ובו תדבק - שפת אמת לפרשת מטות - הרב יהושע שפירא

צף התבה ילוי נשמת גרשון בן מרדכי חיים דרנס יחזקאל אריאל בן זימה השם מקום דמו אנחנו בשנת תרמב הדיבור המתחיל השני שזה נמשך מהראשון ו בכמה שנים זה ממש אחד אבל רציתי לראות קת החלק השני יום ומה שכתוב במדרש ובוא תדבק איך אי אפשר לדבוק אז יש יש את זה בדפים זה השאלה הזאת מופיעה בשורה השנייה בסופה וגם כך צילמנו רק מאמצע המדרש נתחיל מהחלק הזה הבאי את השם אלוקיך תירה באותו תאבות ובות ידבק המדרש בעצם עוסק בשאלה אחרי שאתה יראה השם ואתה עובד אותו מה נוסף בעניין של ובות תדבק אם אתה מפנה עצמך לתורה ולעסוק במצוות ואיין לך עבודה אחרת כך נאמר ואותו תעבוד אותו בכלל הן אתה שומע עליו אותו ולא משהו אחר אין הכוונה בכל שאדם לא תפרנס יכול להיות שגם פרנסת ביתו זה עבודת השם אבל הכוונה היא שמצד ההתמסרות האדם מתמסר רק לעבודת השם ובות תדבק אז אחרי כל זה מה פירוש ובות תדבק אז הפשט הוא כאילו שאתה עובד אותו אתה גם מדבק בו אז על זה שואל המדרש כיבו כל אדם להדבק בשכינה אבל לא כבר נאמר כי השם אלוקיך אש אוכלו אז איך אפשר להידבק אחרי שאתה כבר עובד השם אתה ייראה השם אתה עובד השם אז אם זה היה שאפשר באמת להיות דבוק בשם בסדר אבל אי אפשר מה שך להגיד להיות דבוק בהשם אפשר להדבק בשכינה יש אוכלה אלא למר לך כל המשי ביתו לתלמיד שקורא ושונה כלומר בת של מי שקורה ושונה בת של אדם שעסוק בתורה וא עושה פרגמטי עם אותו אחד ו מנהו מנכסיו כו שהוא גם א עושה איתו שפות וגורם לו להנות מנכסיו זהו שנאמר עליו ודות ובות דב מה זה הובות תדבק שדבק בתלמידי חכמים על ידי מה דבקים בתלמידי חכמים זה להשיב איתו לעשות איתו פרגמטי להענות אותו מנכסיו אם יש בך כל המידות האלו אתה רשאי להשבה שזה ההמשך ואם לו אין אתה רשאי להשבה אז אומר צת אמת כך מה שכתוב ב דרש ובו תדבק וכי אפשר לדבוק אלא המסי ביתו לתלמיד חכם בעצם הלשון אצלנו במדרש אפילו לא צריך להיות ממש תלמיד חכם אלא קורא ושונה אבל במקומות אחרים חזל הלשון המוב היא תלמיד חכם המס בת תלמיד חכם שקורא ושונה ו אז כאן הוא אז כאן זה נשמט כאן זה נשמת א יכול להיות שפה למרות שבטח עשו פה תק הדבק לא מאמין שמישהו הקליד מה זה הוא דינוזאור מקליד ו לא זה ה העסק שלנו עכשיו שכחתי סליחה אז אם כן א אלא משית בתו לתלמיד חכם ומהנה ו מנכסיו עליו נאמר הוא בוא תדבוק עכשיו באמת צריך שאלה מה פרוש שאתה אומר ש אדם דבק בתלמיד חכם הוא דבק בשם מה מה מה הפירוש בזה הפירוש שצריך האדם לחפש התקשרות ודבקות בכל דבר והבורא יתברך כלומר אז מה זה להיות דוג בתלמיד חכם אני עכשיו צריך לעשות פרג מטייה צריך לפרנס את בני ביתי אני עוסק במסחר לקנות למכור אני כבר עובד השם הנחתי תפילין התעטפתי בטלית התפללתי שכריס אני יוצא למסחר עכשיו מה מה המזכר זה עבודת השם לפרנס את בני ביתי עדיין אני צריך לבקש את הבורא יתברך אז איך מבקשים את הבורא יתברך בפרקמטיא אני מחפש שזה שאני עושה איתו את הביזנס יהיה בו התגלות של השם יתברך ואז כשני אני עושה פרגמטי עם תלמיד חכם אז בעצם אני בפרגמטיקה האלוקית למרות שעבודת השם כבר עשיתי בבית כנסת קודם זה פירוש שצריך אדם לחפש התקשרות ודבקות בכל דבר בבורא יתברך עכשיו הגיע הזמן לעשות פרגמטי הגיע הזמן לעסוק בנכסים תחפש איפה אתה יכול להתקשר פה לב יתברך שמו ואיפה על ידי שזה יהיה תלמיד חכם ממילא אתה לומד ממעשיו ממילא אתה נהנה מתורתו מכירון אור פניו שכל אחד ואחד מהחכמים יש לו קירון אור פנים של התורה לפי ערכו גם שכבר הוא ירא השם הוא מפנה ליבו לתורה על כל זה יודע בטח זה היה ראשי תיבות פה ראשי תיבות נוהגים לפתוח עם כל זה לא לא יודע צריך גם בכל אשר יש לו דביקו על ידי סיבות שונות כלומר אז למרות שהוא כבר עובד השם וירא השם בכל העניינים שהם בבית הכנסת בבית המדרש בעסוק במצוות בדברים שהם ר עבודת השם שזה בעצם ראשית הפסוק הרי אמרנו שהקושי של המדרש הוא אנחנו כבר את השם אלוקיך טירה ות עבות כבר יש ירת השם יש עבודת השם אז מה זה הובות תדבק אז אומר סת המת אם אתה אומר שובות תדבק זה לדבוק בתלמידי חכמים לעשות איתם פרגמטי אז בעצם התירוץ נמצא בפרגמטיקה לעבוד את השם בבית המדרש אתה יוצא עכשיו לעבודת יומך אתה צריך לחפש שגם שם יהיה והדבקות בגילוי אור השם אז תחפש תלמיד חכם לעשות איתו פרגמטי זה ממש ללכת כמעט הפוג מה שאנחנו ים חבתי שהוא וס רק והוא הוא דואג לזה שהוא י את ביתו כדי שהוא ישב ויסו האמת היא שלולי עשות אמת הפשט הוא שבאמת בקדוש ברוך הוא אי אפשר לדבוק אז תדבק בתלמידי חכמים במקום או כהמשך כמקום ההתגלות תדבק בתלמידי חכמים ואיך תדבק בתלמידי חכמים אז עשה כל מה שאפשר כדי להתחכך בדמות שלהם תשי ביתו אז ממילא כשיהיה ברית מילה לנכד אז אתה יושב ליד המחותן וכולי וכולי שזה הזה ה נה או אם זה החתן אז כשיבוא אליך כאן זה משים איתו לתלמיד חכם לא לבת חו אז אתה יש בשולחן שבת אומר דברי תורה זה זה הובות תדבק אבל כאן הסת אמת הולך באופן הפוך שובות תדבק זה כאילו גמרת את התפילה ולכן זה נוסף על את השם אלוקיך תירה ורות עבות ותות האבות שאחרי שאת עבודת השם הפשוטה כמ פשוטה במובן הזה שברור שזה עבודת השם את זה כבר עשית אותו תאבות עכשיו אתה בא לעסוק בנישואים בפרג מטיה בענייני העולם הזה אז תחפש גם שם לעשות את זה באופן שיהיה שם ככה אני מבין את דבר שהוא ממש שגם שכבר הוא ירא השם הוא מפנה ליבו לתורה שזה תחילת הפסוק עם כל זה צריך גם בכל אשר יש לו שזה צורך נישואים צורך פרגמטי דביקו בהשם יתברך על ידי סיבות שונות וממילא הובות תדבק אומרים חזל זה לא הכוונה בהשם יתברך אלא שבכל מה שאתה עושה יהיה איזה נקודה של דבקות בשם יתברך לא יותר למעלה זה לא ד ג עליונה יותר פשת מה שושה עכשיו אפשר לומר שזה בעצמו דרגה עליונה יותר שגם בפרגמטיקה עליונה יתר אבל באמת זה כאילו כשאתה יורד לענייני העולם הזה גם שם לא לאמרות שבפשטות זה לעבוד אותו כאילו כשאומרים לך שיש לך מלך רם וניסה בשר בדם אומרים לך אותות תאבות ובות תדבק אז אותות תאבות זה יכול להיות אפילו תצא את הרחובות ובכלל אתה לא רואה את המלך ווא תדבק זה שילך לתוך הטרקלין ותחבק את המלך בעצמו זה זה יותר נראה הפשט אז זת באמת כן הופך את הסדר עוד מעט נראה את החשבון עד הסוף אז נראה שיש פה חידוש עצום בינתיים אנחנו רק בהכנה החידוש נמצא בהמשך והאמת שעלי ידי זה יבוא לבות תדבק עכשיו הוא הופך את העניין שבאמת זה ודאי זה לא הפשט וות תדבק למה כי זה צריך לדבוק בהשם יתברך על ידי זה באמת תבוא לבוא תדבק אם בעולם הזה אם בעולם הבא אם כאן זה הכוונה הן או בן כומר אתה להיות דבוק בשם בין בהיותך בעולם הזה בין כשתגיע לעולם הבא גם כך וגם כך על ידי שתחפש התגלות השם יתברך בכל התפקידים שיש לך בעולם הזה ולא רק בעבודת השם בבית כנסת בובית המדרש אלא בכל מה שמון ליך תחפש את עבודת השם אז ממילא על ידי זה באמת תהיה דבוק בשם יתברך עם נפשך בפנימיות בין בעולם הזה בעולם הבא כי ובו תדבק הוא ציווי והוא הבטחה בעצם המילים בתורה יש מהבעל שם טוב שכל מילה כל מצווה בתורה אפשר לפרש אותה בארבעה פירושים זה דבר נפלא מאוד מאוד נגיד שהקדוש ברוך הוא אומר את השם אלוקיך שאמרנו עכשיו בשח יסו ואהבת לרך כמוך שגם זה מי שאומר אחרי ברכות השחר מהארי הקדוש אז אז ואהבת לרך כמוך אז אפשר להבין את זה בארבע מישורים אחד זה אני מצווה עליך לאהב אתך ברך כמוך זה דבר אחד אבל יש עוד הבנות לאותם מילים וזה אני לא מצבוע לך אני מבקש ממך מגש ממך ואהבת לרח כמוך זה לא עם נבות על הראש אם אתה לא מצד נושה אני אני פונה אליך במאור פנים יש לי בקשה ממך בקשה אמיתית עמוקה ואב תך כמוך יש עוד פירוש יותר עליון זה מלמטה למעלה יש עוד פירוש יותר עליון מהבעל שם טוב וזה שאני אברך אותך אני אברך אותך ואהבת לרכה כמוך שזה בעזרת השם ככה יהיה ויש פירוש הכי עליון ועל זה מדובר פה אני מבטיח לך תדע לך שבסוף כך יהיה אתה תאהב את חברך כמוך ובאמת הפסוק כולל את כל הדרגות יש גם ציווי גם בקשה גם ברה חה גם הבטחה ובות תדבק זה גם ציווי מה אתה צריך לעשות אבל תמת כן אומר בעצם לפי מה שאמרנו בש בעל שם טוב אפשר לחלק יש מצווה חוץ מזה אני אומר לך שבסוף גם אם כרגע לא תקיים את המצווה בסוף כולם עתידים להיות שווה פשע ובסוף אתה תחזור בתשובה ולתקן תעשה את המצווה אבל כאן הוא אומר יש פה קשר בין המצווה לבין הברכה הקדוש ברוך הוא אומר לך אובו תדבק תחפש בכל מה שאתה עושה שיהיה איזה נקודת דבקות בהשם יתברך אתה רוצה פרגמטי שיהיה תלמיד חכם בל ך מה בכל דרכך דהו בדיוק ואז הוא אומר אם אתה תעשה את המצווה ש לחפש את השם יתברך בכל דרכך אז על ידי זה תזכה שבאמת ובוא תדבק כפשוטו אני מבטיח לך שאם תחפש אז זה גם יקרה אבל מה יקרה אתה עושה חיפוס לעשות פרגמטי עם תלמיד חכם ואני מבטיח לך שעל ידי זה הנפש שלך באמת תהיה דבוקה בהשם יתברך שזה פשת הפסוק ויש קשר בין מה שהמדרש מציע לך איך עושים את זה לבין וכך מצינו גם ואהבת לך כמוך שמה זה ואהבת לך כמוך מה המצווה פה באמת לך לקו ראשונים חלק גדול מהראשונים מדבר על עניינים מעסים ר לא לדבר עליו רע לדבר עליו טוב להיזהר על ממונו שלא יפגע ולעשות דברים מעשים הרמבם פוסק דברים מעשים ת לרכה כמוך אמר תעשה לדבר עליו טוב לדאוג ל ממונו לעזור לו ביץ הרע עזוב תעזוב כלומר תעשה דברים פרקטיים דרך אגב גם באהבת את השם אלוקיך יש מחלוקת ראשונים מה מה בדיוק המצווה אז יש אומרים שזה העניינים הפרקטיים אז מה זה שכתוב והבת לרך כמוך שזה נשמע כמו עניין נפשי שיש הראשונים שאומרים שהכוונה על הלב אבל הראשונים שסוברים שהכוונה על הפרקטי זה שאיך מעוררים את הלב הרי הלב הוא איבר לא ממושמע זה לא שאתה אומר ללב תוב הוא אוהב אתה אומר ללב תאהב בעצם אם אתה מקשיב טוב הוא אומר שם עליך פס נכון זה הלב הוא בכלל לא איבר שש לדבר יש לו ה סוער יש לו את הקצב שלו את הגלים שלו את ההתרחשויות שלו והוא לא מתייעץ והוא לא מנהל שיח לא אני טועה זה הלב אז לכן אומרים הראשונים כיוון שלהגיד ללב תאהב זה לא באמת עובד גם הובו תדבק זה לא באמת עובד אז אם אתה מחפש בכל דבר בעולם שיהיה איזה נקודת אלוקות כדי אותה בלי ערף אז על ידי זה באמת תזכה לפשוטו של מקרא שלובות תדבק ומה שאומרים חזל זה העץ המעשית כדי להגיע ל דבקות הפנימית והאמת שעל ידי זה יבוא ובות תדבק כפשוטו אם בין בעולם הזה אם בעולם הבא כי הובות תדבק הוא ציווי והוא הבטחה ציווי זה לעשות פרגמטי והבטחה זה על ידי זה אתה באמת זוכה היינו כפי ההשתוקקות לדבוק בו יתברך בסוף ימלא השם יתברך משלות ליבו כלומר מה זה ההשתוקקות ההשתוקקות זה שאני עסו כל הזמן לחפש שאני מול עליי לפרנס את בני ביתי או להשיא את ביתי או לעשות איזה עניינים בעולם הזה ואני מחפש איפה למצוא את השם יתברך שמה מפני שאני משתוקק לפגוש אותו בקל אז כפי מה שאדם משת וקק לפגוש את השם יתברך בכל מעשיו על ידי זה הקדוש ברוך הוא אומר לו יש הבטחה בתוך הציווי וההבטחה אומרת שאם אתה תשתוק באמת תגיע בשם אלוקל השם כן אז אנחנו עושים את שלנו והוא עושה את שלו זה נקודות מפגש מאוד ספציפיות מאוד נקודת החלטה איפה עם מי אתה עושה את המסחר לא כל יום אתה עושה שוטפות חדשה ולא כל יום אשי את ביתו כאילו זה נקודות מפגש ש משם זה יזרום כאילו לכיוון הדביקות ש אתה אומר זה לא כל רגע ורגע אלא בצמתים ה משמעותיים שקובעים את כל מהמהלך חייך לא שהרגע תחפש ותפתור לרגע הזה את הבעייה אלא כל פעם שאתה מגיע לחרה לאן בכלל ח הולכים אתה צריך להוליך את כל החיים לשמה אפשר לראות בזה חיסרון אפשר לרות ביתחון לכאן או לכאן מה הקושיה שלך היייתה יותר להדגיש זה יש תפקיד של מקשן יש תפקיד של תרצ עכשיו חכמים יודעים להיות מקשים חכמים יודעים להיות צנים תלוי איפה בספסל יושב זהד חכם יודעת להיות מקשן אני התפקיד שלי פה זה להיות אתרצה אומר אבלם איפה הראש נמצא גם שזה חד פעמי בסך הכל בן אדם עושה ד מפיה פעם לא פעמיים הוא מסיג איתו פעם פעמיים אבל לאן הוא ותר לאן הוא זהז כל הזמן הוא מונח לא רק נכון אני מלמד במדרשה למדתי את זה מ ראש אולפנה אחת אני מלמד במדרשה היא אמרה לי ש בשמינית היא אומרת לבנת כל הזמן אתם יש לכם משימה אחת חשובה בחיים בשמינית היא חוזרת כל הזמן יש לכם משימה אחת חשובה בחיים והיא להתחתן עם בן תורה להתחתן עם בן תורה למה כי כל השער זה סעיפים זה ההחלטה הכי קריטית שהיא תשנה את כל כיוון חייכם ומרת אף אחד לא אמר להם את זהמ פתאום גיליתי שאף אחד לא אמר להם את זה אז אני מלמד במדרשות עושים א מסיבות סיום או שיעור סיום אז כל השנה להגיד את זה אבל בשיעור סיום תמיד אני אומר את העניין הזה תדעו לכם זה המשימה והי הידיעה של חייכם זה להתחתן עם בן תורה זה משימת החיים נראה לי אולי גם כמו לבחור מקום מגורים אדם בוחר מז נכון נכון נכון בחירה חד פעמית אשים שלו זה שורה שסביבו כל ה נכון חנויות שסביבו הדרך שהוא הולך ל ובמדרש אז עכשיו זה נמצא בצד השני של הדף שלכם יש עוד מדרש ובמדרש הוא מקנה רב היה אז נקרא וקני רביה לבני ראובן ולבני גד זה המשך ה פרשה הלכה שלוש מתנות נברו בעולם הזה בעולם זכה בחת מהמהם נתת נתל חמדת כל העולם ומה הם שלוש המתנות זה חוכמה גבורה ועשירות זכה בחוכמה זכה בכל זכה בגבורה זכה בכל זכה באושר זכה בכל א מתי זה כאן אח קריטי הנוגע לענייננו בזמן של מתנות שמיים ובות בכוח התורה אבל גבורתו ש ושרו של בשר ודם אינו כלום כלומר אתה עושה פרגמטי חוכמה גבורה אושר אם זה שמיים מצויין זכית בכל אם לא שנו רבותינו שני חכמים עמדו בעולם אחד מישראל אחד מעמדי כוכבים אחיתופל מישראל ובל מאומות העולם ושניהם נבדו מהעולם שני גיבורים עמדו בעולם אחד מישראל אחד מאומות העולם שמשון מישראל גולית מאומות העולם שניהם נבדו מן העולם שני השירים עמדו בעולם אחד מישראל אחד מאומות העולם כוח מישראל עמן מאומות העולם שניהם נבדו מן העולם למה שלא היייתה מנתן מן הקדוש ברוך הוא אלא חופין אותה להם יכסו אותה לעצמם וכן אתה מוצא בני גד ובני ראובן שהיו עשירים והיה להם מקנה גדול וכיבו את ממונם ויישבו להם חוץ מארץ ישראל לפיכך גלו תחילה מכל השבטים אנחנו בשלושת השבועות גלו תחילה מכל השבטים שנאמר ויגלם לרבים ג חצי מנשה ו מגרם להם למה הם גלו ראשונים על שהפרישו עצמם מנחם בשביל קניינם מניין מה שכתוב בתורה מקנ רבג רובן אז הוא אומר ככה במדרש מקנה רב היה גל מתנות בעולם בזמן שמתנות שמים מתנת שמיים הובות בכוח התורה הגם כי הכל מתת השם מה זה כורח לקח את שלו שמשון זה מעצמו א זה ודאי שהכל מת שמיים אך בזמן שאדם דבוק בכוח המתנה לא במתנה אלא בכוח בנותן המתנה במקור של המתנה כי מתחילה כשהקדושים פתאום יש לו אז ממילה הוא יודע שזה ללא מעצמו כי לפני רגע לא היה לך איך אתה אומר זה מעצמך אם זה היה מעצמך למה לפני רגע לא היה אז ודאי זהזה מחוץ לי מאיפה זה מהשם יתברך אז ברגע הנתינה כל אחד לא יכול לכפור בזה שזה לא מעצמו ה ממילי הוא מודה לשם יתברך אם הוא רק מאמין המונה הכי פשוטה אז מודה לשם יתברך אחר כך נשכח כי עובר הזמן וכבר התרגלתי שזה אצלי ם זה אצלי אז אני כבר ל הבית זה שלי מה אתה שאל למה מקודם זה לא היה לי היה לי גם מקודם כי עכשיו זה כבר הרבה זמן עצלי וכל זמן שנזכר מכוח המתנה כוח המתנה הכוונה הכוח שנתן את המתנה אז זכה בכל אז באמת המתנה הזאת יש בה אלוקות זה כמו לחפש פרגמטי עם תלמיד חכם שיש לי איזה אושר בעולם הזה א זה הקדוש ברוך הוא נתן לי אז אם זה הקדוש ברוך הוא נתן לי אז הנה אז עכשיו אני דבק בו אני עשיר ואני דבק בו אני חכם אני דבק בו אני גיבור אני דבק בו אבל יש גם באומות העולם שזה פשיטה אבל אפילו בישראל מי שהיה עשיר היה גיבור היה חכם ולא דבקו כי כוח המתנה מתו יתברך הוא הרבה יותר מגוף המתנה עכשיו הוא אומר למה זה כל זמן שנזכר מכוח המתנה אז זכה בכל כי מה באמת העשירות ש בעשירות מה עשירות שבחכמה החוכמה שבחכמה הגבורה שבגבורה העשירות ש בעשירות זה לתאום שם טעם אלוקות שיהיה רק השירות בעצמה מה מה מה יש בזה אם אדם הוא ענין תם אפילו יש שיר גדול והוא נהנה מכל האושר שלו הוא מרגיש שזה שמור לבעליו לרעתו שכל מה שהוא תום זה דבר תפל שהוא מסתיים ונגמר ואין בזה טעם הוא יכול להיות מיליארדר הוא כל הזמן חסר טעם המיליארדר הוא בהכרח יותר מאושר מאנשים פשוטים עשו פעם ניסיון ממש כנראה שלא כתוב יוסייף נכסים אייך הרבה נכסים הרבה דגה יוסיף דעת יוסיף מחוב זה חכם יש לך יותר דעת יש לך יותר כאב יש לך יותר נכסים יש לך יותר דאגות ביל גייטס הפסיד פם כמה עשרות מיליארדי שקלים תוך שנה אני אפ פם לא אפילו מיליארד אחד בשנה לא הפשרתי איך אפשר לשבות אבל אז מה המתוק ש בעשירות כשאתה טועם את הטעם של ה טוב האלוקי זה מה שהיה אצל רבי עקיבא רבי עקיבא פוגש ברחל רחל התו של כלו שבוע איש עשיר עשיר רצו הא רוא אבא ב ורבי עקיבא מה היא רואה עליו שהוא צנוע צנוע ו מעלי טוב אז היא באה לרבי עקיבא בגל שהיא לא רוצה את כל העשירות היא רוצה צניעות אז מה הוא אומר לה אם היה לי ירושלים של זהב הייתי נותן לך אומרת לו אדוני ירושלים שזהב זה היה לי אצל אבא אני באתי אליך כי חשבתי שאצלך בראש אין ירושל של זל מה אומר ללא תוה אם אני דבוק במתיקות של הנותן אז הוא לא חייב להיותי מעט מה שראית אותי בצניעות קראית שאני לא דבוק בחיצוניות של זה אלא בכוח הנותן שבזה זה המעלי צנוע או מעל יש פה עליוניות בתוך הצניעות זה מה שראית ומה את חושבת שזה רק ם צניעות לא יכול להיות עשירות גדולה כתוב חזל שרבי עקיבא היה עשיר עצום היה עולה למיטתו בסולמות של זהב יושב ואוכל שולחנות של זהב הוא התעשר משישה דברים אומרים חזל נעשה שיר עצום שכל אחד מהמהם מהשיש דברים היה מיליונר החותן שלו שבסוף הוא ירש אותו זה היה רק אחד משישה מהדברים שרבי עקיבא נעשה שיר נעשה עשיר פי שש מהחתן שלו ובכל זא עם כל העשירות הוא טעם כל הזמן את הטעם של המעלי והוא נשאר צנוע לי עשיר פי שש מה חותם וזה מה שהוא אמר אז הוא אומר זה שכתוב אל יתעלל חכם בחוכמתו לא גיבור בגבורתו ולא עשיר בשרו שזה השלוש מתנות כי אם בזאת תלל השכל וידע אותי מה פירוש השכל יודע אותי שבכל שכל שאתה משכיל תחפש את השם יתברך שו פירוש בהתקשרות הדבר הניתן המתנה לנותן ואז יש בו ברכה הוא שכתבנו פירוש ובוא תדבק אז מה זה הובות תדבק אתה עושה פרגמטי שתלמיד חכם אפשר להגיד זה אמצעי א לא כשאתה דבק בפרקמטיא מה יצא לך מה הפרגמטי רק כשאתה דבק באור האלוקי שבתוך הפרגמטי אז באמת גם לפרגמטיקה וכאן הוא מחבר באופן עוד יותר עמוק את הגילויים החיצוניים ל הפנימיים שאם יהיה לך כל אושר שבעולם זה לא יעזור כלום וכל הטעם הוא רק ובות תדבק זה נותן המתנה שבכל מתנה שיש לך