כל מילה שלהם קודש אנחנו יכולים זווה הקיר לדבר איתם ראשונים אחרונים מי אנחנו אז הם הם לא הצליחו שאנחנו נצליח איך אפשר להבין את זה ולכן כתוב כבר שצדיקים בעיני נסתר ש ברור שזה רק כלפי העולם הגלוי והעולם הגלוי מפני חתנו גלות מארצנו אבל למה חטנו למה חטאנו כאילו נתנו לנו את האפשרות לא לחתו זאת האמת זאת האמת האמת הפנימית כך כתוב במדרש כך כתוב בפרשת תאזינו וכך כתוב בכל ספרה ניסתה שהאמת הפנימית לאחר הבחירה שהסתכלים אחורה מגלים שלא עם ישראל לא היה במדרגה שהוא יכל להכתו המעמד הר סיני היה לו הכניס אותו לארץ היה לו אהרון הברית את כל הניסים שמש בגבון מדבח כל הניסים היו לו על פניו את כל האפשרויות רוחתה אז מה זה אומר שלא באמת היה אפשרות לו לחתו הראיה שהוא חטו הראיה שהוא נפל הראיה שקיבלנו גלות הראיה היה של פרשת שמות כתוב פרשת וירה כתוב אהיה אשר יהיה עמכם בגלות זו יהיה עמכם בגלות אחרת מה זה גלות אחרת כבר בן מצרים כתוב שהקדוש ברוך הוא יהיה בגללות אחרת מה שתהיה גלות אחרת למה שתהיה גלות אחרת כי יש סדר של גלות וגאולה וכך כותב לנו המרן מברג בעומק עומק הצרה והגלות כשעם ישראל לומד לפני חורבן לומד המאה ואומר אם אני לא אכתוב תנחומים לישראל ישראל לא נבשה מנהג חסידים ישנים ויש כאלה שה הקפידו מזה בדיקות ולא צריך לעשות ככה אבל בדרך שנים ושנים לזרוק בובקס בתשעה באב מצטרובלים למה כי אנשים היו נכנסים היו מתחילים לבכות ש שאתה בגלות הכל ראה לך גם ככה הפריץ לקח לך את הכל לא יש לך כלום אתה מתחיל תשעה באב גם ככה התקנחת השבוע אין לך איפה להתקנח אין לך מה לאכול בכלל בכל מקרה גם כל השנה שנה בטח מאחלי בשר הכל כזה ואז אתה מתחיל להיכנס לקינות אתה לא יצא משם זה בור שלא יוצא ממנו אז היו זורקים אחד על השני קצת בקס כדי לעורר אותך לעשות קצת שמח כדי שלא יכנסו לעומקות יש כאלה נשארו עם המנהג הזה ומאוד מקפידים בהרבה מנהגים לא מקפידים אבל בזה כן מקפידים ועל כל פנים ארץ ישראל אנחנו לא צריכים ברוך השם את הדבר הזה אבל כשנכנסים לעומק הצרה אי אפשר לצאת ממנה אומר המהרל זה תפקיד שלי ללמד טובה על ישראל לומד זכות ישראל ולהוציא את עם ישראל בגללות. וכך כותב הרב במאמר נחמת ישראל והוא מתאר מאחד מהדבר הזה את השליחות של הבעלשם טוב הקדוש. זה השליחות של הבשם טוב הקדוש. נקרא שנייה את המאמר. אני מאמר חמות ישראל מאמר מאוד ארוך אז לקחתי חלק מאוד קטן מהתחלה שלו. המר כתוב במאמרי ראיה. אומר הרב הוא גם לא הרבה לפני שברנו הגדול תרם ראינו לעינינו אלפים ורבות אחנו בשרנו מטבחים בחמת טבח זרי ולא ירחם. אנחנו מדבר לפני השואה, אנחנו מדברים אחרי השואה, זה הרבה יותר הרבה יותר גדול אז הורגנו הרבה לדבר רק דברי תוכחות קשים, תוכחות על עוון, על קשות הדור וסרובנותו, התעוננות וקטגוריה מאז היו צדיקים יסדי עולם מאז הוא מעולם הכבוד. היו צדיקים בשדי העולם שהתרמו אל המבט זה פה טעות אני לא יודע לא יודע מה כתוב פה לבוא עד ההכרה של החסידות הקדושה העליונה לספר תמיד בשבחם של ישראל למה זה חסידות כי כבר כתוב לסת ישרים שם איזה חסיד שהוא מתחסד עם קנדי לידה כנסת ישראל הוא מתחסד עם המקור שלו כנסת ישראל אז למד זכות על ישראל זה להיות חסיד אז היה צדיקים חסידי תמיד היה צדיקים סודי עולם שהם סיפרו שבחן של ישראל הבעלשם טוב הקדוש זה היה מנהגו לספר מצאי שבת להגיד שעם ישראל טובים טובים טובים ללמד עליהם זכות ולמצוא תמיד את הצד הטוב והמפואר שבהם ועל ידי זה גם לרומם את רוחה לא רק באופן סגולי פנימי כלפי הקדוש ברוך הוא להגיד לקדוש ברוך הוא שישראל טובים אלא גם באופן מציאות אבל שם טוב הקדוש אחד מהעבודות הגדולות הראשונות שהוא עשה זה לעבור בקהילות בתור מגיד מישרים ולדבר בזכותם של ישראל. הסיפור המפורסם שפעם הוא הגיע לעיירה והיה צריך לדרוש בה וקיבלנו אותו בשמחה ובטו לב אמרו לו טוב שבאת יש לנו שבת שבת מיוחדת מה שבת מיוחדת חורף לא ירד גשם וכבר חשבנו שלא יהיה לנו בכלל פרנוסם לא יהיה אוכל ולא שום דבר והשם ירחם עלינו בסוף החורף ירד גשם ועכשיו יש לנו יהיה לנו יבול ואנחנו עושים שבת קבענו שבת ודר הקדוש ברוך הוא טוב שבאת אבל השם טוב שמחם שמחו זה היה ביום רביעי ביום חמישי הגיע המגיד הרגיל שהוא תמיד עובר בעיירה ואמר לגבאי עם כל הכבוד זה העיירה שלי אני רוצה אני לדרוש בא הגבאי לבעל שם טוב אמר לו סליחה בעל שם טוב אבל יש פה מגיד שהוא תמיד זה הפרנוסה שלו וזה שתמר אין בעיה תן לו לדרוש שהוא ידרוש ועשו חגיגה מה אשכנזים עושים כשיש להם חגיגה עוד קוגל עוד הרינג מה יש לעשות יותר מזה עשו עוד קוגל עוד הרינג עשו חגיגה גדולה וסעודה שלישית כולם משותפת והגיעו כולם כולם והביאו כל אחד את השירים שלו מכל שבת ועשו ביחד חגיגה ודרש המגיד הרגיל ואמר להם אתם שמחים מזה שהגיע לכם תבואה ולא שאלתם את עצמכם למה לא יהיה גשם שדפק על השולחן תפיקה עצמנית ואמר על זה אתם לא מצטערים למה הקדוש ברוך הוא עשה לכם את זה כי יש לכם חטאים ועוונות לכן היה לכם בצורת אז הוא רחם אליכם בסוף אבל אתם לא זוכרים שהיה לכם בצורת את זה שכחתם עושים פה הילולות מביאים קוגלים מביאים א זה אבל מה עם זה שלגשם את זה שכחתם ככה צעק המנגית זם טוב אמר לו ולמה כבודו מדבר אליהם הרי מקרא מפורש מנתתי גשמכם בעיתם שכבוד גדל לקדוש ברוך הוא הרי כתוב בפסוק מפורש מנתתי גשמכם בעיתם ולמה הקדוש ברוך הוא לא הורד השם והריע כל העם כך כתוב הריע כל העם אסור כזה השם אתה עושה לו הור כזה את המגיד עשו לו הור ו היה שמחה גדולה אז השם טוב הקדוש אמר ללמד חובה לישראל זה קל למה היה שביעי לעשירי למה היה בשמחת תורה כזה אז יש לנו מלא רשימה בוא נפתח רשימה למה אנחנו פגומים בגלל זה בגלל זה בגלל זה בגלל זה אז אני אומר את זה כל הזמן והוא הפד את ישראל מכל אבונותיו הקדוש ברוך הוא יש לו פסוק אנחנו אומרים פסוק מיוחד בסוף של המעלות בשבילנו יש לנו מלא עוונות שאנחנו אומרים על עצמנו בגלל שאנחנו ככה בגלל שאנחנו ככה בגלל שאנחנו ככה אז אני מבקש שאני אומר את זה מבקש מהקדוש ברוך הוא הבדה את ישראל מכל עוונותיו כל העובנות שאנחנו אומרים על עצמנו שמזה הקדוש ברוך הוא בדא אותם זה לא בגלל זה ולא בגלל זה ולא בגלל זה בגלל שהשם אוהב אותנו זה בגלל זה למה אהבה מגיע ככה זה שאלה טובה אבל לא בגלל שאנחנו לא טובים ישראל טובים טובים טובים לא בגלל שיש לנו עוונות לא חס ושלום לא מפניך גם ארצנו זה לא נכון זה אולי היה נכון זה כבר לא נכון זה מפני הצת השם העליונה שככה סידר את המציאות לכן גנן מעצם זאת האמת זאת האמת והרב כותב פה הנה נמשיך הרב אומר אז לא רק לא רק ללמד עלים זכות אלא גם לרומם את רוחם נסה מקדשה אבל לא רבים שבו אתנו נשמתם משורש אור חסד עליון כזה לא בצדיקים על כן היינו פוגשים תדיר בכל פינה דברי כיבושים והתעוננות יוצאים מליב בם שמוכיחים של חכמים וצדיקים טובים ומוחרים של חכמים וצדיקים נקודה צריך להיות פה הטובים והמוחרים שבהם כתבו דבריהם בדמה ודמל ונפש מראה ונוגה וכל כוונתם לא הייתה כי טובתם של ישראל שיחזרו בתשובה שישובו מעוון ושב ורפה להם לטובתם בעולם הזה ולשלום בעולם הבא אבל הנחם את ישראל לדבר על ירושלים שכבר לקחה מיד השם כפולה מכל חטותיה ש כבר נרצה עוונה זה נחשב זה קמן לצעד מסוכן מאוד לחנופה מזקת ומבלה עולם הבני ימים הגיעו ימים שהמוכרחים תרומם דווקא אל אותו הגובה שממנו נוכל להגיע לזה שנוכל בלא פחד של סכנה לומר נחמה לישראל לומר לו שכבר לקח מיד השם כפיים כל חטותיו וכי נרצה עבורמה זה הרב כתב לפני 100 שנה 100 שנה היום אנחנו הקדוש ברוך הוא אומר לנו זה לא שאנחנו צריכים להגיד לעצמנו הקדוש ברוך הוא אומר ההוא כלומי הארץ כי שם שם השם נקרא לך מי יקמך ישראל גוי אחד בארץ תראו מה השם עושה איתנו פלאות אז אנחנו נדבר על זה מה שקורה השם עושה איתנו משהו ואז אנחנו אומרים לא אבל יש לנו עוונות אבל מה נעשה עם פנינו גרצנו אתה אומר לנו נחמה וא לא אבל זה לא מספיק אנחנו לא מספיק מתעוננים על ירושלים אנחנו לא מספיק מתבלים על ירושלים אני אומר מספיק אם הלא מספיק הזה בתשעת הימים יש הרבה שיעורים למה אנחנו לא מספיק חסר לנו את ירושלים כי הרבי יד לוי אמר אמר שעד שיחספו את הכוסף לא תחזור ואני אומר אף מי אמר לכם שרבי הלוי זה התכוון התכוון לזה הנה תראו קיבלו עליהם תכלית הכוסף קיבלו עלם ישראל את הגלות נושאו מהגלות חזרו ארצה הקימו מדינה רוצים כל כך בית מקדש למה ספר סיפורים שאנחנו לא רוצים אנחנו רוצים הגיע הזמן שנאמר את זה נחמה לעצמנו נפסיק לשקר את עצמנו אנחנו רוצים נחמה מגיע לנו אנחנו ראויים לזה נשמות שלנו רוות לזה אנחנו רואים לזה זה ועוד יותר אנחנו רוים לדרוש את זה שאיך הקדוש ברוך הוא עשה לנו את הדבר הזה כדי להיות באמת מנוחמים אנחנו צריכים לנחם את עצמנו שהשם עשה לנו את זה בטוב לטוב כל עוד ואנחנו חושבים לקדוש ברוך הוא ראה בסתר ליבנו ואנחנו אומרים איך לתוך הלב פנימה אני לא הייתי עושה את זה לבן שלי ולא הייתי עושה את זה לעם שלי אז יוצא שאנחנו מרגישים יותר טובים הקדוש ברוך שרוך כי אני בעצמי אני שואל אתכם אחד מכם היה עושה כזאת גלות ארוכה היה עושה חצי מהגלות הארוכה הזאתי היה שורף את ביתו ומשמים את בניו והם צועקים ונטבחים ונשרפים אז יש אחד אומר אני לא מאמין בקדוש ברוך הוא חס ושלום אז מה אני קושיה אבל מי שמאמין בקדוש ברוך הוא יודע שהקדוש ברוך הוא שומע אבל אני לא הייתי עושה את זה לאף אחד אז מה אני יותר טוב מהקדוש ברוך הוא הרי א מאיפה אני הגעתי אם הגעתם מאיפה הגעתי מאיפה הטוב שלי הגיע? מאיפה? ממנו יתברך שמו שהוא הטוב הבלתי בעל תכלית. אז אני שאני טוב, מוגשם בגשם, מלא מלא מלא מעורב טוב ורע, אני יותר טוב ממקור הטוב ואינסוף הבלתי בעל תכלית יכול להיות דבר כזה. אנחנו חייבים לעשות עבודה פנימית ארוכה ועמוקה להטיב את השם שאנחנו נדע שהשם טוב. וממילא נדע שאנחנו טובים. נדע שבאמת אנחנו קרובים לגאולה הרבה יותר שכל כאב החורבן בגלל שזה כל כך קרוב לכן זה כל כך כואב לא בגלל שזה רחוק בגלל שזה קרוב זה כואב וזו עבודה קשה כי קשה לעמוד מול השם ולהגיד למי עולהלת קוה זה כתוב בספר ממגילתך אפשר לקרוא למי עוללת קו כמו שכתוב סתם שתי הפסוקים תראה איזה מסכנים תראה איזה איזה מסכנה סליחה שאני עכשיו אומר משפט חריף קצת נצרות כאילו קצת תראה איזה מסכן איך לא ריחמת עליו אלוקים אמור לרחם על מסכנים איך אתה אלוקים לא ריחמת על מסכנים אומר המהרל חס ושלום מה פתאום הגאולה לא מגיעה מרחמים של הקדוש ברוך הוא היא מגיעה מדין מדין הקדוש ברוך הוא צריך לגל אותנו לא מרחם עלינו זה מדין שהוא יגל אותנו כי אנחנו האב שלו האב שלו זה ככה אמור להיות אמור לגול אותנו הגובן רק אם נבין שהשם שם אותנו פה בגלל הייחודיות שלנו והוא הגע אותנו מפה בגלל הייחודיות שלנו רק אנחנו מכל עם ולשון רק אותכם בחר השם אתם המעט מכל העמים רק אנחנו מתמסרים לקדוש ברוך הוא עד כדי ללכת לגלות ולצאת לגאולה רק באנו השם למי עולות את הכל דווקא לנו אם אנחנו לא נדע שהשם בחר אותנו והוא הסתכל על כולם ואומר למי אני יכול לעשות גלות ואחרי זה גאולה כדי להוציא עיקר מזולל, כדי לתקן את כל המציאות כולה, כדי להעלות אותה מהמקומות חושך הכי גדולים ולתקן מחודש די למי את מי ישלח ומי ירך לנו מה שירמיהו מה ש מה שכתוב בנביאים מה שהנביאים עברו שירמיהו רודפים אחריו כמו שכתוב קלתך אני הגבר ההוני בשבטו מה זה אני הגבר העוני מה שעובר על הירמיהו עובר על האם מה שאומר על על ישעיהו עובר על ההר מה שישעיה עובר איתו עובר על העם מה זה נביא נביא זה שם השם ומי שהוא מתייסר זה זה הנביא מתייסר בשם ישראל ומי שצריך לבחור אותו ותרם אברך עכשיו הפסוק יצר תחביא גם את התייחה זה עם ישראל עם ישראל הקדוש ברוך הוא בוחר אותו מראש מקדן ושואל מי העם הזה שאפשר לעולה לוקו ולהוריד אותו למטה ולהרחיק אותו והוא לא יתרחק הוא ישמור אמונים גוי צדיק שומר אמונים מים הזה שיכול להוציא עומק תחת המקומות הכי גרועים אור ולהג אותם למעלה מי שכח אותי למי מי לא ישכח אותי ואז שאנחנו מקבלים את המכה ואנחנו רואים את הכאב אנחנו יודעים שהכאב הזה הוא בשבילנו רק לנו רק לנו שנותן סתירה כזאת לאף אחד לא נותן סתירה. סתירה זה כואב. סתירה זה לא נעים. סתירה זה מעליב אבל זה אישי. זה לם. זה לא בטעות. יש אחד שותה מסתירת לחם עצרו אותו הרביצו לו עצרו אותו באו בדקו בתעודת זהות זה לא הוא. שחררו אותו זה לא נעים. זה כואב. אבל זה טעות. יש בזה מה שהוא אומר. בסדר לא יודע למה קיבלתי מכות אבל זה בטעות. אבל זה בכוונה. כוונה. אומר לו אתה זה הכי מעליב אבל זה גם שולש הזה שורש תקב כי את מי יוצרים את מי הם מכירים את מי אותם אז זה גם נורא נורא קשה ומעניב והוא גופה יסוד הנחמה רק אותנו מכל העמים הקדוש ברוך הוא בכה רק אותם הקדוש ברוך הוא יודע שנשאר לו גוי אמונים ורק אנחנו אם נוכל לפתוח פתח בתוך הלב שלנו ללבון הזה שאנחנו נעלבים מזה מזה שהקדוש ברוך הוא עשה לנו את זה נוכל לקבל את הנחמה שנמצאת בתוך העלבון הזה שלנו הקדוש ברוך הוא עשה את זה זה אותו דבר אם יהיה לנו האומץ והישרת המבט והאמונה בהשם שהוא טוב לשאול אותה את השאלה למה השם שנת אותנו ולמה השם הוללת לנו קור ולמה השם פגעת בנו כל כך הרבה לא למה כי את עשה לא למה כדי להתרחק ממך לא למה כדי לא להיות קרוב אליך לא למה כדי להכיח שאני יכול ללכת ולעשות מה שאני רוצה אלא אדרבה אני רוצה אותך ואני קרוב אליך ואני יודע שאתה לבתך ואין סולתך אתה הטוב אמיתי ואין טוב אמיתי ותמך לא היה ולא יהיה לעולם ולמליה ולא יכול להיות שאתה לא עושה את הדבר בהטבה הגדולה שיכול להיות אז למה הרדת כה איך יכול להיות ולי מכולם לי הנוצרים מתפערים בזה שהדבר היחיד שאלוקים עושה לתמידות זה שהוא שונה שונ את ישראל האלוקים הרי יכול להתחרט ממה הוא לא מתחרט מזה שהוא שונא את ישראל זה ההתפערות של עכשיו הם אוכלים את הכובע עוד יותר כלו את הכובע בעזרת השם אבל עכשיו הם אוכלים מישה כמה תדת ישראל ששת הימים במלחמה האחרונה הם אוכלים את הכובע אבל עד אז היה להם ביטחון תראו הקדוש ברוך הוא שכח את ישראל תראו איזה אז אנחנו יכולים לשאול את השאלה הזאת איך יכולים להיות דבר כזה הצדיקים שלנו הצדיקים שהם קרובים להשם שהם יכולים שמאמינים בטור השם הם שאלו את השם הזאתי היכול להיות שלנו עשית את זה בתשובה כן כן רק לכן עשיתי את זה אז כדי להבין עוד יותר את זה >> לא הבנת התשובה היא כן רק לכם כי אני רוצה להתעלל פחים כן >> סתם פרוש שלו תעלל איתנו אנחנו צריכים להבין המתי זה פעם ראשונה ממי גי שאני שומע אלו דברים בוא נשזה >> תמיד אנחנו עושים את הצום את כל זה כדי להבין כדי להשתפר הרב אומר אין מה השתפר אתם הטופטוב >> נכון זה לא >> הקדוש ברוך הוא עשה לכם ברור שהוא עשה את זה אז סתם בא לו לסובל אתכם על האצבע ולהזיק לכם >> מצוין שאלה מצוינת אפשר לשאול אותה מותר לשאול את השאלה הזאת מה זה לשאול מותר לשאול את השאלה איך שאתה שאל אותה >> כשאני שאלתי אותה אבד לפני לב השאלת אותה כדי להבין איפה איך אנחנו צריכים להשתפר ומה אילו לא בסדר כשהכתבת לנו ככה >> נכון >> אבל הרב אומר לא אין לא יכולים יותר טוב >> נכון מה אתה אומר על זה אז מה אתה חושב עלינו מה זה מה אתה חושב עלינו >> מאוד נוח לי לחזור הביתה ככה >> יופי >> בכיף >> לעשות מה בראש >> אני אשמח זה >> אני אשמח שתחזור הביתה כך אתה יודע למה? אם אתה לא עושה, אם אתה עושה מה בראש שלך, זה הדבר הכי גאולי שיש בעולם. שאתה תחזור הביתה ותדע שהשם מעטיב איתך, הוא יודע שאתה טוב, גמור, ובכל זאת אתה עושה תורה מצוות לא בגלל שמישהו מאיים ממליך עצמך, אלא שאמת השם טוב. באמת המצוות טובות, הוא באמת התורה טובות. באמת זה מה שבא לי לעשות. לא כל רגע, לא תמיד, אבל באמת תשאל אותי האם אנחנו מקיימים מצוות ורוצים לדאק בהשם בגלל שהוא רביץ לנו? יכול לעלות לדעת דבר כזה? יש התנלות יותר גדולה מזה. הוא אלוקים ככול הוא אלוקים כוד הוא הוא בורע נשים כדי להתעלל בהם שיעשו את מה שהוא רוצה ואם לא מחטיף להם. ככה אנחנו חוששים על השם. זה נורא. זה נורא היום. הוא כל יכול לחס מה שהוא רוצה. אז הוא בורא אנשים שחייבים לעשות מה שהוא רוצה ואם לא יוכה אותם והוא תמיד יכול לכות אותם >> מה אני נותן לולב בסוכות לא בגלל שההיגיון שלי אומר לי קח עכשיו לולב ואתרוג ותתחיל להזיז לכל הכיוונים כי הוא אמר לי >> והלב שלך אומר כמעצמי לא היה בא לי להתחיל לנענן לולב לא הייתי לוקח לא יודעוס >> גם לשטוף כלים לפעמים לא בא לך אבל אם אשתך מבקשת אז אתה עושה כי אתה אוהב אותו >> בדיוק אתה אוהב אותו כי הקדוש ברוך הוא אומר לי אבל לא >> לא מה בראש שלי >> אבל למה לא בראש שלך לעשות כי אתה אוהב אותו אתה צודק אני לא הייתי ממציא דווקא לולב הייתי מי אבל אני לא הייתי יש דברים שלא הייתי לולב מה לולב רק אתה אומר לולב רק אתה אומר לולב יש לנו עצמורת אנחנו רק אומרים מתי יבוא לידי וקיימנה איך אפשר ללו בלי שופר בלי יום כפר אבל אינו מדלגים אבל בסדר נניח שמשהו אחר אני לא הייתי אומר דווקא לולב אבל אני שואל כשאני רוצה איתו לולב זה בגלל שאני אוהב את השם ואני חושב שהוא טוב אני יודע שהוא טוב בגלל שהוא מאיים עליי שאם לא אני חולק >> הידה זה כי אני אוהב את השם אבל אם לא אז לעשות כי הוא >> נכון כי כי אני יודע שאני אוהב אותו >> לעשות מה בראש >> אבל אני אומר שהכי טוב שתעשה מה בראש ושבראש יהיה השם >> כן בסדר נכון אז שזה זה זה מה שאנחנו רוצים זה הכי טוב וכדי שבראש יהיה השם צריך מהראש להציא קודם כל את זה שהשם נקדי ואז בראש שלי של הקדוש ברוך הוא אתה צודק לא בכל רגע זה נכון ברור שצריך התקפיה וברור שצריך לעשות גם אני לא מבין זה ודאי >> הרב לנו אפשר להגיד שהשם געדי ולכן הוא מכה אותי כאילו לא בגלל בגלל החטא אבל >> בגלל החטא >> זה לא שהוא מכה אותי כי לא עצלי טוב אלא אני בחרתי עשו משהו רעה מלוכל אותך חוטא מה >> מי עשה אותך אחד כזה שחוטא? >> אני בחרתי ב >> לא אבל מי עשה אותך אחד כזה שחוטה? יכול לבחור יכול לבחור >> נו אז למה הוא אצלך צלי לבחור אני בך הבעיה שלי שבחרתי ברע >> אתה נגיד שאתה עכשיו מדריך אתה נותן לחנכים שלך פעולה אבל אתה נותן להם א א לא נותן להם מספיק מה לעשות כדי שהפעולה הזאת תצא לפועל טוב אין להם מספיק צבע לצבוע את כל הקיר ואתה אחרי זה מעניש אותם על זה שהם לא צבעו את כל הקיר הם לא מגיעים ל לשבת הרגולים >> אני לא יכול לתפוס אתור עונש יכול להגיד שהוא נותן לנו ייסורים בגלל שאנחנו לא עשינו משהו טוב עכשיו בו מלוכלי צריך לחבש אותם >> אז למה אתה צריך להגיד שאנחנו עשינו משך טוב אם אתה רוצה לחבש תחבש >> למה למה לחבש משהו מקי >> לא ש טוב זה שאלה טוב >> אבל גם למה להגיד שזה אולי יש אפשרות ואם יש תשובה >> מה אנחנו לא עושים עבירות אבל הרב >> התשובה היא כזאתי הקדוש ברוך הוא לא נתן לנו מראש את האפשרות שיבנה בית מלדה שלישי אתה יודע איך אני יודע אומר המרל כי לא נבנה ראשון נחרב שני נחרב סימן שרק שלישי צריך להיות ואתה יודע למה הקדוש ברוך הוא עשה אותנו כאלה? כדי שנעבור את כל מה שעברנו. כי השם לא ברא עולם מתוקן, הוא ברא עולם שהולך ומתעקן. אתה שואל למה לחבש? כי אחרי שמחבשים זה יותר רך, זה יותר נקי, פחות חותי. לחיים לחיים ברוך אתה אדוני אלה מלך שני אמן סב גרים זה ששם פקד זכר זה עובדות ומישוכן יש קשר ברור בין הדירות לבין עונש ובין תות לבין >> נכון חיים פרטיים לאחי האומה וכתבו כבר שכל זה עד חורבן בית ראשון ש אפשר לקרוא וכך חז"ל גם כן רומזים לפרשת והיה עם שמוע רק ד חורבן בית ראשון אבל חורבן בית ראשון לא ואני שואל אותך תגיד לי אחרי הכל זה זה נשמע לך סביר שהקדוש ברוך הוא נותן שכר ועונש >> שאלה טובה >> נכון >> כתוב גם שהשם שכוף אתם אף השם השם מה ההבדל >> הרמבם זהו כי הרמבם מפיר את >> אז אני אז זה אתה צודק אני לא אומר שזה לא נכון אני רק אומר זה חלק אומרך הרמחל זה חלק מתוך דוך אמונה יותר עמוקה אתה צודק שזה כתוב חייב אני חייב להעמיד בזה אבל אי אפשר גם להתענה מזה שאם יש לי קושיה הרי זה לא הגיוני אז מה אני אעשה עם קושיה מה אתה מציע לי >> הרב הרב כותב שאם אדם מגיע ל עונשים הוא לא תשובה זו אשרית כי הקדוש ברוך הוא לא סתם >> ומה אתה חושב על זה >> מה קודם בני >> ואז אם יש לי שאלה על זה מהסד מה אז אתה צודק אז אמנו לנו צדיקים ששכר ועונש זה הנהגה אחת יש עוד הנה יש הנהגה למעלה מזה >> שאומרת שיכול להות שיש פלי פלי הרה >> כן ידוע תדע כי גריזם בארץ להם ועבדו וינו אותם 400 שנה וגם את הגשר יעבודם אנוכי איזה עבירה זה >> מסבירים שזה עבירה של אברהם אבינו ש >> כן מוזר מאוד נראה לך מגייוני עבירה של אברהם אבינו למצא אותה מתחת לשטח שלא כתוב בתורה שום דבר ובשביל זה 400 שנה ומה אם מסבירים את זה שבראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ וארץ אתה טוב ובואו וחושך פני רוח אבוקים מרחב את פני המים טו ובואו כל זה ארבע מלכויות מה עם חז"ל הזה מראשית בפסוק הראשון של הבריאה כתוב שיהיה אז הרב אמר אתם צודקים הרב אמר זה קמה זה נחשב למסוכן לאדם יד מה שאני אומר אתם צודקים זה זה מסוכן אי אפשר לחיות בלי זבע ואם אם הייתי מתהלם אם לא היה שנים שהיו מדברים את מה שאתה אומר אז לא היה אפשר להגיד את מה שאני אומר כי מה שאני אומר זה נסתר ומה שאתם אומרים זה נגלה ורק אחרי שהעולם הנגלה ביסס את עצמו כל כך חזק והשכר והעונש זה הדבר המובמה לא עבד וככה אנחנו עובדים את השם רק אחרי זה אפשר להגיד עוד דבר שהוא נסתר אבל אבל להגיד אותו צריך ואי אפשר כבר לא והרב אומר לגמרי רבשלם טוב הקדוש והגרה הצדיקים אומרים שהתביעה של הדור שלנו זה לצעוק את הרז הזה, את הסוד הזה שישראל טובים ורוני גאולה וזי תכלית עבודתנו ולכן הארי הקדוש נפטר בעב לכן את הימים האלה כל הצדיקים שלנו הגדולים הרמק הקדוש הארי הקדוש הצדיקים בעלי הנסתר נפטרו בימים הקדושים האלה כל רודפי ייסגוע בין המצרים לתקן את התיקון הזה אנחנו נקרא קרא לי מועד לשבור בחוריי נקרא מועד את היום שבו נחרב הבית >> אני אומר שישראל טובים מינה של זה זה שלא צריך לחזור בתשובה אני >> לא אמרת יוצא מזה >> אני לא אמרתי שלא צריך לחזור בתשובה אף פעם בשום משפט שאמרתי אדרבה צריך לחזור בתשובה אבל מי אמר שרק בגל בגלל שאנחנו רואים אולי נחזור בתשובה כי אנחנו רוצים לחזור בתשובה מה אתה אומר להצא >> פרושה >> יופי >> מי שחמה >> אז יאללה בוא נהיה יכולים ככה בוא נהיה יכולים ככה בוא נספר לעצמו שכנים ככה הרב אומר שהדור שלנו ראוי לתשובה מעבר הרבה יותר מתשובה מהירה והרב חי לפני המון שנים כולם רואים שהדור שלנו ראוי תשובה מוה הרבה יותר תשובה מירה האם זה אומר שאין תשובה מהירה לא אבל תראה בישיבת רמתגן שיעור אחד מתוך לא יודע כמה כמה אנחנו מדברים וכמה קשה עם זה אבל זה נכון זה זה בסדר זה דבר המתברר וזה עבודתנו זה עבודה קשה להיות להיות בעלי נסתר. מה הכוונה בעלי נסתר? לספר את מה שנסתר בתוך הלב. יש כאלה חושבים שבעלי נסתר זה לדעת כל מיני גימטריות וראשי תיבות של דברים לא ברורים של סדרי השתלשלות כאלה ואחרים. מה זה החרפ ומה זה ואיך מסדרים את זה ואיך האינסטלציה עובדת. אם רואים יודעים את זה בצורה הזאתי החיצונית חס ושלום זה דבר נורא והיום זה להשפיל את הדבר הכי גדול במקום הכי נמוך. להיות בעל נסתר זה שיהיה לי לב, שאני אדע את הסתר שיש במציאות, שני אדע שהרמזים של חמזון בעלה נסתר בתוך אותיות הקודש האלה הם שנים לנו את המבט למציאות. להיות בה נסתר זה לספר לעצמי שבתוך בבתי גאי, בתוך הלב הנסתר שלנו, אנחנו יכולים לחזור הביתה לעשות מה שבא לנו. וככל שנתחבר למקום הזה, נתחבר לזה שבא לנו לעשות דבר השם. וכשאנחנו לא בעולם הנסת אנחנו בעולם הנגלה אז נעשה אתה התקפיה נעשה כי אנחנו לא רוצים ונעשה כי יש לך ועונש אבל יש לנו בתוך הלב וכשאנחנו בימים הקדושים האלה שהלב שלנו ער כי נשרף לנו הבית ויש לנו התרות הלב מהדבר הזה אנחנו צריכים לסוק בלב כיוון שאני רואה שהשעון לא יוצא מלכת אז אני רוצה לקרוא אתכם סיפור שיהיה בהשם טוב הקדוש אזרת טריגר זה סיפור לא קל זה סיפור קשוח רוח אני מונח עלי אול שרבי נחמן כותב ש שדברי תורה לפעמים כמו פרה אדומה מטמים את הטהור מתאמים את הטמים אז אני מתפלל שזה לא ימה את הטהור אבל יש פה עוד הסיפור הזה שהבשם טוב כותב כתוב באופן אחר בכתר שם טוב והוא כתוב פרשת ואתחנן אבל שם טוב פרשת ואתחנן לפיץ השם אותכם בעמזמנים לעיין בזה בשבת הקרובה בעזרת השם הוא דבר צריך עוד דיון גדול ואם תזכרו אז לפני הווידול של יום כיפור שזה בעצם הביאור כל זה זה ביאור לוידול של יום כיפור היינו בזה עוד פעם ואם לא השנה השנה הבאה ולא שנה הבאה עוד שנה ואם גם אם השנה עוד שנים שנים אפשר לחיות מהסיפור הזה ואני לא אבאר את כולו אבל כל פנים כך ממנו משהו אומר הבשם טוב הקדוש בפיץ השם אתכם בעמים ובתם שם וקשתם משם את השם לוקח המוצה זה בעצם סיפור על הגלות שהקדוש ברוך הוא מפיץ אותם במה שאנחנו נקרא פרשת ואת חנה שהקדוש הקדוש ברוך הוא מפיץ אותנו בעמים ודווקא משם מבקשים את השם. יש איזה בקשת השם מיוחדת שקוראת מתוך הגלות. שמעתי ממורי כן זה הודת יעקב יוסף הנכד שדבר על שם טוב. שמעתי ממורים שער סוחר אחד שהיה בים והיה סוער הים והולך למעוד עד סכנת מיטה. יונה הנביא. אז הסוחר עמד בתפילה שינצל בזכות אשתו הצמוראה והיה שם גוי עובד עבודה זרה ותמסוחר שהתפלל בזכות אשתו ושיבו שבאמת ראוי להפליג בשבח ואמר זה הגוי אני אלך והפתנה ואיזה לאט אתה מבקש ממני ממנה שאני אביא ממנה הכוונה ושיב שיש לו טבעת אחת חשוב על ידה ואם יביא אין לו אז דרך כולי השם ירחם כן והסכימו על איזה קנ נס שיתן כל אחד סחורתו לזה שכנגדו המנצח והלך אצל לפתותה הגוי ולא יכל להתקרב אצלה כלל וחזר הו אליה כמה פעמים ואמרו שיש לה יש לו סוד מבעלה ולא השגיחה עליו עד ששכר את שפחתה וב ממנה אתה זה וכמה חבולות שעשה זאת אומרת הוא שיקר הוא לא הצליח להגיע אליו באמת התנועה אלא שהוא עשה שקר והוא שכר את השפחה שתגנוב את הטבעת שזה בעצם היה הרי ראיה שהוא פיטה אותה ו אה בכמה תחבולות שעשתה ועלתה בידו ובא עם טבעת זה הסימן לבעלה ולקח סחורה ממנו ובא בספינה ריקנית ביתו זה בעלה של האישה הצדקנית בה בספינה רקנית ביתו ושמע אישה מביאת בעלה אז קישתה את עצמה ויצא לקראתו ודברי ריצוי ואהבה שהיה ביניהם מאז מקדם וכל זה נכנס באוזיו והיתת מעלה ולא ידע על מה ולמה זז מחיבתה ואהבתה ובאמה לביתו לביתה וליבו בעל אמו וסיבב הדבר הכוונה הבעל שלה סיבב הדבר עד ששלחה מעל פלה בספינה על הים בלי מנהיג זאת אומרת הוא שכנע אותה לעלות על ספינה והספינה הזאת לא היה מנהיג רק הבעל קסות ולשון שינה הבעל בעצמו עשה את עצמו רב חובל העלה את אשתו לספינה שהוא הרב חובל שלה שהיא לא יודעת שהוא בעלה הוא התחפש להיות הרב חובל כשהיא לא יודעת את כאילו הוא מלאך אחד מנגיע ספינה לבדו והלכה בספינה כמה ימים בלי מאכל משקה אומרים שתה והתחננה מזה המלך שיתן לה מהתוכל להשיב נפשה ואמר אם תנשק אותי אז היתן לך וכך עשתה בהכרח אחר כך דשמיש כולי ואיום באה הספינה לחוף הים היא זרקה הספינה וקפצה ליבשה וביקשה אוכל ומצאה שני אילנות אחד שהאוכל נעשה מצורה ושני שהוכב לצורה פעם מצרה טוב ולקחה זה בתרמינה עד שבא לבית בית המלך בדמות אישה הוא צרך שם לרפואה זו והיא עשתה רפואה ונתנה לו ונתן נתנו לה עון רב וחזרה לביתה ומצאה לבעלה והתרעמה עליו מה שעשה ששלחה מביתו בספינה עם מלאך אחד מכוער הוא צריכה לנשקוש עוד דבר מכאר עבור גודל צער אכילה והבעל שמח בליבו על גודל תאומת וצניעותיו וחקר הבעל ומצא דבר ששקר ענה בו הגוי שגנב את בעתוה וברר הדבר ואז ואז עשו בו שפטים אמן והנמשל מובן מכל עיני העולם הזה מות החורבן עד בת משיח צדקנו משיכנו מרה בימסע כי מורי עשה עלית נשמה ורח מיכאל הפטר פס רבא דישראל המליץ עבור ישראל שכל חוב שלהם הוא הכל זכות כי כל שעושים פסלנות אפשר דברי חוב וכל כדי שיכול לעשות שיטו תני חכמים לעשות צדקה בחץ הכל מוכרחים ואישה צנועה השכונה מסודך לתרה והיא נתקנה סמ ואמר שעכשיו שיש להת מקדש הקורבנות אבל אם תרצה לנסותם תחריב את המקדש ואני אף פתם כביכול ועל ידי השבחן גנב הטבעת והוא סוד גורל שני הסעירים אחד לשם ואחד להזזה ועל ידי החטא עליו בשמאל בנח בבית כמו שכתב הרמבן שלך בספינה כביכול הקדוש ברוך הוא השם יתברך שינה את עצמו בתוך שם קדוש וזה סוד הווידוי תבוא את השכינה אליו יתברך שמו איך שהואכריחה כולי ואחר כך הוארור הדבר ששקר ענה בה ואז לשם בבוצרה ודברי פי חכם למשל הזה נוקה ויורד באב אז אומרת הדברים העמוקים מאוד. הסיפור הזה הוא בעצם תרגום של משה שכתוב בזוהר. סך הכל השם טוב הקדוש לקח משוהר ופיתח אותו. הסיפור הזה מספר שיש שתי חוויות שונות לחלוטין. יש את החוויה של האישה שהיא באמת צנועה והיא באמת טובה והיא באמת בסדר גמור והיא לא מבינה מה קורה, לא מבינה מה קרה לה. ובאמת מה שקרה לה שהיא בדה את הטבעת היא כן בדה את הטבעת היא לא יודעת למה היא לא יודעת שהשפחה שלה גנבה אותה אבל באמת בדה את הטבעת שלה והטבעת שלה הייתה סוד האמון ועכשיו אין לה את האמון הזה ובגלל זה התגלגלה לעשות כל מיני דברים מאוד מכוערים אבל התברר שכל הדברים המכוערים הזה האלה היו רק להוכיח את הנאה למצב אבל בסוף היא עשתה דברים מכוערים והיא התגלגלה מקום ויש לה עלבון גדול וטענה גדולה וצעקה גדולה. איך אתה עשית לי דבר כזה? מי עושה לי שתה דבר כזה? לשלוח אותה בספינה ולסובב אותה וכל מיני סיבובים? גם אם אחר כך הצלחתי. איך יכול להיות? וככל שיש להבון יותר גדול, ככה הבעל יותר שמח. עכשיו צריך פה עדינות כי לכאורה זה שמחה של התעללות כזאת. היא כמה שיותר קשה לה יותר טובה. כמה שיותר קשה לה יותר טוב. אבל באמת זה לא ככה. באמת האור המיוחד שהפיץ השם אתכם בעמ. ופה אני אומר עוד פעם התירוץ הכי טוב לקושיה. למה השם עשה לנו ככה? זה שבד את בית המקדש. אנחנו לא נותנים שום תירוץ אחר. ולכן נשאר לנו ישאר לנו קושיה. למי עולל את הכל? קושיה נשארת. אבל כל פנים אפשר להבין אותה אחרת. ולא להבין ככה. הקדוש ברוך הוא בחר בנו כעם שלו שגם אם ישלחו אותנו בספינה וגם נהיה רחוקים וגם יצטרך לעשות דברים מכוערים וגם ישלטו עלינו כל עם ולשון וגם אם נאבד את האמונה שלנו וגם אם נחשוב שלא כבר לא נחזור לבית הורתנו ושנשכח את המקדש נשכח מי אנחנו בכלל גם אז ברגע שנוכל נחזור ולא רק שנחזור נצעק ונתלונה לקדוש ברוך הוא. איך עשית לנו את הדבר הזה? וככל שנתלונה ככה תגלה יותר שבאמת לא רצינו להיות במקום אחר. הרי אישה שהייתה רוצה לברוח מבעלה יש לה הזדמנות. שלי אותה בספינה. עשה מסכת לחוד חינם על חשבון הברון היא הוא לא נמצא הוא ישח אותה תחליף בגדים תחליף זה יודעת להתחפש לגבר כתוב פה תתחפש למישהו לא יודע מה והנה הלכה לא צריכה אותו ככל שאתה נאמנת ככה אתה מצטערת וככה יש נחת רוח לבעיות כשאנחנו באים לימים הקדושים האלה שלפנו אנחנו מביאים את הצער הגדול והכאב למקו איך יכול להיות דבר כזה שהעם הזה הטוב הזה שכל כך רוצה אותך וכל כך רוצה את המקדש וכל כך רוצה תמידים לנו עשית את זה לנו איך יכול להיות שאחרי 2000 שנה שאנחנו לא יודעים מה זה קורבן אנחנו לא יודעים מה זה מקדש שלא אנחנו ולא סבינו ולא סב סבינו ולא סב סבינו עד 2000 שנה לא ראה לאלא לאלא לא נביא לא כהן בעבודתו ועדיין אנחנו מרגישים שאנחנו נעלבים שזה זה לא יכול להיות שזה בושה שאי אפשר להבין את הדבר הזה שאנחנו לא מקריבים קורמות >> אבל המעשים המכורים מלאך בכאורה זה לא מוכח את האהבה שלה לרג בא ליבור לא >> זה הסיבת היתר שלה למה היא לא הלכה על זה על כל הקופה והתה אומרת אדרבה הנה עכשיו יש לי תירוץ יחד חתי למה מותר לעשות מה שבאש שלי יש לה היתר הלחתי אתה אומר שיש לה היית הלחתי נכון קוראים לו ירג בעל לעבור אבל מה אה אתה שואל שהיא צריכה למות שאלה טובה אים בכתובות יכול להיות שהיא לא צריכה למות קרקע עולם מהסור לאן למסורה >> גם זה שאלה הסתר קרקע עולם אהבה הגמרא אומרת הגמרא אומרת שאישה היא לא צריכה למות את הקשר שלי סליחה לא הבנתי את ש אישה היא צריכה לא למות לא שהיא קרקע עולם היא פסיבית אב זה סוגיה ארוחה מאוד מעניינת בפני עצמה לא פעם >> בדיוק זה אותו תירוץ בדיוק כמו שאמרתי זה מה שאמרת היא לא עשתה עבירה זה היה הוא פעמיים גם אם הוא היה גוי זה היה עבירה וגם זה בכלל לא היה עבירה דוד המלך אומר כי בחטיכם תנמי אישה היא פרש מאשתו כי הוא חשב שהמוני ולא המונית מאביא ולא מהבית ובעל שפחתו בטעות שזה אשתו ומן לנו דוד ככה זה לא מן לנו כי בחטנתנימי לכן לא מביא אותו ישי לשמואל ולא אומר לו שיש לו עוד בן למה שמואל צריך לשאול אותו אין לך עוד בן בן ישי אין לך אין לך אין בן ישי אה אחרי הצאון אחרי הצון לקחתי שכחתי הוא רואה את הצאן למה כי משיח מגיע מתעיות כאלה משיח מגיע מגילוי שבתוך האסתר והלם שם הם מתגלה אור יקרות ואנחנו לא היינו בוראים עולם ככה לא היינו בוראים עולם ככה אנחנו היינו בוראים עולם מסודר שנותנים לבן אדם את את מה שהוא צריך בשביל לצאת למסע וכל פעם שהוא מצליח כולם הולכים כפיים אומרים אה חיזוק חיובי ואז נותנים לו עוד אתגר והוא מתקדם למסע הבא ועושים לו סובה מאמצים בסוף עושים את הקומטה ואחרי זה נותנים לו אם אימון הוא התקדם ושולחים אותו ללבנון ואחרי זה אומרים לשקוע זה מה שאנחנו היום עושים סולם מאמצים ואם סולם מאמצים גדול מדי אז מורידים ושמים איזה משהו שיוכל לקפוץ על זה מסדרים את העניינים הקדוש ברוך הוא יש לו דרך אחרת הוא מוליד אני אשביר ולא אוליד הקדוש ברוך הוא מוכן להוריד לשאוב הין מלך נמית הוא מחיה אנחנו אומרים דבר הזוי בברכה השנייה של 18 מלך ממית מלך מחיה וממית מלה מלך חמית ומחיה הוא מצמיח ישועה לולי רבי יהודה לוי לולי הגרעין נרכב לא היה הוא לא היה צומח הריכבון הזה מי מוכן לשת אותו מי גוי שומר אמונים למי אפשר לעולל את הרכבון הזה מי מוכן להיות הגרעין של הקדוש ברוך הוא שמוכן לירכב על מנת שיצמיח עץ פרי נושא פרי שיתקן את כל הבריאה כולה מראשיתה שיהיה יה טעם העץ כטעם הפרי מי מוכן מי מכל העמות תנה אדמה מוכן מי לא יבעט אותו אם בסוכות הם בועטים כמו שהגמרא אומרת טיפה חם להם הם בועטים אז למות בגלות הם לא יבטו להרג על קידוש השם לא יבטו מי גוי שומר אמו למי הורד את הכל לנו רק לנו רק לנו אך בי ידך אני יודע לי עשית את זה אני יודע לי לא לכולם לי עשית עליר אחת תמתיר וליר אחת לא תמתיר כן עליי כל מגילתך זה הכל עליי זה עלינו זה בשבילנו זה בגללנו וזה הצער שלנו כי זה לא מתאים לנו ולא משנה כמה פעמים היינו בתשעה באב ולא משנה כמה פעמים סיפרו לנו שפני חתנו גלנו ארצנו ולא משנה כמה שאמרתם ששכר ועונש וכמה אנחנו רואים אנחנו עדיין מאמינים שזה לא בסדר ושאנחנו צריכים לגאולה ושמגיע לנו אפילו לא אנחנו כל כך עלובים שאנחנו לא יכולים לספר לעצמנו שמגיע לנו ועדיין אנחנו רוצים שמגיע לנו וזאת האמת שבאמת מגיע לנו והאלבון והכאר והביזיון והבושה איך יכול להיות שהעב שלך שאין טוב ממנו ככה נראה למי זה בזה לנו לחז הקדוש ברוך הוא אומר נכון אתם יודעים מי בוכה על זה מי בוכה יותר אתם או אני בוכה כשישראל בוכים הקדוש ברוך הוא לא בוכה כלן מראשי קלן מזרועי שכינה מנהמת כיונה הקדוש ברוך הוא בוכה אנחנו הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא זה אנחנו אנחנו בוכים הקדוש ברוך הוא בוכה אנחנו נלבים הקדוש ברוך הוא נעלם והקדוש ברוך הוא אומר מי העם שמוכן כן להלב ולהתנחם להתנחם ולהיות בטוח שהנחמה שווה יותר מהכל וברור שאם מי שאוהב אותי נסע לי כך בוודאי הטובה הרבה יותר גדולה ומהעלבון אני יודע את זה מזה שבותי אני יודע את זה אם היא מתלוננת האישה הצנועה הצדיקה הזאתי על כל הדברים הלא יפים שקרו לה זה מברר הכי הרבה שהיא לא פרוצה, שהיא צנועה וצדיקה ושזה שפחה בישה והכל הכל הכל זה הכל חיצוני. אם אחרי 2000 שנה שאמרו לנו כל כך הרבה אתם רואים אתם רעים אתם רעים אתם רעים פניך אתן גנרצנו אתם לא טובים ועשינו תשובה ניסינו ורבי ידי לוי אמר לנו שיחספו תכנית את הכוסף ובכל הדרשות מספרים את זה שיחספו לתכת את הכוסף ואומרים תכנית את הכוסף ועדיין אנחנו חושבים שמגיע לנו משיח כי אחרי כל זה שאנחנו מרגישים מוספלים וגמורים ובאמת אנחנו יודעים ש בכל הסוטים של הספרדים נכון מה מה שאנחנו אומרים אין לנו צדיקים ואין זה ואין אין כלום ומה יהיה ועדיין אנחנו מאמינים שיבוא משיח ויבוא גאולה שלמה איך אתה מאמין בזה כי זה מה שאני רוצה כי זה מי שאני באמת כי בסתר ליבי זה והאלבון הזה הוא בעצמו הראיה הכי גדולה לגאולה ולכן הכאב הכי גדול שלנו מקדש הוא השכינה ששויה בתוךותנו והיא מיילדלת כיונה והיא צועקת ואין לך דבר גדול ויקר לשם יתברך יהודים בארץ ישראל בדורות חיה שהשם עושה להם כל כך פלאות נפלאות לאן קץ וממררים בבכי על מה עתיד לנו על מה ביזיון שאף על פי שראינו ישועות כאלה שלא ראו אבותינו וראו ישועות אבל לא ראו כמונו ועוד נזכה ישועות הרבה יותר גדולות בעזרת השם יכול להיות שאפילו עוד לפני תשעה מכוות ודאי עוד לפני תשעזי ועדיין הכאב הוא כאב כי השיבישה גלוה את זה והכנסת ישראל היא צנועה וחסודה ונאמנה ודבקה זה מה שאנחנו באמת אנחנו באמת טובים כל מה שאומרים לו שאנחנו לא טובים זה עוד יותר חושבים שגל שאנחנו טובים זה עבודתם חס ושלום לשים את ריבנו של עולם במקום חושך של אכזריות שהוא חושב עלינו רעה חשב שלנו שים אותנו במקום שחושב עליו רעה להקרב את הדודים, להחזיר את השכינה למקומה, להחזיר את הכרובים למקומם. בעזרת השם שיהיה ישראל ואב של השמיים את זה בזה. שהכאב שלנו הכאב שלא יתברך והנחמה שלנו נלחמה שלא יתברך. והכאב הזה אין לו ראייה יותר גדולה ובו בעצמו מוצץ את הנחמה שנפלה לא תוספקום בתולת ישראל אלא הקדוש ברוך הוא בכבודו בעצמו הוא בכל חי לד הוא בעצמו בא לגול את ישראל והוא נשבע לעם ישראל שני לא עוזב תחת לעולם ולעולמי העולמים אני נשבע בזה שמה שה צריכה לתקן תיקנת בוודאי שאם השם יתברך שלח אותנו לפה זה פשוט תיקון ואנחנו מתקנים אשרנו מתו חלקנו שזוכים על ידי הכאב לראות את האור של התיקון הגדול אין טובים ממנו כל הדורות כולנו זוכים למה שאנחנו זוכים להיות בירושלים את ביר הקודש להיות בארץ הקודש לראות את כל הטוב הזה זה האור מחובר בתוך הכאב שבעזרת השם יאיר השם אור שכנתו לתוך הכאב נצא לקרבת השם הגדולה מלחמת ציון וקרוב אמן >> אמן ‏am